Поучение на день памяти девяти мучеников Кизических, месяца апреля, в 29 день

Slavnost ke cti svatých Božích je duchovní hostina, na které se věřící sluší nasytit své duše ne pokazitelným jídlem a pitím, ale Božím slovem, které přetrvává navěky, a učením, které pomáhá duši. Člověka totiž nasytí více než trvanlivý pokrm, jak se říká: „Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst“ (Matouš 4:4). Zavlažuje naše vyprahlá srdce jako suchá země a činí je plodnými, jak sám Bůh říká ústy svého proroka Izajáše: „Jako déšť nebo sníh sestupuje z nebe a nevrátí se, dokud země nebude zavlažována, a nese ovoce a roste a dává semeno rozsévači a chléb k jídlu, tak bude mé slovo, které se, pokud se mi všechno nesplní, nevyjde z mých úst.“ (Izajáš 55:10–11). Kéž je tento svátek, tento duchovní pokrm a duševní nápoj obětován nám, kteří nyní s láskou slavíme památku devíti svatých mučedníků z Cyzika, kteří potěšili Boha vírou a láskou, kterou zpečetili svou trpící krví. A nechť to nevychází z lidských spekulací, ale ze svatého evangelia Kristova, které nám předal v podání svatého evangelisty Lukáše. Pán říká svým učedníkům: „Vloží na vás ruce a budou vás pronásledovat, vydají vás do synagog a vězení a povedou vás před krále a vladaře pro mé jméno“ (Lukáš 21:12). Náš Pán Ježíš Kristus, opouštějící tento svět, předpovídá svým drahým učedníkům, co se má stát, a jakoby z vůle je zanechává smutky a pronásledování. Lidé mají takový zvyk: když otec zemře, sepíše závěť neboli duchovní závěť, zanechá svým dětem dědictví bohatství, rozdělí mezi ně zlato, stříbro, cenné šaty a veškerý jejich majetek. Poté, co nás zplodil svou krví jako otce dětí a „dal moc stát se Božími dětmi těm, kdo věří v jeho jméno“ (Jan 1:12), Syn Boží, jdoucí k smrti na kříži pro naši spásu, odkazuje jakoby bohatství svým dědicům nesnází: místo zlata utrpení, místo stříbra, drahocenné stříbro, drahocenné kapky trpělivosti. margarity, krvavý pot - jako šarlatové rubíny, krev stékající z těla - jako drahé kameny a všemožné různé strasti a neštěstí - jako nejbohatší majetek. To vše ponechává ve své vůli svým dětem, aby po něm byly obohaceny Jeho utrpením, a předpovídá jim budoucnost: „Vloží na tebe ruce,“ říká, „(Lk. 21:12), to znamená, že vás zajmou jako zločince, budou vás vláčet s potupou a urážkami z města do města, povedou vás k soudu před králi a vladaři, zbijí vás v jejich radách, uvrhnou vás do vězení a vystaví vás mnoha různým mukám. Jaký je důvod pro takovou Pánovu přízeň, že by Jeho dědicové měli tolik trpět zde ve světě? Možná někdo řekne: je to proto, aby je pokoušel jako zlato v kelímku, aby je učinil hodnými sám sebe a učinil je hodnými slávy – a řekne správně. Pán si však neméně přeje, aby Jeho učedníci snášeli utrpení, také proto, že jsou Jeho dědici, Jeho dětmi, Jeho učedníky a služebníky. Jako děti Ho musí následovat, aby se stali jako jejich Otec, jako učedníci, aby napodobovali svého Učitele, jako otroci, aby následovali svého Pána, který nám dal obraz, abychom šli v Jeho stopách. V jakých stopách? Podle nich: „Ačkoli byl pomlouván, nepomlouval jeden druhého“, jak říká svatý Petr, „když trpěl, nevyhrožoval“ (1. Petr 2:23). Toto jsou nohy a stopy Kristovy, jako by byly otištěny do kamene: snášení výčitek, mrzutostí, výčitek, rouhání, potupy a krutosti utrpení. Následujte tyto kroky, jděte, napodobitelé Krista! Jako děti, jako učedníci a otroci musíte dělat jen to, co dělal váš Otec, Učitel a Pán. Neboť říká: "Nazýváte mě Učitelem a Panem a mluvíte správně, protože přesně to jsem. Jestliže jsem vám tedy já, Pán a Učitel, umyl nohy, měli byste si i vy jeden druhému umývat nohy" (Jan 13:13–14). Stejně je tomu i v jiných věcech: jestliže jsem mlčky snášel mrzutosti a výčitky, nenamítal výčitky a výčitky, Já, Pán a Učitel, pak i vy musíte snášet mrzutosti a výčitky, výčitky a výčitky, ne s hašteřením, ale v tichosti. Jestliže jsem já, Pán a Učitel, na sebe vzal pouta a rány a prolil Krev, pak musíte také přijmout pouta a rány, dokud nebude krev prolita. Jestliže jsem od svého mládí trpěl na zemi v námaze a skutcích a položil svou duši za vás, vašeho Pána a Učitele, pak musíte také trpět, pracovat, konat skutky a položit svou duši jeden za druhého. "Neboť jsem vám dal příklad, abyste i vy činili totéž, co jsem učinil já vám. Amen, amen, pravím vám, služebník není větší než jeho pán a posel není větší než ten, který ho poslal. Jestliže pronásledovali mne, budou pronásledovat i vás" (Jan. 13:15–16, 15:20). Jestliže na Mne vloží ruce, vloží ruce na vás. Jestliže jsem byl vydán před soud nespravedlivých, budete vydáni i vy. Jestli mě porazí a zabijí, pak zbijí a zabijí i tebe. A to všechno musíte vydržet, protože jste moji dědicové." Mnozí, zvláště svatí mučedníci, jako nyní oslavovaní cyzitští mučedníci, uposlechli tento Pánův hlas, horlivě šli po stopách tohoto utrpení a spolu se svatým Petrem říkali: „Hle, my jsme opustili všechno a následovali jsme tě“ (Matouš 19:27). Ze své vlastní vůle se poddali řetězům a vězením, postavili se na soudy, snášeli muka a nešetřili své duše pro svého Pána, a tak se ukázali jako opravdoví učedníci a otroci, děti a dědicové a Jeho blízcí přátelé. „Jste moji přátelé,“ říká (Jan 15:14), přátelé díky společnému utrpení a smutku, které s radostí sdíleli. „To bude na vaše svědectví“ (Lukáš 21:13). Mučedníci vyjadřovali některá svědectví o Kristu Ježíši svými rty, jiná skrze zázraky a jiná skrze utrpení. Svědčili svými rty a vyznávali Ho jako Pravého Boha. Svědčili zázraky, uzdravovali nemocné v Jeho jménu, vyháněli démony, drtili modly slovy. Svědčili utrpením, snášeli nesnesitelná muka, takže ti, kdo se na ně dívali a viděli jejich udatnou trpělivost, byli ohromeni strachem a viděli v nich pomoc a moc Krista, všemohoucího Boha. „Proto si vezměte na své srdce, abyste dopředu nepřemýšleli, co odpovědět, neboť já vám dám ústa a moudrost, které nebudou moci odporovat ani odporovat všichni, kdo vám odporují“ (Lukáš 21:14–15). Kristus přikazuje svým učedníkům, apoštolům a všem, kdo vyznávají Jeho jméno svými rty na soudných stolicích před králi a vladaři, aby se nepřipravovali na odpovědi a sliby, že jim dají rty a moudrost zázračným způsobem. A to je pro větší oslavu Jeho Božské moci, aby svět žasl nad takovou milostí, která z rybářů udělala apoštoly, z ignorantů nejmoudřejší rétoriky, z prosťáků učitele vesmíru a nejvyšší teology, zahanbující všechny moudré tohoto věku. Pán dal takové rty a takovou moudrost svým devíti svatým, nositelům vášní Kizi, odvážným vyznavačům Jeho svatého jména, proti nimž mučitel nemohl nic namítat a byl zahanben, přemožen Pravdou. Neboť zázračným způsobem „Kristus, Boží moc a Boží moudrost“ učinil své služebníky moudrými (1. Korintským 1:24), jak je zřejmé z historie jejich utrpení. Je však třeba pochopit, že Pán přikazuje apoštolům, aby se nepřipravovali na odpovědi, nezakazuje vyučování, které je pro nás potřebné a užitečné, ale zakazuje přehnanou péči o rétorickou výmluvnost při kázání Božího slova a vášeň pro debatu o víře se sofistikovanými sylogismy, jako v jiném případě říká o jídle a pití ("Nestarej se o své tělo a co si oblečeš, co si oblečeš" Matouš, 6:25). Nezakazuje zde práci, ani neučí lenosti, neboť každý musí pracovat podle svých sil a povolání, aby nejedl chleba nadarmo. A apoštol říká: „Pracujeme, pracujeme vlastníma rukama“ (1. Korintským 4:12). A na jiném místě: „Ničí chléb nejedli pro nic za nic, ale ve dne v noci se namáhali a namáhali, aby nikoho z vás neobtěžovali“ (2. Tes 3,8). Pán nebere lidem práci a nezavádí zahálku, ale zakazuje zbytečnou péči o život. Stejně tak zde, pokud jde o učení, Pán odmítá přílišnou mnohomluvnost a vyvyšování rozumu, který nedůvěřuje ani tak Bohu, jako spíše moudrosti a vědění. Ale nepopírá učení, jak přikazuje apoštol, když říká: „Slovo Kristovo ať ve vás bohatě přebývá ve vší moudrosti, učte se a napomínejte jeden druhého“ (Kol 3,16). Nebylo třeba, aby se apoštolové předem učili, co mají odpovědět, protože „potom jim otevřel mysl, aby rozuměli Písmu“ (Lukáš 24:45) a dal jim moudré rty, jazyk, který mluví o Bohu, kvůli Jeho svatému jménu. My, hříšníci, potřebujeme mnoho učení a sezení ve dne v noci nad svatými knihami, abychom se dobře učili, než začneme něco říkat. Svatý Teofylakt ve svém výkladu těchto slov evangelia říká: „Když chceme mluvit s nevěřícími, je vhodné, abychom se nejprve naučili a byli připraveni odpovědět, jak přikazuje svatý Petr. Jak svatý Petr učí? Poslušností: „Buďte vždy připraveni dát odpověď každému, kdo se vás ptá na důvod naděje, která je ve vás“ (1. Petrův 3:15). Měli byste být připraveni a jednat podle rady Siracha: „Než začnete mluvit, vězte“ (Sir. 18:19), to znamená, podívejte se na to, co budete říkat, a přemýšlejte o tom, jak budete mluvit. „Budete zrazeni také svými rodiči, bratry, příbuznými a přáteli a někteří z vás budou usmrceni“ (Lukáš 21:16). Stručně řečeno, náš Pán předpověděl nejzuřivější pronásledování, pronásledování od našich vlastních lidí – od rodičů, od bratrů, od příbuzných, od přátel. Neboť co může být většího než utrpení od milovaných? Rána na těle, sekání mečem, sekání břitvou, natahování na kole, pálení v peci, zuby zvířat nejsou tak bolestivé jako rána srdce, zraněné žalem, který způsobují příbuzní, válčící přátelé, pronásledovatelé, zrádci k smrti. A krutá smrt není tak bolestivá jako její nepřátelská zrada ze strany blízkých. Šalomoun, který prorocky zobrazuje počáteční Církev v Písni písní, zmiňuje jednu osobu, která si stěžuje na své pravé bratry: „Synové mé matky (to jest moji bratři) se na mě zlobili“ (Píseň 1:5), to znamená, že podle překladu blaženého Jeronýma proti mně bojovali, pronásledovali mě. Tato slova naznačovala, že původní Církev bude muset od svých bratrů hodně trpět a stěžovat si: synové mé matky, moji bratři, mě pronásledují, vedou proti mně válku. Ale svatá církev! Proč si nestěžujete na Heroda, který se odvážil urážet ty, kdo patřili k církvi a zabil Jakuba mečem, na Nerona, který ukřižoval hlavu Petra a sťal hlavu Pavlovi? Proč si nestěžujete na Diokleciána, Maximiana, Licinia a další nesčetné trýznitele, kteří vás pronásledovali v celém vesmíru, a nevzpomínáte jen na své bratry? Protože, jak říká, neexistuje přísnější pronásledování než pronásledování ze strany bratrů a příbuzných. Jejich pronásledování je přísnější než pronásledování Heroda, Nera a dalších nemilosrdných trýznitelů. Neboť ti útočí zvenčí a tito zevnitř; Od koho lze očekávat pomoc a ochranu, jsou to právě oni, kdo je usmrcen. Potíže od příbuzných a falešných bratrů jsou horší než potíže od pohanů a lupičů. Ne nadarmo říká David jednomu ze svých členů: "Kdyby mě nepřítel haněl, vydržel bych to; a kdyby se nade mnou povýšil ten, kdo mě nenáviděl, schoval bych se před ním. Ale ty, muž jednomyslný, můj pane a můj přítel, který si se mnou pochutnával na jídle, šli jsme do Božího domu jednomyslně" (Ž 54,13 a násl.). Jak těžké je pro srdce snášet takové potíže. Tato pronásledování byla zvláště předpovídána Kristem krátkými, ale bolestnými slovy a v militantní církvi se naplnila. Rodiče zradili své děti k smrti, jako Dioskoros - Svatá Barbora, Afričan - Svatá Juliana, Theoklia - Svatá Thekla. Bratři zradili bratry, jako Svyatopolk Boris a Gleb a Boleslav Vjačeslav, kníže český. Příbuzní příbuzných a přátelé přátel nebyli ušetřeni, jak se o tom v dějinách církve a utrpení mučedníků hodně napsalo. Ale co můžeme říci o svatých devíti mučednících Kizi? Neměl snad každý z nich své vlastní řecké příbuzné a přátele, zaslepené ateismem, od nichž byl pronásledován a nenáviděn kvůli Kristovu jménu? Každý věřící v Krista měl pak ve své domácnosti nepřátele a trpěl od nich nenávistí a problémy, jak Pán předpověděl v evangeliu. „Každý vás bude nenávidět pro mé jméno“ (Lukáš 21:17). Svět, který je nepřátelský vůči Bohu, je také nepřátelský vůči Jeho služebníkům, neboť kdo nenávidí pána, nenávidí i jeho služebníka. „Budete nenávidět všichni,“ říká Pán, protože i já jsem nenáviděn všemi, kdo milují tento svět. A nedivte se, že vás, moji věrní služebníci, svět nemiluje, protože Mě nejprve nechtěl milovat. „Jestliže vás svět nenávidí, vězte, že mě nenáviděl před vámi“ (Jan 15:18). Ale jaký je důvod nenávisti světa? "Budeš nenáviděn," říká. Důvodem je to, že Kristovi služebníci opustili svět a následovali Krista, stali se lepšími, stali se cizími světu a údy Božími. Proto Kristus říká: „Kdybyste byli ze světa, svět by miloval, co je jeho, ale protože nejste ze světa, ale já jsem si vás ze světa vyvolil, proto vás svět nenávidí“ (Lukáš 15:19). Všechno, co je Kristus, je nenáviděné. Svět miluje své, a jakmile se stanete Kristovým, svět vás bude okamžitě nenávidět. Ti, kdo chtějí žít zbožně a líbit se Kristu, budou světem pronásledováni. Proč? Protože jsou ctnostní. Zlo přirozeně nemiluje dobro, temnota nenávidí světlo a svět, který spočívá ve zlu, nemiluje dobro a pronásleduje ty, kdo září dobrými skutky, sám je naplněn temnotou a temnotou. Na počátku světa byli dva nevlastní bratři, Kain a Ábel; Chovali se k sobě láskyplně a mírumilovně, ale jen do té doby, než se jeden ukázal jako ctnostný a Bohu příjemný. „Hospodin pohlédl na Ábela a jeho dary, ale nepohlédl na Kaina a jeho oběti, a Kain se velmi zarmucoval a Kain se vzbouřil proti svému bratru Ábelovi“ (Gn 4:4–5, 8). za co? Protože byl hodný a zlý. Ten se Bohu líbil, ale tento ne. Dokud se neprojevila Ábelova horlivost pro Boha, nebyla mezi nimi žádná závist ani nenávist, jak je patrné z Písma. Ale jakmile se ukázalo, že jeden je před Bohem hodnější než druhý, okamžitě se objevilo nepřátelství a nenávist. A zlý Kain se vzbouřil a zabil dobrého Ábela. Svatý Zlatoústý o tom říká: „Dokud Abel neprokázal jediný nejvyšší náznak své ctnosti, jeho bratr to věděl, ale když potěšil Boha svými dary a zazářil jasněji svými zásluhami, Kain zapomněl na svou samotnou povahu. Nenávist je divoké zvíře, které nezná žádné příbuzenské vztahy. Vzbouří se proti své přirozenosti, pronásleduje a požírá tu svou jako cizí. Ó světská zloba! Ó nenávisti, která nešetří ani své vlastní ničím jiným než nejvyšším projevem ctnosti! Buďte ke světu nanejvýš laskaví, jako svůj vlastní, jako bratr, jako váš nejbližší přítel, ale ukažte pouze ctnost a uvidíte, že to bude nenávidět a bojovat proti vám. Jsme překvapeni svatým Josefem, nevinně uvrženým do vězení v Egyptě, uvrženým tou ženou, která k němu byla ve svém srdci naplněna vášnivou láskou. A jak se taková láska mohla změnit v nenávist a hořké nepřátelství? Když tedy viděla Josefovo pohrdání sebou samým a jeho šaty ve svých rukou, zavolala všechny, kdo byli v domě, a řekla: „Židovský služebník, kterého jste k nám přivedli, ke mně přišel, aby mi přísahal, a řekl mi: „Budu ležet s tebou,“ ale když uslyšel, že křičím a křičím, nechal u mě své šaty a utekl. A jeho pán vzal Josefa a dal ho do vězení, kde byli uvězněni královští vězni“ (Gn 39:17–20). Dokud Josef neprojevil svou horlivost pro Boha, nebyla mezi nimi žádná závist ani nenávist, pak se proti Josefovi bouří, když se začíná projevovat jako nejlepší a nejbystřejší ve ctnosti, když projevuje pohrdání hříšnými žádostmi, když odmítá zběsilé a chtivé ženské aspirace, když se vymaní z rukou nestydaté ženy a utíká před ní; teprve potom je uvržen do vězení a nasazeny na něj železné okovy. „Svázali mu nohy řetězy, jeho duše byla zapletena do železa“ (Žalm 105:18). Svatý Ambrož o tom dobře mluví. "Jaký je důvod," ptá se, "toho trápení? Jediný důvod je ten, že manželka viděla, jak mladý muž odolává její vášni a odmítá její chtíče." Hle, kvůli tomu, co se otevřelo vězení - aby přijali nevinné, uvolnili pouta zločinců, aby byli umístěni na ctnostné, cizoložníci jsou propuštěni a cudní jsou uvězněni! Jak slepý je zuřivý hněv a nenávist světských lidí vždy, když obcházejí zvěrstva zla a zvedají zbraně proti nevinným! Ozbrojují se, protože jsou nevinní, protože jsou dobří, protože odmítají zlo. Zneužíváme spravedlivého, nešetříme jeho čest, pronásledujeme spravedlivého, protože se nám nelíbí. Uvažuj o vině spravedlivého v tom, že se nelíbí zlu. Proč je to nežádoucí? "On," říkají, "se vzdaluje od našich cest jako od nečistoty, a proto ho budeme mučit zneužíváním a mučením, odsoudíme ho k potupné smrti." Svět vydal svaté mučedníky k výtkám, nejtěžším mukám a smrti, protože se mu nelíbili. Neměli rádi, protože byli laskaví, mírní a Bohu milí, vzdalovali se veškeré světské nečistotě a odhalovali chyby a selhání bezbožných. Za to trpěli jako cudný Josef ve vězení a každý z nich jako Ábel přijal smrt, protože se líbil Bohu. Ale čeho dosáhl nenáviděný svět tím, že nenáviděl a ničil svaté? On sám zahyne, ale oni žijí věčně a jejich odměna je od Hospodina. Svět je zničil mnoha různými způsoby, ale nejenže nezahynuli, ale dokonce jim z hlavy nevypadl jediný vlas. "A vlas na hlavě ti nezahyne" (Lukáš 21:18). Poté, co Pán předpověděl potíže, smutky, pronásledování a neštěstí čekající na pohany i příbuzné, utěšuje své služebníky a prohlašuje, že „neztratí ani vlas z jejich hlavy“. Tak moc se o ně stará, že i jejich vlasy jsou mezi Něj sečteny: vlasy nezahynou, protože při všeobecném vzkříšení budou vzkříšeny celé i se svými těly. A jestliže vlasy, které nemají žádnou citlivost, zůstanou neporušené ve slávě vzkříšení spravedlivých, pak mnohem spíše samo tělo, které utrpělo rány a roztříštění pro Krista, vstane celé s velkou slávou. Svatý Řehoř Dvoeslov to zdůvodňuje takto: „Jelikož krutá věc je předznamenána utrpením a smrtí, okamžitě se poskytuje útěcha v radosti ze vzkříšení, když se říká: „A ani vlas na hlavě ti nezahyne.“ Víme, bratři, že ostříhané maso bolí, ale ostříhané vlasy bolest necítí. Proto hlásá svým mučedníkům: „A ani vlas na hlavě vám nezahyne“, jako by řekl: proč se bojíte, aby nezahynulo tělo, které se řeže, když nemůže zahynout ani to, co při stříhání necítí bolest? Neboť jako budou rány na tělech mučedníků v příštím století zářit slávou jako hvězdy na obloze, tak jejich vlasy, mučené pro Krista, nebudou o tuto slávu ochuzeny. „Svou trpělivostí zachraň své duše“ (Lukáš 21:19). Dokud nemáme trpělivost, naše duše jsou jakoby ne naše, ale někoho jiného, ​​protože bez trpělivosti si nemůžeme být jisti spásou své duše. Trpělivost je jistým znamením, že se nám dostane spasení. Jak moc náš Pán trpěl, aby vysvobodil lidskou rasu z otroctví nepřítele! Získal nás svou krví. Chceme snad my, chtějíce zachránit svou duši před zhoubnou rukou někoho jiného, ​​alespoň trochu vydržet? Buďte trpěliví a najdete svou duši, kterou jste zničili hříchy. Pokud žijete bez trpělivosti, nevlastníte nic, ani sami sebe, a trpělivostí se stáváte pánem a pánem sami sebe. Svatý Řehoř říká: „Trpělivostí získáváme svou duši, protože když se sami naučíme ovládat, sami začínáme získávat to, co je v nás samých“ (Rozhovor 35 k Lukášovu evangeliu, kapitola 21), - to znamená, jako by řekl: přirozeností a bytím jsme vládci na zemi, ale nejsme pány sami sebe, pokud nevlastníme sami sebe. Nevlastníme, protože se nezískáváme trpělivostí, ale odcizujeme se, dovolujeme si sloužit světu a světským hříšným žádostem, a proto nás svět vlastní, a ne my sami. Když se osvobodíme od světa, jako Josef z rukou egyptské manželky, když se snažíme vzdálit světským vášním, sloužíce Bohu, když po odvrácení se od zla začneme konat dobro a dělat to trpělivě (bez trpělivosti se žádná ctnost nedosáhne), pak začneme patřit sami sobě, a ne někomu jinému, začneme být pány a vlastníky sebe samých a nejsme zotročeni ostatními. Pak se staneme pány sami sebe, když získáme své duše trpělivostí. Kristus nás učí trpělivosti, neboť obsahuje všechny ctnosti, jimiž jsou naše duše spaseny, jak říká svatý Efraim: „Kdo nabyl trpělivosti, má dotek každé ctnosti, neboť se raduje v bolestech, je zběhlý v nesnázích, raduje se v protivenstvích, je připraven k poslušnosti, naplněn láskou, oslavuje se v urážkách a ponižuje se, pokoruje.“ A znovu: „Kdo získal trpělivost, získal naději a je ozdoben všemi druhy dobrých skutků. Kdo může mít takovou ctnost – trpělivost, když ne ten, kdo hodně miluje? Neboť „láska je trpělivá, ve všechno doufá, všechno vydrží“ (1. Korintským 13:4). Ale kdo je tak plný lásky jako svatí mučedníci, kteří položili své duše za Milovaného? Svou duši získali zvláště trpělivostí, vydrželi mnoho pro lásku. To, co svatí nositelé umučení snášeli pro lásku ve svém utrpení - devět Kizichů nebo jiní - je vyprávěno obšírně: získali své duše tím, že je uložili v agónii za svého milovaného Pána, který za nás položil svou duši na kříži. Způsob, jakým Ho milovali, je jasný ze skutečnosti, že se Mu stali podobnými v Jeho nejčistších vášních. Obvykle ten, kdo miluje být jako jeho milovaná. Pokud někdo někoho nesmírně miluje, pak ho ve všem napodobuje, slovy i charakterem, chce ve všem zrcadlit svého milovaného přítele. Kristus Bůh člověka nesmírně miloval a stal se mu podobný, jak se říká: „Připodobnil se lidem a vypadal jako člověk“ (Flp 2,7). Svatí mučedníci vzájemně milovali Krista Pána a snažili se mu být podobní a připodobňovat se mu, snášeli pro něj mnohá muka, jako je on snášel pro nás. Svatý apoštol Pavel se chlubí v Pánu, když říká: „Raduji se ze svých utrpení pro vás a doplňuji, co chybí mému tělu v Kristových souženích“ (Kol 1,24). A tito svatí mučedníci, trpící pro Krista, radostně snášeli na svém těle to, co snášel i Pán, napodobujíce Ho v utrpení. Svatá Artema, přivázaná ke kolu, které bylo potom spuštěno z vrcholu hory, napodobovala utrpení Pána v době, kdy byl popadnut v zahradě a tažen z hory potokem Kidron. Svatý Rufus se svázanýma rukama a nohama napodoboval Pána, který byl také svázán a na své nelehké cestě klopýtl. Svatá Theognis, padlá na zem a zbitá, napodobovala Krista Pána, který byl ubit na zem a pošlapán: „Moji nepřátelé mě ponížili,“ říká, „(Ž 55,3). Svatý Theostich, nemilosrdně bitý, napodoboval Krista, také bitý, jak praví evangelium: „Pilát vzal Ježíše a rozkázal ho zbít“ (Jan 19,1). Svatý Antipater, přivázaný ke sloupu a těžce raněný trním, napodoboval Pána Krista, přivázaný ke kamennému sloupu a zraněný trnovou korunou. Svatý Filemon, zavěšený za žebra na železném hřebu, napodoboval Krista, zavěšeného na stromě kříže čtyřmi hřeby. Svatý Faumasius se po mnoha různých mukách, probodnutý kopím v žebrech, stal jako Kristus, probodnutý v žebrech kopím jednoho z vojáků na kříži. Svatý Theodotos, spálený ohněm na pánvi a v kotli, sloužil jako obraz Kristovy ohnivé lásky k člověku, s níž s radostí snášel všechna muka a smrt: „Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (16); neboť „láska je silná jako smrt“ (Píseň 8:6): a mnoho vody ji nemůže uhasit. Svatý Magnus, trýzněný kleštěmi, na sobě vyobrazoval, co se stalo, když bylo Kristovo tělo sejmuto z kříže, neboť pak kleštěmi vytahovali hřebíky ze stromu kříže a z Kristových rukou a nohou. A zatímco již mrtvé Tělo Kristovo nepociťovalo bolest, svatý Magnus tuto bolest snášel ve svém živém těle, trýzněném pro Krista kleštěmi. Všech těchto devět svatých mučedníků, každý jednotlivě, na sobě zobrazovalo všechna utrpení Krista, trpícího a umíratého pro Krista, svého Boha, pro ohnivou lásku k Němu, stávali se mu podobnými jako dítě svého Otce, napodobovali Učitele jako učedníci a následovali Ho jako otroci svého Mistra. Po tolika utrpení, po tom, co vydrželi potíže a pronásledování a přijali smrt, stali se jako Kristovo utrpení, svatí mučedníci jsou nyní slavně oslaveni s Kristem. „Kdybychom s Ním trpěli,“ říká apoštol, „abychom s Ním byli také oslaveni“ (Řím 8:17). Nyní dostávají svobodu za vězením, světlo za vězením, čest za potupou, chválu a zadostiučinění za potupou a rouháním, pokoj a radost po námaze a vykořisťování, nekonečný život po smrti, po dočasných bolestech jsou navždy utěšováni, jak říká tentýž apoštol: „Jak se v nás rozmnožuje Kristova utrpení, rozmnožuje se i naše útěcha Kristem. 1:5). Tím, že jsou účastníky Krista v utrpení, jsou také účastníky Jeho útěchy. A kolik ran na svých tělech přijali kvůli Kristu, stejný počet korun nyní dostávají od Krista v království nebeském. Jsou požehnáni a oslavováni všemi svatými obyvateli nebes, jako udatní Kristovi bojovníci, kteří porazili nepřítele, jako věrní služebníci Páně, kteří Mu sloužili až do konce, jako Jeho drazí přátelé, obětavě za Něj obětavě dávají své životy, jako dobří mučedníci Kristovi, kteří uposlechli Jeho slova a ve skutečnosti je naplnili, jako milované děti svého Boha celým svým srdcem a celým svým srdcem a celou svou duší mysli“ (Matouš 22:37). Ó, nejčestnější tvář z devíti trpících, radujících se uprostřed devíti řad andělů v nebi! Nezapomínejte na nás, ubozí, slavní nebeští občané, milostivě pamatujte na nás, pozemské cizince, kteří jste v tomto životě ve vyhnanství, milosrdně se na nás dívejte z výšin milované vesnice Páně, uznejte naši horlivost pro vás, vyslyšte naše modlitby k vám, naši pokornou modlitbu, navštivte nás, uzdrav naše nemoci, uzdrav duševní a fyzické neduhy, potěšte trpícího, truchlíte nám své knihy, pomozte nám v modlitbě svého truchlení Trojice, Otec a Syn a Duch svatý. Amen. (Konec lekce přečten všem svatým mučedníkům) Po mnoha mukách a utrpení, po tom, co vydrželi potíže a pronásledování a přijali smrt, stali se podobnými Kristovým vášním, jsou nyní svatí mučedníci slavně oslaveni s Kristem. „Kdybychom s Ním trpěli,“ říká apoštol, „abychom s Ním byli také oslaveni“ (Řím 8:17). Nyní dostávají svobodu po poutech, po vězeňském světle, po potupě cti, po potupě a rouhání, chvále a zadostiučinění, po práci a vykořisťování pokoje a radosti, po smrti nekonečného života, po dočasných bolestech jsou navždy utěšováni, jak říká tentýž apoštol: „Jak se v nás rozmnožuje Kristova utrpení, rozmnožuje se i naše útěcha Kristem. 1:5“ Tím, že jsou účastníky Krista v utrpení, jsou také účastníky Jeho útěchy. A kolik ran na svých tělech přijali kvůli Kristu, stejný počet korun nyní dostávají od Krista v království nebeském. Jsou požehnáni a oslavováni všemi svatými obyvateli nebes, jako udatní Kristovi bojovníci, kteří porazili nepřítele, jako věrní služebníci Páně, kteří Mu sloužili až do konce, jako Jeho drazí přátelé, obětavě za Něj obětavě dávají své životy, jako dobří mučedníci Kristovi, kteří uposlechli Jeho slova a ve skutečnosti je naplnili, jako milované děti svého Boha celým svým srdcem a celým svým srdcem a celou svou duší mysli“ (Matouš 22:37). Ó, svatí mučedníci, uprostřed devíti řad andělů, radujících se v žalu! Nezapomínejte na nás, ubozí, slavní nebeští občané! Milosrdně pamatujte na nás, pozemské cizince, kteří jste v tomto životě ve vyhnanství, milosrdně na nás pohlédněte z výšin milované vesnice Páně, uznejte naši horlivost pro vás, vyslyšte naše modlitby k vám, naši pokornou modlitbu, navštivte nás, uzdravte naše nemoci, uzdravte duševní a tělesné neduhy, utěšte truchlení, pomáhejte trpícím, doručte své modlitební knížky od nás a Syna Bohu svatému a modlete se v Duchu Svatém. Amen.