Поучение на день памяти девяти мучеников Кизических, месяца апреля, в 29 день

Тържеството в чест на светиите Божии е духовен празник, на който подобава на вярващите да нахранят душите си не с тленни храни и напитки, а с вечно пребъдващо Божие слово и с душеполезно учение. Защото тя насища човека повече от нетрайната храна, както е казано: „Не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста“ (Матей 4:4). Тя напоява изсъхналите ни сърца, като суха земя, и ги прави плодовити, както казва Сам Бог чрез устата на Своя пророк Исая: „Както дъжд или сняг слиза от небето и не се връща, докато земята не се напои, и дава плод и расте, и дава семе на сеяча и хляб за храна, така ще бъде и Моето слово, което, ако излезе от устата Ми, няма да се върне при Мене празно, докато не стане изпълни всичко, което пожелах” (Исая 55:10-11). Нека този празник, тази духовна храна и душевна напитка бъдат принесени на нас, които сега с любов празнуваме паметта на деветте свети Кизикски мъченици, угодили на Бога с вяра и любов, които са запечатали със своята страдателна кръв. И нека да бъде предложено не от човешка спекулация, а от Светото Христово Евангелие, предадено ни в изложението на свети евангелист Лука. Господ казва на учениците Си: „Ще сложат ръце на вас и ще ви гонят, като ви предават на синагоги и в затвори и ще ви водят пред царе и управници заради Моето име“ (Лука 21:12). Нашият Господ Иисус Христос, напускайки този свят, предсказва на Своите скъпи ученици какво ще се случи и сякаш по завещание им оставя скърби и гонения. Хората имат обичай: когато баща умре, той пише завещание, или духовно завещание, като оставя на децата си богатство в наследство, разделяйки между тях злато, сребро, ценни дрехи и цялото им имущество. След като ни е родил чрез Своята Кръв, като баща на деца и „давайки сила да станат Божии деца на онези, които вярват в Неговото име“ (Йоан 1:12), Божият Син, отивайки на кръстна смърт за нашето спасение, завещава като че ли богатства на Своите наследници на беди: вместо злато - страдание, вместо сребро - търпение, голота вместо скъпи дрехи, капки сълзи - сякаш ценни маргарити, кървава пот - като алени рубини, кръв, капеща от тялото - като скъпоценни камъни, и всякакви различни скърби и нещастия - като най-богатото имение. Оставяйки всичко това в Своята воля на Своите деца, така че след Него те да бъдат обогатени от Неговите страдания, Той предсказва бъдещето за тях: „Ще положат ръце върху вас, казва Той, (Лк. 21:12), тоест ще ви хванат като престъпници, ще ви влачат с безчестие и обиди от град на град, ще ви водят на съд пред царе и владетели, ще ви бият в техните съвети, ще ви хвърлят в тъмница и ще ви подлагат на много различни мъчения. Каква е причината за такова благоволение на Господ, че Неговите наследници да страдат толкова много тук, в света? Може би някой ще каже: това е, за да ги изкуши като злато в тигел, да ги направи достойни за Себе Си и да ги направи достойни за слава - и правилно ще каже. Но Господ не по-малко иска учениците Му да претърпят страдания, също и защото те са Негови наследници, Негови деца, Негови ученици и служители. Като деца трябва да Го следват, за да станат като своя Отец, като ученици, за да подражават на своя Учител, като роби, за да следват своя Господ, Който ни е дал образа, за да вървим по Неговите стъпки. По какви стъпки? Според тях: „Въпреки че беше наклеветен, Той не клевети един друг“, както казва св. Петър, „когато страдаше, не заплашваше“ (1 Петрово 2:23). Това са нозете и отпечатъците на Христос, сякаш отпечатани върху камък: понасянето на укори, ядове, укори, богохулство, безчестие и жестокост на страданието. Следвайте тези стъпки, вървете, подражатели на Христос! Вие трябва като деца, като ученици и роби да правите само това, което е правил вашият Отец, Учител и Господ. Защото Той казва: "Вие Ме наричате Учител и Господ и правилно говорите, защото Аз съм точно такъв. И така, ако Аз, Господ и Учител, ви умих нозете, то и вие трябва да си миете нозете един другиму" (Йоан 13:13-14). Така е и в други неща: ако аз мълчаливо понасях ядове и упреци, не възразявах на упреци и упреци, Аз, Господ и Учител, то и вие трябва да търпите ядове и упреци, упреци и упреци, не с пререкания, а мълчаливо. Ако аз, Господ и Учител, взех върху себе си връзките и раните и пролях Кръв, то и ти трябва да приемеш връзките и раните, докато се пролее кръвта. Ако страдах на земята от младостта си в трудове и подвизи и положих душата Си за вас, вашия Господ и Учител, то и вие трябва да страдате, да работите, да извършвате подвизи и да положите душата си един за друг. "Защото ви дадох пример, да правите и вие така, както Аз направих на вас. Истина, истина ви казвам, слугата не е по-горен от господаря си, нито пратеникът не е по-горен от този, който го е изпратил. Ако Мене гониха, и вас ще гонят" (Йоан. 13:15–16, 15:20 ). Ако са сложили ръце на Мен, те ще сложат ръце и на вас. Ако аз бях предаден на съда на неправедните, то и ти ще бъдеш предаден. Ако Ме бият и убият, тогава ще бият и убият и вас. И всичко това трябва да изтърпите, тъй като сте Мои наследници.” След като се покориха на този глас на Господа, мнозина, особено светите мъченици, като сега прославените кизитски мъченици, ревностно последваха стъпките на това страдание, казвайки заедно със свети Петър: „Ето, ние оставихме всичко и Те последвахме“ (Матей 19:27). По своя воля те се предадоха във вериги и затвори, изправиха се на съдилища, претърпяха мъки и не пощадиха душите си за своя Господ и така се показаха истински ученици и роби, деца и наследници и Негови близки приятели. „Вие сте Мои приятели“, казва Той (Йоан 15:14), приятели по общи страдания и скръб, които те споделяха с радост. „Това ще ви бъде за свидетелство“ (Лука 21:13). Мъчениците изказвали едни свидетелства за Христос Исус с устните си, други чрез чудеса, а трети чрез страдания. Те свидетелстваха с устните си, изповядвайки Го като Истински Бог. Те свидетелстваха с чудеса, изцеляваха болни в Неговото име, изгонваха демони, смазваха идоли с думи. Те свидетелстваха със страдания, понасяйки непоносими мъки, така че тези, които ги гледаха и виждаха тяхното доблестно търпение, се учудваха със страх и виждаха в тях помощта и силата на Христа, Всемогъщия Бог. „Затова вземи в сърцето си да не мислиш напред какво да отговориш, защото ще ти дам уста и мъдрост, на които всички, които ти се противопоставят, няма да могат да противоречат или да се противопоставят“ (Лука 21:14–15). Христос заповядва на Своите ученици, апостоли и всички, които изповядват името Му с устните си на съдилищата пред царе и владетели, да не се подготвят за отговори и обещава да им даде устни и мъдрост по чуден начин. И това е за по-голяма прослава на Неговата Божествена сила, така че светът да бъде удивен от такава благодат, която направи апостоли от рибари, най-мъдри ритори от невежи, учители на вселената от простаци и най-висши богослови, засрамвайки всички мъдри на този век. Такива устни и такава мъдрост даде Господ на Своите девет светии, кизи страстотерпци, дръзки изповедници на Неговото свято име, на които мъчителят не можеше да възрази с нищо и беше посрамен, победен от Истината. Защото по чуден начин „Христос, Божията сила и Божията премъдрост,” вразуми Своите служители (1 Кор. 1:24), както става ясно от историята на тяхното страдание. Необходимо е обаче да се разбере, че заповядвайки на апостолите да не се подготвят за отговори, Господ не забранява учението, което е необходимо и полезно за нас, но забранява прекомерната грижа за риторичното красноречие в проповядването на Божието слово и страстта към спорове за вярата със софистични силогизми, както в друг случай казва за храната и питието: „Не се безпокойте за душата си, какво ще ядете и какво ще пиете, нито относно тялото си, какво ще облечеш” (Матей 6:25). Тук той не забранява труда, нито учи на мързел, защото всеки трябва да работи според силите и званието си, за да не яде хляб напразно. И апостолът казва: „Ние се трудим, работейки със собствените си ръце” (1 Кор. 4:12). И на друго място: „Те не ядоха ничий хляб напразно, а се трудеха и се трудеха нощ и ден, за да не обременят никого от вас“ (2 Сол. 3:8). Господ не отнема труда от хората, въвеждайки безделие, но забранява ненужната грижа за живота. По същия начин и тук по отношение на учението Господ отхвърля прекомерното многословие и превъзнасянето на разума, който се уповава не толкова на Бога, колкото на мъдростта и знанието. Но той не отрича учението, точно както заповядва апостолът, казвайки: „Христовото слово да се вселява във вас изобилно с всяка мъдрост; учете се и наставлявайте един друг” (Кол. 3:16). Нямаше нужда апостолите да научават предварително какво да отговорят, защото „тогава Той им отвори умовете да разбират Писанията“ (Лука 24:45) и им даде мъдри устни, език, който говори Бог, заради Неговото свято име. Ние, грешниците, се нуждаем от много учение и седене ден и нощ над свещените книги, за да научим добре, преди да започнем да говорим каквото и да било. Така свети Теофилакт в своето тълкуване на тези евангелски думи казва: „Когато искаме да говорим с неверници, подобава ни първо да се научим и да сме готови да отговаряме, както заповядва свети Петър“. Как учи Свети Петър? Чрез послушание: „Бъдете винаги готови да отговорите на всеки, който ви попита за причината за вашата надежда“ (1 Петрово 3:15). Трябва да сте подготвени, като действате според съвета на Сирах: „Преди да започнеш да говориш, знай“ (Сир. 18:19), тоест гледай какво ще кажеш и помисли как ще говориш. „Ще бъдете предадени и от родителите си, и от братята, и от роднините, и от приятелите си, и някои от вас ще бъдат умъртвени“ (Лука 21:16). Накратко, нашият Господ предсказа най-жестокото гонение, гонение от собствения ни народ – от родители, от братя, от роднини, от приятели. Защото какво може да бъде по-голямо от страданието от близки? Рана на тялото, рязане с меч, рязане с бръснач, опъване на колело, изгаряне в пещ, зъбите на животните не е толкова болезнено, колкото раната на сърцето, наранено от мъка, което е нанесено от близки, воюващи приятели, преследвачи, предатели до смърт. И жестоката смърт не е толкова болезнена, колкото враждебното предателство към нея от близките. Пророчески изобразявайки първоначалната Църква в Песен на песните, Соломон споменава един човек, който се оплаква от истинските си братя: „Синовете на майка ми (т.е. братята ми) се разгневиха на мен“ (Песен. 1:5), тоест, според превода на блажения Йероним, вдигнаха борба срещу мен, преследваха ме. Тези думи показват, че първоначалната Църква ще трябва да страда много от своите братя и да се оплаква: синовете на майка ми, моите братя, ме преследват, водят война срещу мен. Но, о, свята църква! Защо не се оплаквате от Ирод, който се осмели да обиди църковните и уби Яков с меч, от Нерон, който разпна Петър с главата надолу и обезглави главата на Павел? Защо не се оплакваш от Диоклециан, Максимиан, Лициний и други безброй мъчители, които те преследваха из цялата вселена, а помниш само братята си? Защото, казва тя, няма по-тежко преследване от преследване от братя и роднини. Тяхното преследване е по-тежко от преследването на Ирод, Нерон и други безмилостни мъчители. Защото тези нападат отвън, а тези отвътре; От които може да се очаква помощ и закрила, те са умъртвените. Неприятностите от роднини и лъжливи братя са по-лоши от неприятностите от езичниците и разбойниците. Не напразно Давид казва на един от домочадието си: "Ако враг ме хулеше, бих го търпя; и ако онзи, който ме мразеше, се превъзнасяше над мен, бих се скрил от него. Но ти, единодушен човек, господарю мой и приятелю, който се наслаждаваше на храната с мене; ние отидохме в Божия дом с един ум" (Пс. 54:13 и сл.). Колко трудно е за сърцето да понася такива неприятности. Тези гонения бяха специално предсказани от Христос с кратки, но болезнени думи и те се сбъднаха в войнстващата Църква. Родителите предавали децата си на смърт, като Диоскор - Света Варвара, Африкан - Света Юлиана, Теоклия - Света Текла. Братя предадоха братя, като Святополк Борис и Глеб и Болеслав Вячеслав, принц на Чехия. Не бяха пощадени роднини на роднини и приятели на приятели, тъй като много е писано в историята на Църквата и страданията на мъчениците. Но какво можем да кажем за светите девет мъченици от Кизи? Нямаше ли всеки от тях свои роднини и приятели гърци, заслепени от атеизма, от които бяха преследвани и мразени заради името Христово? Всеки вярващ в Христос тогава имаше врагове сред домашните си и търпеше омраза и неприятности от тях, както Господ предсказа в Евангелието. „Ще бъдете мразени от всички заради Моето име“ (Лука 21:17). Свят, който е враждебен към Бог, е враждебен и към Неговите слуги, защото този, който мрази господаря, мрази и неговия слуга. „Ще бъдеш мразен от всички“, казва Господ, защото и Аз съм мразен от всички, които обичат този свят. И не се учудвайте, че светът не ви обича, Мои верни слуги, защото отначало не искаше да Ме обича. „Ако светът ви мрази, знайте, че Мене е намразил преди вас“ (Йоан 15:18). Но каква е причината за омразата на света? „Ще бъдеш мразен“, казва той. Причината е, че Христовите служители, като напуснаха света и последваха Христос, станаха по-добри, станаха чужденци на света и членове на Бога. Затова Христос казва: „Ако бяхте от света, светът щеше да обича своето; но понеже не сте от света, но Аз ви избрах от света, затова светът ви мрази” (Лука 15:19). Всичко, което е Христос, се мрази. Светът обича своето и щом станете Христови, светът веднага ще ви намрази. Тези, които искат да живеят благочестиво и да угодят на Христос, ще бъдат преследвани от света. защо Защото са добродетелни. Злото естествено не обича доброто, тъмнината мрази светлината, а светът, който лежи в злото, не обича доброто и преследва онези, които светят в добри дела, сам бидейки изпълнен с мрак и тъмнина. В началото на света имаше двама полубратя, Каин и Авел; Те се отнасяли един към друг любящо и миролюбиво, но само докато единият се оказал добродетелен и угоден на Бога. „Господ погледна Авел и даровете му, но не погледна Каин и жертвите му; и Каин наскърби много и Каин се разбунтува срещу брат си Авел“ (Бит. 4:4–5, 8). за какво? Защото беше добър и беше зъл. Този беше угоден на Бога, но този не беше. Докато ревността на Авел към Бога не стана очевидна, между тях не е имало завист или омраза, както може да се види от Писанието. Но щом единият се оказа по-достоен от другия пред Бога, веднага се появиха вражда и омраза. И злият Каин се разбунтува и уби добрия Авел. Свети Златоуст казва за това: „Докато Авел не показа един-единствен най-висок признак на своята добродетел, брат му знаеше, но когато угоди на Бога с дарбите си и заблестя по-ярко със своите заслуги, Каин забрави самото си естество“. Омразата е див звяр, който не познава родство. Тя се бунтува срещу природата си, преследва и поглъща своите като чужди. О, светска злоба! О, омраза, която не щади дори себе си за нищо друго освен за най-висшата проява на добродетел! Бъди най-мил към света, като свой, като брат, като най-близкия си приятел, но показвай само добродетел и ще видиш, че те мрази и се бори срещу теб. Ние сме изненадани от свети Йосиф, невинно хвърлен в затвора в Египет, хвърлен от онази съпруга, която беше изпълнена с пламенна любовна страст към него в сърцето си. И как може такава любов да се превърне в омраза и люта вражда? И така, като видя презрението на Йосиф към себе си и държеше дрехите му в ръцете си, тя повика всички, които бяха в къщата и каза: "Еврейският слуга, когото доведе до нас, дойде при мен, за да ме закълне и ми каза:" Ще легна с теб, "но когато чу, че надигнах вик и изкрещях, той остави дрехите си при мен и избяга. Когато господарят му чу думите на жена си, които тя му каза, като каза: „Твоят слуга ми стори това“, разгневи се той; и господарят му взе Йосиф и го тури в тъмница, където бяха затворени царските затворници“ (Бит. 39:17-20). Докато Йосиф не прояви своята ревност към Бога, между тях нямаше завист или омраза, тогава той се бунтува срещу Йосиф, когато той започва да се показва най-добър и най-ярък в добродетелта, когато показва презрение към греховните похоти, когато отхвърля неистовите и похотливи женски стремежи, когато се освобождава от ръцете на безсрамна жена и бяга от нея; едва тогава го хвърлят в тъмница и му слагат железни окови. „Вързаха нозете му с вериги, душата му беше оплетена в желязо“ (Пс. 105:18). Свети Амвросий говори добре за това. "Каква е причината - пита той - за това мъчение? Единствената причина е, че съпругата видя младия мъж да се съпротивлява на нейната страст и да отхвърля нейните похоти." Виж, заради какво се отваря затворът - за да приеме невинния, развързват се връзките на злосторниците, за да бъдат поставени върху добродетелните, прелюбодейците се освобождават, а целомъдреният се затваря! Колко сляп е неистовият гняв и омраза на светските хора винаги, когато, заобикаляйки зверствата на злото, вдигат оръжие срещу невинните! Те се въоръжават, защото са невинни, защото са добри, защото отхвърлят злото. Ние злоупотребяваме с праведния, ние не щадим честта му, ние гоним праведния, защото той ни е неугоден. Помислете за вината на праведния във факта, че той не е угоден на злите. Защо е нежелателно? "Той - казват те - се отдалечава от нашите пътища като от нечистота и затова ще го измъчваме с хули и мъки, ще го осъдим на позорна смърт." Светът предаде светите мъченици на позор, най-тежки мъки и смърт, защото му бяха неугодни. Те не бяха харесвани, защото бяха мили, кротки и угодни на Бога, те се отдалечиха от всяка светска нечистота и изобличиха грешките и провалите на нечестивите. За това те, като целомъдрения Йосиф, пострадаха в затвора и всеки от тях, подобно на Авел, прие смъртта поради богоугодничество. Но какво постигна омразният свят, мразейки и унищожавайки светците? Самият той загива, но те живеят вечно и наградата им е от Господа. Те бяха унищожени от света по много различни начини, но не само не загинаха, но дори не загубиха нито един косъм от главата си. „И косъм от главата ви няма да падне“ (Лука 21:18). След като предрича беди, скърби, гонения и нещастия, очакващи както езичници, така и роднини, Господ, утешавайки слугите Си, провъзгласява, че „нито косъм от главата им няма да падне“. Той се грижи толкова много за тях, че дори космите им са преброени сред Него: космите няма да загинат, защото при общото възкресение те ще бъдат възкресени цели с телата си. И ако косата, която няма чувствителност, остане непокътната в славата на възкресението на праведните, тогава много повече самото тяло, което претърпя рани и раздробяване за Христос, ще се издигне цяло с много слава. Разсъждавайки за това, свети Григорий Двоесловец казва: „Тъй като е предобразено жестокото нещо за страданието и смъртта, веднага се дава утеха в радостта от възкресението, когато се казва: „И косъм от главата ви няма да падне“. Знаем, братя, че подстриганата плът боли, а подстриганата коса не боли. Затова той възвестява на Своите мъченици: „И косъм от главата ви няма да загине“, като че ли казва: защо се страхувате да не загине тялото, което се порязва, след като дори това, което не изпитва болка при порязването, не може да загине? Защото както раните по телата на мъчениците в следващия век ще блестят със слава като звезди на небесния свод, така и косите им, измъчвани заради Христа, няма да бъдат лишени от тази слава. „Чрез търпението си спасявайте душите си“ (Лука 21:19). Докато нямаме търпение, душите ни са сякаш не наши, а чужди, защото без търпение не можем да сме уверени в спасението на душите си. Търпението е сигурен знак, че ще получим спасение. Колко много пострада нашият Господ, за да избави човешкия род от робството на врага! Той ни придоби с Кръвта Си. Искаме ли ние, искайки да спасим душите си от чужда пагубна ръка, да изтърпим поне малко? Бъдете търпеливи и ще намерите душата си, която сте погубили с грехове. Вие не притежавате нищо, дори себе си, ако живеете без търпение, и като сте търпеливи, вие ставате господар и господар на себе си. Свети Григорий казва: „С търпението придобиваме душите си, защото, когато сами се научим да се владеем, ние сами започваме да придобиваме това, което е в нас“ (Беседа 35 върху Евангелието от Лука, гл. 21), - тоест, сякаш казва: по естество и същество сме господари на земята, но не сме господари на себе си, ако не притежаваме себе си. Ние не притежаваме, защото не придобиваме себе си чрез търпение, а се отчуждаваме, позволявайки си да служим на света и на светските греховни похоти, и следователно светът ни притежава, а не ние самите. Когато се освободим от света, както Йосиф от ръцете на египетската съпруга, когато се опитаме да се отдалечим от светските страсти, служейки на Бога, когато, отвърнали се от злото, започнем да правим добро и да го правим с търпение (никоя добродетел не се постига без търпение), тогава започваме да принадлежим на себе си, а не на някой друг, започваме да бъдем господари и собственици на себе си, а не да бъдем поробени от другите. Тогава ще станем господари на себе си, когато спечелим душите си чрез търпение. Христос ни учи на търпение, защото в него се съдържат всички добродетели, чрез които се спасяват душите ни, както казва св. Ефрем: „Който е придобил търпение, той се докосва до всяка добродетел, защото той се радва в скърбите, изкусен е в беди, радва се в беди, готов е на послушание, изпълнен с любов, прославя се в обиди, смирява се в упреци и е непоклатим в беда.” И още: „Който е придобил търпение, придобил е надежда и се е украсил с всякакви добри дела.” Кой може да има такава добродетел - търпение, ако не този, който много обича? Защото „любовта е дълготърпелива, на всичко се надява, всичко търпи” (1 Кор. 13:4). Но кой е толкова изпълнен с любов като светите мъченици, които са положили душите си за Възлюбения? Особено придобиха душите си чрез търпение, претърпявайки много заради любовта. Какво претърпяха заради любовта светите страстотерпци в своите страдания - деветте Кизичи или други - се разказва надълго и нашироко: те придобиха душите си, като ги положиха в мъки за своя възлюбен Господ, Който положи душата Си за нас на Кръста. Начинът, по който са Го обичали, е ясен от факта, че са станали като Него в най-чистите Му страсти. Обикновено този, който обича да става като любимата си. Ако някой обича някого безкрайно много, тогава той му подражава във всичко, в думи и характер, като иска да бъде огледало на своя любим приятел във всичко. Христос Бог безмерно възлюби човека и му се уподоби, както е казано: „Стана по подобие на човеците и по вид стана като човек” (Фил. 2:7). Светите мъченици взаимно обичаха Христа Господа и се стараеха да се уподобяват и съобразяват с Него, като претърпяха много мъки за Него, както и Той ги претърпя за нас. Свети апостол Павел се хвали в Господа, като казва: „Радвам се в страданията си за вас и допълвам недостига на плътта си в Христовите скърби” (Кол. 1:24). И тези свети мъченици, страдащи за Христа, с радост претърпяха в плътта си това, което претърпя и Господ, подражавайки Му в страданията. Свети Артема, вързан за колело, което след това беше спуснато от върха на планината, имитираше страданието на Господ по времето, когато Той беше сграбчен в градината и повлечен надолу по планината през потока Кедрон. Свети Руф, с вързани ръце и крака, подражавал на Господа, който също бил вързан и се спънал в трудния си път. Свети Теогний, проснат на земята и бит, подражава на Христос Господ, Който беше ударен на земята и стъпкан с нозете си: „Враговете ми ме унизиха, казва Той,“ (Пс. 55:3). Свети Теостих, безмилостно бит, подражава на Христос, също бит, както се казва в Евангелието: „Тогава Пилат взе Исус и заповяда да Го бият” (Йоан 19:1). Свети Антипатър, вързан за стълб и тежко ранен от тръни, подражавал на Господ Христос, вързан за каменен стълб и ранен с трънен венец. Свети Филимон, окачен за ребрата на железен гвоздей, подражавал на Христос, окачен на кръстното дърво с четири гвоздея. Свети Фавмасий, след много различни мъчения, прободен в ребрата с копие, станал подобен на Христос, прободен в ребрата от копието на един от войниците на кръста. Свети Теодот, изгорен на огън в тиган и котел, служи като образ на огнената любов на Христос към човека, пламнал с която, Той с радост понесе всички мъки и смърт: „Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот“ (Йоан 3:16); защото „любовта е силна като смъртта“ (Песен 8:6): и много вода не може да я угаси. Свети Магнус, измъчван от клещи, изобрази върху себе си какво се случи, когато тялото Христово беше свалено от кръста, защото тогава те извадиха гвоздеи от дървото на кръста и от ръцете и краката на Христос с клещи. И докато вече мъртвото Тяло Христово не изпитваше болка, Свети Магнус понасяше тази болка в живото си тяло, измъчван за Христос от клещи. Всички тези девет свети мъченици, всеки поотделно, изобразяват върху себе си всичките страдания на Христос, страдайки и умирайки за Христа, своя Бог, заради пламенна любов към Него, уподобявайки се на Него като дете на своя Отец, подражавайки на Учителя като ученици и Го следвайки като роби на своя Учител. След толкова много страдания, претърпели скърби и гонения и приели смъртта, уподобили се на Христовото страдание, светите мъченици сега са славно прославени с Христос. „Само ако страдаме с Него – казва апостолът, – за да се и прославим с Него“ (Рим. 8:17). Сега получават свобода след затвора, светлина след затвора, чест след безчестие, похвала и удовлетворение след укор и хула, мир и радост след трудове и подвизи, безкраен живот след смъртта, след временни скърби се утешават завинаги, както казва същият апостол: „Както Христовите страдания се умножиха в нас, така и нашата утеха се умножи чрез Христос” (2 Кор. 1:5). Като съучастници на Христос в страданието, те са съучастници и в утехата. И колко рани по телата си приеха заради Христа, толкова корони сега получават от Христос в небесното царство. Те са благославяни и прославяни от всички свети обитатели на небето, като храбри Христови воини, победили врага, като верни слуги на Господа, които са Му служили докрай, като Негови скъпи приятели, безкористно отдаващи живота си за Него, като добри мъченици Христови, които са се подчинили на думите Му и действително са ги изпълнили, като възлюбени Божии чеда, които са Му подражавали и обичали Него „с всичко, с цялото си сърце, с цялата си душа и с целия си ум“ (Матей 22:37). О, най-почтеното лице на деветте страдащи, ликуващи всред деветте чинове ангели на небето! Не забравяйте нас, бедните, славни небесни граждани, милостиво си спомнете за нас, земни странници, които сме в изгнание в този живот, погледнете ни милостиво от висотата на възлюбеното село Господне, разпознайте нашата ревност към вас, чуйте нашите молитви към вас, нашата смирена молитва, посетете ни, излекувайте нашите болести, излекувайте душевни и телесни неразположения, утешете скърбящите, помогнете на страдащите, предайте вашата молитва книги от беди и се молете за нас на Бог, Един в Троицата, Отец и Син и Свети Дух. амин (Краят на урока се чете на всички свети мъченици) След много мъки и страдания, претърпели беди и гонения и приели смъртта, уподобили се на Христовите страсти, светите мъченици сега са славно прославени с Христа. „Само ако страдаме с Него – казва апостолът, – за да се и прославим с Него“ (Рим. 8:17). Сега те получават свобода след окови, след тъмнична светлина, след безчестие чест, след укор и богохулство похвала и удовлетворение, след трудове и подвизи мир и радост, след смъртта безкраен живот, след временни скърби се утешават завинаги, както казва същият апостол: „Както Христовите страдания се умножиха в нас, така и нашата утеха се умножи чрез Христос” (2 Кор. 1:5). Като съучастници на Христос в страданието, те са съучастници и в утехата. И колко рани по телата си приеха заради Христа, толкова корони сега получават от Христос в небесното царство. Те са благославяни и прославяни от всички свети обитатели на небето, като храбри Христови воини, победили врага, като верни слуги на Господа, които са Му служили докрай, като Негови скъпи приятели, безкористно отдаващи живота си за Него, като добри мъченици Христови, които са се подчинили на думите Му и действително са ги изпълнили, като възлюбени Божии чеда, които са Му подражавали и обичали Него „с всичко, с цялото си сърце, с цялата си душа и с целия си ум“ (Матей 22:37). О, свети мъченици, всред деветте чинове ангелски, ликуващи в скръбта! Не забравяйте нас, бедните, славни небесни граждани! Помнете милостиво нас, земните странници, които сме в изгнание в този живот, погледнете ни милостиво от висотата на възлюбеното село Господне, разпознайте нашата ревност към вас, чуйте нашите молитви към вас, нашата смирена молитва, посетете ни, излекувайте нашите болести, излекувайте душевни и телесни недъзи, утешете скърбящите, помогнете на страдащите, избавете вашите молитвени книги от бедите и се помолете за нас на Бога, един в света Троица, Отец и Син и Свети Дух. амин