Поучение на день памяти девяти мучеников Кизических, месяца апреля, в 29 день
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
إن الاحتفال على شرف قديسي الله هو عيد روحي، حيث يليق بالمؤمنين أن يطعموا نفوسهم لا بالطعام والشراب الفاسد، بل بكلمة الله التي تدوم إلى الأبد، وبالتعليم الذي يساعد النفس. لأنه يشبع الإنسان أكثر من الطعام الفاسد، إذ قيل: "ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله" (متى 4: 4). إنها تسقي قلوبنا الجافة كأرض يابسة، وتجعلها مثمرة، كما يقول الله نفسه على فم نبيه إشعياء: "كما ينزل مطر أو ثلج من السماء، ولا يعود حتى تسقى الأرض، وتعطي ثمرًا وتنبت وتعطي زرعًا للزارع وخبزًا طعامًا، هكذا تكون كلمتي التي إذا خرجت من فمي لا ترجع إلي فارغة حتى تكمل كل ما اشتهيته" (إشعياء). 55: 10-11).
ليُقدم لنا هذا العيد، وهذا الطعام الروحي والشراب العقلي، الذين نحتفل الآن بمحبة بذكرى شهداء كيزيكوس التسعة القديسين، الذين أرضوا الله بالإيمان والمحبة، والذين ختموهم بدمهم المتألم. ودعها تقترح ليس من التكهنات البشرية، بل من إنجيل المسيح المقدس، المنقول إلينا في عرض الإنجيلي المقدس لوقا.
يقول الرب لتلاميذه: "ويلقون أيديهم عليكم ويضطهدونكم ويسلمونكم إلى المجامع والسجون، ويساقونكم أمام ملوك وولاة من أجل اسمي" (لوقا 21: 12). ربنا يسوع المسيح، بعد أن ترك هذا العالم، تنبأ لتلاميذه الأعزاء بما سيحدث، وكما لو كان بإرادته، يترك لهم الأحزان والاضطهادات.
لدى الناس عادة: عندما يموت الأب، يكتب وصية، أو وصية روحية، ويترك لأولاده ميراثًا من الثروة، ويقسمون الذهب والفضة والملابس الثمينة وجميع ممتلكاتهم بينهم. بعد أن ولدنا بدمه، كأب للأطفال، و "أعطى السلطان أن يصير أولاد الله لأولئك الذين يؤمنون باسمه" (يوحنا 1: 12)، فإن ابن الله، الذي يذهب إلى الموت على الصليب من أجل خلاصنا، يورث ثروات ورثته من المتاعب: بدلاً من الذهب - المعاناة، بدلاً من الفضة - الصبر، والعري بدلاً من الملابس باهظة الثمن، وقطرات الدموع - كما لو كانت مرغريتا ثمينة، والعرق الدموي - مثل القرمزي الياقوت، الدم يقطر من الجسم - مثل الأحجار الكريمة، وجميع أنواع الأحزان والمصائب المتنوعة - مثل أغنى العقارات. لقد ترك كل هذا في وصيته لأبنائه، لكي يغتنوا من بعده بآلامه، ويتنبأ لهم بالمستقبل: "يضعون عليكم الأيدي" (لوقا 2: 11).
21: 12)، أي سيأخذونكم كمجرمين، ويسحبونكم من مدينة إلى مدينة بالعار والإهانة، ويقودونكم إلى المحاكمة أمام الملوك والولاة، ويضربونكم في مجالسهم، ويرمونكم في السجون، ويخضعونكم لعذابات مختلفة.
ما هو سبب نعمة الرب هذه حتى يعاني ورثته كثيرًا هنا في العالم؟ وربما يقول قائل: هذا لكي يغريهم كالذهب في البوتقة، ليستحقهم لنفسه، وليستحقوا المجد - وسيقول الحق. لكن الرب لا يريد أقل من ذلك أن يتحمل تلاميذه المعاناة، لأنهم أيضًا ورثته وأبناؤه وتلاميذه وخدامه. عليهم كأطفال أن يتبعوه ليكونوا مثل أبيهم، كتلاميذ، لكي يقلدوا معلمهم كعبيد، لكي يتبعوا سيدهم الذي أعطانا الصورة لنتبع خطواته.
في أي خطى؟ وعليه: "ومع أنه قد افترى عليه، لم يكن يشتم بعضه بعضًا"، كما يقول القديس بطرس، "وإذ كان يتألم لم يكن يهدد" (1 بط 2: 23). هذه هي أقدام المسيح وآثار أقدامه، كما لو كانت مطبوعة على الحجر: تحمل التعيير والإزعاج والعار والتجديف والعار وقسوة المعاناة.
اتبعوا هذه الخطوات، اذهبوا، أيها المقلدون بالمسيح! عليكم كأطفال وكتلاميذ وعبيد أن تفعلوا فقط ما فعله أبوكم ومعلمكم وربكم. لأنه يقول: "أنتم تدعونني معلماً ورباً، وتكلمون بالصواب، لأني هذا أنا. فإن كنت أنا الرب والمعلم قد غسلت أرجلكم، فيجب عليكم أنتم أيضاً أن يغسل بعضكم أرجل بعض" (يوحنا 13: 13-14). الأمر نفسه في الأمور الأخرى: إذا كنت قد تحملت بصمت الإزعاجات والتوبيخ، ولم أعترض على اللوم والتوبيخ، أنا الرب والمعلم، فعليك أيضًا أن تتحمل الإزعاجات والتوبيخ، والتوبيخ والتوبيخ، ليس بالمشاحنات، بل بصمت. إذا كنت أنا الرب والمعلم قد أخذت على عاتقي القيود والجراحات وسفك الدماء، فيجب عليك أيضًا أن تقبل القيود والجراحات حتى يُسفك الدم. إذا عانيت على الأرض منذ شبابي في الأعمال والمآثر ووضعت روحي من أجلك، يا ربك ومعلمك، فيجب عليك أيضًا أن تعاني وتعمل وتؤدي مآثر وتضع روحك لبعضكما البعض. "لأني أعطيتكم مثالاً لكي تفعلوا أنتم أيضاً كما فعلت بكم. الحق الحق أقول لكم: ليس عبد أعظم من سيده، ولا رسول أعظم من الذي أرسله. إن كانوا قد اضطهدوني فسوف يضطهدونكم أيضاً" (يوحنا 2: 2).
13: 15-16، 15:20). إذا وضعوا عليّ الأيدي فسوف يضعون عليك الأيدي. فإن أسلمت إلى كرسي قضاء الأثمة، فسوف أسلم أنت أيضا. إذا ضربوني وقتلوني، فسيضربونكم ويقتلونكم أيضًا. ويجب أن تحتملوا كل هذا لأنكم ورثتي».
بعد أن أطاع كثيرون صوت الرب هذا، كثيرون، وخاصة الشهداء القديسون، مثل الشهداء السيزيين المشهورين الآن، ساروا بحماسة على خطى هذه المعاناة قائلين مع القديس بطرس: "ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك" (متى 19: 27). لقد استسلموا بمحض إرادتهم للقيود والسجون، ووقفوا على كراسي الدينونة، واحتملوا العذاب ولم يدخروا نفوسهم من أجل سيدهم، وهكذا أظهروا أنفسهم على أنهم تلاميذ وعبيد حقيقيون، وأبناء وورثة، وأصدقاء مقربون له. يقول: "أنتم أصدقائي" (يوحنا 15: 14)، أصدقاء مشتركون في الألم والحزن، اللذين تقاسماهما بفرح.
"وهذا يكون لشهادتكم" (لوقا 21: 13). لقد عبر الشهداء عن بعض الشهادات عن المسيح يسوع بشفاههم، وأخرى بالمعجزات، وأخرى بالآلام. وشهدوا بشفاههم معترفين به كإله حق. شهدوا بالمعجزات، شفوا المرضى باسمه، أخرجوا الشياطين، سحقوا الأصنام بالكلمات. لقد شهدوا بالمعاناة، وتحملوا عذابًا لا يطاق، حتى أن من نظر إليهم ورأى صبرهم الشجاع اندهش بالخوف ورأى فيهم عون وقوة المسيح الله القدير.
"لذلك ضع في قلبك أن لا تفكر في ما تجيب به، لأني سأعطيك فما وحكمة حتى لا يقدر جميع الذين يقاومونك أن يناقضوه أو يقاوموه" (لوقا 21: 14-15). يوصي المسيح تلاميذه ورسله وكل من يعترف باسمه بشفاهه على كراسي القضاء أمام الملوك والحكام، ألا يجهزوا أنفسهم للأجوبة والوعود بإعطائهم شفاهًا وحكمة بطريقة معجزية. وهذا من أجل تمجيد أعظم لقدرته الإلهية، حتى يندهش العالم من هذه النعمة، التي جعلت من الصيادين رسلًا، وأحكم الخطباء من الجهال، ومعلمي الكون من السذج، وعلماء اللاهوت الأعلى، مما أخجل كل حكماء هذا الدهر.
أعطى الرب مثل هذه الشفاه وهذه الحكمة لقديسيه التسعة، حاملي آلام كيزي، المعترفين الجريئين باسمه القدوس، الذين لم يستطع المعذب أن يعترض عليهم على أي شيء، وشعر بالخزي، وتغلبت عليه الحقيقة. فإنه بطريقة معجزية "المسيح قوة الله وحكمة الله" جعل عبيده حكماء (1كو1: 24)، كما يتضح من تاريخ آلامهم.
لكن يجب أن نفهم أن الرب، إذ يأمر الرسل ألا يستعدوا للأجوبة، لا يمنع التعليم الذي هو ضروري ومفيد لنا، لكنه يمنع الإفراط في الاهتمام بالبلاغة البلاغية في التبشير بكلمة الله والشغف بالنقاش حول الإيمان بقياسات سفسطائية، كما يقول في حالة أخرى عن الطعام والشراب: "لا تهتم لنفسك بما تأكل وبما تشرب، ولا لأجسادك بما تلبس" ( متى 6:25). فهو لا يمنع العمل هنا، ولا يعلم الكسل، إذ على كل إنسان أن يعمل حسب قوته ودعوته، حتى لا يأكل خبزًا عبثًا. ويقول الرسول: ""إننا نتعب عاملين بأيدينا"" (1كو4: 12). وفي موضع آخر: "لم يأكلوا خبزًا مجانًا من أحد، بل كانوا يتعبون ويتعبون ليلًا ونهارًا حتى لا يثقلوا على أحد منكم" (2 تس 3: 8).
الرب لا يأخذ العمل من الناس، ويدخل الكسل، لكنه يمنع الاهتمام غير الضروري بالحياة. وبنفس الطريقة، هنا، فيما يتعلق بالتعليم، يرفض الرب الإسراف في الإسهاب وتمجيد العقل، الذي لا يثق في الله بقدر ما يثق في الحكمة والمعرفة. لكنه لا ينكر التعليم، كما يوصي الرسول قائلاً: "لتسكن فيكم كلمة المسيح بغنى، بكل حكمة، وعلموا وتنذروا بعضكم بعضاً" (كو 3: 16).
لم يكن هناك حاجة أن يتعلم الرسل مقدمًا ماذا يجيبون، لأنه "حينئذ فتح أذهانهم ليفهموا الكتب" (لوقا 24: 45) وأعطاهم شفاهًا حكيمة، لسانًا متكلمًا بالله من أجل اسمه القدوس. نحن، الخطاة، نحتاج إلى الكثير من التعليم والجلوس ليلًا ونهارًا على الكتب المقدسة حتى نتعلم جيدًا قبل أن نبدأ بقول أي شيء. لذلك يقول القديس ثيوفيلاكت في تفسيره لهذه الكلمات الإنجيلية: “عندما نريد التحدث مع الكفار، يليق بنا أن نتعلم أولاً ونستعد للإجابة، كما يوصي القديس بطرس”. كيف يعلم القديس بطرس؟ بالطاعة: "كونوا مستعدين دائمًا لمجاوبة كل من يسألكم عن سبب الرجاء الذي فيكم" (1 بط 3: 15). يجب أن تكون مستعدًا للعمل بنصيحة سيراخ: "قبل أن تتكلم، اعرف" (سير 18: 19)، أي انظر إلى ما ستقوله، وفكر في الطريقة التي ستتكلم بها.
"وسوف يسلمكم آباؤكم وإخوتكم وأقرباؤكم وأصدقاؤكم، ويقتل بعضكم" (لوقا 21: 16). بكلمات موجزة، تنبأ ربنا بأشد الاضطهاد، الاضطهاد من شعبنا - من الوالدين، من الإخوة، من الأقارب، من الأصدقاء. فما الذي يمكن أن يكون أعظم من معاناة الأحباء؟ جرح في الجسد، قطع بالسيف، قطع بشفرة الحلاقة، شد على عجلة، حرق في فرن، أسنان الحيوانات ليست مؤلمة مثل جرح القلب، جرح الحزن الذي يلحقه الأقارب، الأصدقاء المتحاربون، المضطهدون، الخونة حتى الموت. والموت القاسي ليس مؤلمًا مثل الخيانة العدائية من قبل أحبائه.
في تصويره النبوي للكنيسة الأولى في نشيد الأناشيد، يذكر سليمان شخصًا يتذمر من إخوته الحقيقيين: ""بنو أمي (أي إخوتي) غضبوا عليّ" (نش 1: 5)، أي بحسب ترجمة الطوباوي جيروم، أثاروا ضدي حربًا واضطهدوني. تشير هذه الكلمات إلى أن الكنيسة الأصلية ستعاني كثيرًا من إخوتها وتشكو: أبناء أمي، إخوتي، يضطهدونني، ويشنون حربًا ضدي.
لكن يا الكنيسة المقدسة! لماذا لا تشتكي من هيرودس الذي تجرأ على إهانة أهل الكنيسة وقتل يعقوب بالسيف، ومن نيرون الذي صلب بطرس وقطع رأس بولس؟ لماذا لا تشتكي من دقلديانوس ومكسيميانوس وليسينيوس وغيرهم من المعذبين الذين اضطهدوك في كل أنحاء الكون، وتتذكر فقط إخوتك؟ لأنه، كما تقول، لا يوجد اضطهاد أشد من اضطهاد الإخوة والأقارب. إن اضطهادهم أشد من اضطهاد هيرودس ونيرون وغيرهم من المعذبين الذين لا يرحمون. فإن هؤلاء يهاجمون من الخارج، وهؤلاء من الداخل؛ والذين يمكن للمرء أن يتوقع منهم المساعدة والحماية، هم الذين يُقتلون. مشاكل الأقارب والإخوة الكذبة أسوأ من مشاكل الوثنيين واللصوص. ليس عبثًا أن يقول داود لأحد أهل بيته: "إذا شتمني العدو أحتمل، وإذا تعظم مبغضي علي اختبأت منه. أما أنت أيها الرجل الواحد، سيدي وصديقي، الذي أكلت معي، ذهبنا إلى بيت الله بقلب واحد" (مز 54: 13 وما يليها).
ما أصعب أن يتحمل القلب مثل هذه المتاعب.
لقد تنبأ المسيح بشكل خاص بهذه الاضطهادات بكلمات مختصرة ولكن مؤلمة، وقد تحققت في الكنيسة المتشددة. خان الآباء أولادهم حتى الموت، مثل ديوسقورس - القديسة بربارة، الإفريقي - القديسة جوليانا، ثيوكليا - القديسة تقلا. لقد خان الإخوة إخوتهم، مثل سفياتوبولك بوريس وجليب، وبوليسلاف فياتشيسلاف، أمير التشيك. ولم يسلم أقارب الأقارب وأصدقاء الأصدقاء، كما كتب الكثير في تاريخ الكنيسة ومعاناة الشهداء.
ولكن ماذا يمكننا أن نقول عن شهداء كيزي التسعة المقدسين؟ ألم يكن لكل واحد منهم أقاربه وأصدقاؤه اليونانيون، الذين أعماهم الإلحاد، والذين تعرضوا للاضطهاد والكراهية بسبب اسم المسيح؟ فكل مؤمن بالمسيح كان له أعداء في بيته، فيعاني منهم البغضاء والضيقات، كما تنبأ الرب في الإنجيل.
"وتكونون مبغضين من الجميع من أجل اسمي" (لوقا 21: 17). إن العالم الذي يعادي الله يعادي عباده أيضًا، فمن يكره سيدًا يكره عبده أيضًا. يقول الرب: "ستكونون مبغضين من الجميع"، لأني أنا أيضًا مبغض من جميع محبي هذا العالم. ولا تتعجبوا من أن العالم لا يحبكم، يا عبادي المخلصين، لأنه في البداية لم يرد أن يحبني. "إن كان العالم يبغضكم فاعلموا أنه قد أبغضني قبلكم" (يوحنا 15: 18).
لكن ما هو سبب كراهية العالم؟ يقول: "سوف تكون مكروهًا". والسبب هو أن خدام المسيح، بعد أن تركوا العالم وتبعوا المسيح، أصبحوا أفضل، وصاروا غرباء عن العالم وأعضاء الله. لذلك يقول المسيح: "لو كنتم من العالم لكان العالم يحب خاصته، ولكن بما أنكم لستم من العالم، بل أنا اخترتكم من العالم، لذلك يبغضكم العالم" (لوقا 15: 19). كل ما هو المسيح مكروه. العالم يحب خاصته، وبمجرد أن تصبح للمسيح، سوف يكرهك العالم على الفور. أولئك الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى وإرضاء المسيح سوف يضطهدهم العالم. لماذا؟ لأنهم فاضلون. الشر بطبيعته لا يحب الخير، والظلام يكره النور، والعالم الكامن في الشر لا يحب الخير، ويضطهد الذين يشرقون في الأعمال الصالحة، وهو مملوء ظلمة وظلمة.
في بداية العالم كان هناك أخوان غير أشقاء، قايين وهابيل؛ لقد عاملوا بعضهم البعض بمحبة وسلام، ولكن فقط حتى تبين أن أحدهم فاضل ويرضي الله. "ونظر الرب إلى هابيل وعطاياه، ولم ينظر إلى قايين وذبائحه، فحزن قايين بشدة، وتمرد قايين على هابيل أخيه" (تكوين 4: 4-5، 8). لماذا؟ لأنه كان طيبا وكان شريرا. كان هذا يرضي الله، لكن هذا لم يكن كذلك. وإلى أن ظهرت غيرة هابيل لله، لم يكن هناك حسد أو بغض بينهما، كما يتبين من الكتاب المقدس. ولكن بمجرد أن تبين أن أحدهما أكثر استحقاقًا من الآخر أمام الله، ظهرت على الفور العداوة والكراهية. وتمرد قايين الشرير وقتل هابيل الصالح. يقول القديس الذهبي الفم عن هذا: “حتى أظهر هابيل علامة سامية واحدة على فضيلته، عرف أخوه ذلك، ولكن عندما أرضى الله بمواهبه وأشرق أكثر بفضائله، نسي قايين طبيعته ذاتها”.
الكراهية وحش بري لا يعرف قرابة. إنها تتمرد على طبيعتها، وتضطهد وتلتهم طبيعتها كغرباء. يا خبث الدنيا! أيتها الكراهية التي لا تدخر حتى نفسها لشيء سوى أسمى مظاهر الفضيلة! كن لطيفًا مع العالم، مثل نفسك، مثل الأخ، مثل أقرب صديق لك، لكن أظهر الفضيلة فقط، وسوف تراه يكرهك ويحاربك.
ونتعجب من القديس يوسف، الذي ألقي ببراءة في السجن في مصر، وألقته تلك الزوجة التي كانت مملوءة له في قلبها شغفًا ناريًا. وكيف يمكن أن يتحول هذا الحب إلى كراهية وعداوة مريرة؟ فلما رأت ازدراء يوسف لنفسها وحمل ثيابه في يديها، دعت كل من في البيت وقالت: "جاءني العبد اليهودي الذي جئت به إلينا يشتمني وقال لي: "أضطجع معك"، فلما سمع أنني صرخت وصرخت، ترك ثيابه معي وهرب. ولما سمع سيده كلام زوجته الذي كلمته به قائلة: "عبدك فعل بي هذا"، اشتعل غضبًا. فأخذ سيده يوسف ووضعه في السجن حيث كان أسرى الملك مسجونين» (تك 39: 17-20).
حتى أظهر يوسف غيرته لله، ولم يكن بينهما حسد أو بغض، ثم يتمرد على يوسف عندما يبدأ في إظهار نفسه الأفضل والأذكى في الفضيلة، عندما يظهر ازدراء الشهوات الخاطئة، عندما يرفض التطلعات الأنثوية المسعورة والمفعمة بالحيوية، عندما يتحرر من يدي امرأة وقحة ويهرب منها؛ عندها فقط يُلقى في السجن ويُوضع عليه أغلال من حديد. "أوثقوا بسلاسل رجليه، وتشابكت نفسه بالحديد" (مز 105: 18). يتحدث القديس أمبروز جيدًا عن هذا. ويتساءل: "ما سبب هذا العذاب؟ السبب الوحيد هو أن الزوجة رأت الشاب يقاوم هواها ويرفض شهواتها".
هوذا من أجل ما ينفتح السجن، لاستقبال الأبرياء، تُحل قيود فاعلي الأشرار، لتوضع على الأبرار، ويُطلق الزناة، ويُسجن العفيفون!
كم هو أعمى الغضب الشديد والكراهية للناس العالميين دائمًا عندما، متجاوزين فظائع الشر، يحملون السلاح ضد الأبرياء! إنهم يتسلحون لأنهم أبرياء، ولأنهم صالحون، ولأنهم يرفضون الشر. نسيء إلى الصديق، ولا نتوقف عن كرامته، ونضطهد الصديق لأنه يسوءنا. تأمل في ذنب الصديق لأنه يغضب الأشرار. لماذا هو مرفوض؟ يقولون: "إنه يبتعد عن طرقنا كما من النجاسة، ولذلك سنعذبه بالشتائم والعذاب، ونحكم عليه بالموت المخزي".
لقد أسلم العالم الشهداء الأبرار للعار والعذاب الشديد والموت، لأنهم كانوا يضايقونه. لقد كانوا مكروهين لأنهم كانوا لطفاء ووديعين ومرضين لله، وابتعدوا عن كل نجاسة دنيوية وكشفوا أخطاء الأشرار وإخفاقاتهم. من أجل ذلك تألموا في السجن مثل يوسف العفيف، وكل واحد منهم مثل هابيل قبل الموت من أجل إرضاء الله. ولكن ماذا حقق العالم المكروه بكراهية القديسين وتدميرهم؟ هو يهلك، أما هم فيعيشون إلى الأبد، وأجرهم من عند الرب. لقد دمرهم العالم بعدة طرق مختلفة، لكنهم لم يهلكوا فحسب، بل لم يفقدوا حتى شعرة واحدة من رؤوسهم.
"وشعرة من رؤوسكم لا تهلك" (لوقا 21: 18). بعد التنبؤ بالمتاعب والأحزان والاضطهادات والمصائب التي تنتظر الوثنيين والأقارب، يعلن الرب، وهو يعزي عبيده، أنه "لن تضيع حتى شعرة من رؤوسهم". إنه يهتم بهم كثيرًا حتى أن شعرهم مُحصي بينه: الشعر لن يهلك، لأنهم في القيامة العامة سيقومون كاملين بأجسادهم. وإن كان الشعر الذي ليس له حساسية، يبقى سليمًا في مجد قيامة الأبرار، فبالأولى كثيرًا الجسد نفسه، الذي تألم من الجراح والتكسير من أجل المسيح، سيقوم كاملاً في مجد كثير.
يقول القديس غريغوريوس الدفوسلوف: "بما أن الشيء القاسي يُنبئ بالألم والموت، فإن العزاء يُعطى فورًا في فرح القيامة، عندما يُقال: "وشعرة من رأسك لن تهلك". ونحن نعلم أيها الإخوة أن الجسد المقصوص يتألم، وأما الشعر المقصوص فلا يتألم. ولهذا يقول لشهدائه: "وشعرة من رؤوسكم لن تهلك"، وكأنه يقول: لماذا تخافون من أن الجسد المقطوع لا يهلك، في حين أن حتى الذي لا يتألم عند القطع لا يهلك؟ فكما أن جراحات أجساد الشهداء في القرن القادم ستشرق بالمجد كالنجوم في السماء، كذلك شعرهم المعذب من أجل المسيح لن يحرم من هذا المجد.
"بصبركم خلّصوا نفوسكم" (لوقا 21: 19). وإلى أن نتحلى بالصبر، تكون نفوسنا كما لو أنها ليست نفوسنا، بل نفوس شخص آخر، لأنه بدون الصبر لا يمكننا أن نكون واثقين من خلاص نفوسنا. الصبر علامة أكيدة على أننا سننال الخلاص. كم عانى ربنا من أجل تحرير الجنس البشري من عبودية العدو! لقد اقتنانا بدمه. هل نريد إنقاذ أرواحنا من يد شخص آخر مدمرة، نريد أن نتحمل قليلاً على الأقل؟ اصبر تجد نفسك التي أهلكتها بالذنوب.
أنت لا تملك شيئًا، ولا حتى نفسك، إذا عشت بلا صبر، وبالصبر تصبح سيدًا وسيدًا على نفسك. يقول القديس غريغوريوس: "بالصبر نكتسب نفوسنا، لأننا عندما نتعلم أن نسيطر على أنفسنا، نبدأ بأنفسنا نكتسب ما في أنفسنا" (المحادثة 35 عن إنجيل لوقا الفصل 21)، - أي وكأنه يقول: نحن بالطبيعة والكيان حكام على الأرض، ولكننا لسنا سادة على أنفسنا إن لم نملك أنفسنا. نحن لا نمتلك لأننا لا نقتني أنفسنا بالصبر، بل ننفر أنفسنا، ونسمح لأنفسنا بخدمة العالم والشهوات الدنيوية الخاطئة، وبالتالي يمتلكنا العالم، وليس نحن أنفسنا.
عندما نحرر أنفسنا من العالم، مثل يوسف من يدي الزوجة المصرية، عندما نحاول الابتعاد عن الأهواء الدنيوية، ونخدم الله، وعندما نبتعد عن الشر، نبدأ في فعل الخير ونفعله بصبر (لا تتم الفضيلة بدون صبر)، عندها نبدأ في الانتماء إلى أنفسنا، وليس إلى شخص آخر، نبدأ في أن نكون أسيادًا ومالكين لأنفسنا، ولا نستعبد للآخرين. عندها سنصبح أسياد أنفسنا عندما نربح نفوسنا بالصبر.
يعلمنا المسيح الصبر لأنه يحتوي على كل الفضائل التي بها تخلص نفوسنا، كما يقول القديس أفرايم: ""من اكتسب الصبر يمس كل فضيلة، فإنه يفرح في الأحزان، ماهر في الضيق، يفرح في الشدائد، مستعد للطاعة، مملوء محبة، يمجد في الشتائم، متواضعًا في الشتائم، لا يتزعزع في الشدائد"." ومرة أخرى: «ومن صبر فقد تمنى وتحلى بكل أنواع الخير».
من يستطيع أن يتمتع بمثل هذه الفضيلة - الصبر إن لم يكن من يحب كثيرًا؟ "لأن المحبة تتأنى، وترجو كل شيء، وتحتمل كل شيء" (1كو13: 4). ولكن من هو الممتلئ بالحب مثل الشهداء القديسين الذين بذلوا أرواحهم من أجل الحبيب؟ لقد اكتسبوا نفوسهم بشكل خاص بالصبر، وتحملوا الكثير من أجل الحب.
ما احتمله القديسون حاملو الآلام من أجل الحب في معاناتهم - الكيزيتشي التسعة أو غيرهم - يُروى بإسهاب: لقد اقتنوا نفوسهم بوضعهم في العذاب من أجل ربهم الحبيب، الذي وضع روحه من أجلنا على الصليب. إن الطريقة التي أحبوه بها واضحة من حقيقة أنهم أصبحوا مثله في أهوائه النقية. عادة من يحب أن يصبح مثل حبيبته. إذا كان شخص ما يحب شخصا ما كثيرا، فهو يقلده في كل شيء، في الكلمات والشخصية، ويريد أن يعكس صديقه الحبيب في كل شيء. لقد أحب المسيح الله الإنسان حباً لا حد له، وصار مثله، كما قيل: "صار في شبه الناس وصار في الهيئة كإنسان" (فيلبي 2: 7). لقد أحب الشهداء القديسون المسيح الرب بشكل متبادل وحاولوا أن يكونوا مثله ومثالين له، وتحملوا من أجله عذابات كثيرة كما احتملها من أجلنا.
ويفتخر الرسول بولس بالرب قائلاً: "إني أفرح في آلامي لأجلكم وأكمل نقص جسدي في شدائد المسيح" (كو1: 24). وهؤلاء الشهداء القديسون، الذين يعانون من أجل المسيح، تحملوا بفرح في أجسادهم ما تحمله الرب أيضًا، مقلدًا إياه في المعاناة.
القديسة أرتيما، المقيدة بعجلة تم إنزالها بعد ذلك من أعلى الجبل، قلدت آلام الرب عندما تم إمساكه في الحديقة وسحبه إلى أسفل الجبل عبر نهر قدرون.
القديس روفوس مقيد اليدين والقدمين، اقتدى بالرب الذي كان أيضًا مقيدًا وتعثر في رحلته الصعبة. كان القديس ثاؤونيس ساجدًا على الأرض ومضروبًا، متمثلًا بالمسيح الرب الذي ضُرب على الأرض وداس بالأقدام: "أهانني أعدائي" (مز 55: 3).
والقديس ثاؤستيخوس الذي ضُرب بلا رحمة، اقتدى بالمسيح المضروب أيضًا، كما يقول الإنجيل: "حينئذ أخذ بيلاطس يسوع وأمر أن يُجلد" (يوحنا 19: 1).
القديس أنتيباتر، المربوط إلى عمود والمصاب بجراح بالغة من الشوك، اقتدى بالسيد المسيح، مربوطًا إلى عمود حجري ومجروحًا بإكليل من الشوك.
القديس فليمون المعلق من أضلاعه على مسمار من حديد، متمثلاً بالمسيح، معلقاً على شجرة الصليب بأربعة مسامير.
القديس فوماسيوس، بعد عذابات كثيرة مختلفة، طعن في الضلوع بالحربة، أصبح مثل المسيح، طعن في الضلوع برمح أحد الجنود على الصليب.
كان القديس ثيودوت ، الذي احترق بالنار في مقلاة وفي مرجل ، بمثابة صورة لمحبة المسيح النارية للإنسان ، والتي احترق بها بكل سرور تحمل كل العذاب والموت: "هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد ، حتى لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 16) ؛ لأن "المحبة قوية كالموت" (نش 8: 6)، والماء الكثير لا يستطيع أن يطفئها.
يصور القديس ماغنوس، المعذب بالكماشة، على نفسه ما حدث عندما تم رفع جسد المسيح عن الصليب، ثم قاموا بسحب المسامير من شجرة الصليب ومن يدي وقدمي المسيح بالكماشة. وبينما لم يشعر جسد المسيح الميت بالألم، فقد تحمل القديس ماغنوس هذا الألم في جسده الحي، المعذب من أجل المسيح بالكماشة.
كل هؤلاء الشهداء التسعة القديسين، كل منهم على حدة، صوروا على أنفسهم كل آلام المسيح، يتألمون ويموتون من أجل المسيح إلههم من أجل الحب الناري له، ويصبحون مثله كابن لأبيهم، ويقلدون المعلم كتلاميذ ويتبعونه كعبيد لسيدهم. بعد كل هذه المعاناة، وبعد أن تحملوا المتاعب والاضطهاد وقبلوا الموت، وصاروا مثل آلام المسيح، أصبح الشهداء القديسون الآن ممجدين مع المسيح. يقول الرسول: "إن كنا نتألم معه لكي نتمجد أيضًا معه" (رومية 8: 17). الآن ينالون الحرية بعد السجن، والنور بعد السجن، والكرامة بعد العار، والمدح والرضا بعد العار والتجديف، والسلام والفرح بعد الأتعاب والأشغال، وحياة لا نهاية لها بعد الموت، وبعد الأحزان المؤقتة يتعزون إلى الأبد، كما يقول نفس الرسول: "كما كثرت آلام المسيح فينا كذلك تضاعفت تعزيتنا في المسيح" (2 كو 1: 5).
وإذ كانوا شركاء المسيح في الألم، فهم أيضًا شركاء معه في التعزية. وكم من جروح في أجسادهم قبلوها من أجل المسيح، نفس عدد التيجان التي ينالونها الآن من المسيح في ملكوت السماوات. إنهم مباركون وممجّدون من جميع سكان السماء القديسين، كمحاربي المسيح البواسل، الذين هزموا العدو، كخدام الرب المخلصين، الذين خدموه حتى النهاية، كأصدقائه الأعزاء، الذين بذلوا حياتهم بإخلاص من أجله، كشهداء المسيح الصالحين، الذين أطاعوا كلماته وتمموها في الواقع، كأبناء الله المحبوبين، الذين اقتدوا به وأحبوه "من كل قلوبكم، ومن كل نفوسكم، ومن كل فكركم" (متى). 22:37).
يا أكرم وجه المتألمين التسعة، متهللاً وسط صفوف الملائكة التسعة في السماء! لا تنسونا، نحن المواطنين السماويين الفقراء المجيدين، تذكرونا بلطف، الغرباء الأرضيين المنفيين في هذه الحياة، انظروا إلينا برحمة من أعالي قرية الرب الحبيبة، تعرفوا على غيرتنا من أجلكم، اسمعوا صلواتنا لكم، صلواتنا المتواضعة، قم بزيارتنا، اشفوا أمراضنا، اشفوا أمراضنا العقلية والجسدية، خففوا الحداد، ساعدوا المتألمين، أخرجوا كتب صلواتكم من المتاعب وصلوا لأجلنا إلى الله الواحد في الثالوث، الآب والابن والروح القدس. آمين.
(نهاية الدرس قراءة لجميع الشهداء الأبرار)
بعد عذاب ومعاناة كثيرة، وبعد أن تحملوا المتاعب والاضطهاد وقبلوا الموت، وصاروا مثل آلام المسيح، أصبح الشهداء القديسون الآن ممجدين مع المسيح. يقول الرسول: "إن كنا نتألم معه لكي نتمجد أيضًا معه" (رومية 8: 17). الآن ينالون الحرية بعد القيود، بعد ضوء السجن، بعد هوان الكرامة، بعد العار والتجديف، مدح ورضا، بعد أتعاب واستغلال سلام وفرح، بعد الموت حياة لا نهاية لها، بعد أحزان مؤقتة يتعزون إلى الأبد، كما يقول نفس الرسول: "كما كثرت آلام المسيح فينا كذلك تكثر تعزيتنا في المسيح" (2 كو 1: 5). وإذ كانوا شركاء المسيح في الألم، فهم أيضًا شركاء معه في التعزية. وكم من جروح في أجسادهم قبلوها من أجل المسيح، نفس عدد التيجان التي ينالونها الآن من المسيح في ملكوت السماوات.
إنهم مباركون وممجّدون من جميع سكان السماء القديسين، كمحاربي المسيح البواسل، الذين هزموا العدو، كخدام الرب المخلصين، الذين خدموه حتى النهاية، كأصدقائه الأعزاء، الذين بذلوا حياتهم بإخلاص من أجله، كشهداء المسيح الصالحين، الذين أطاعوا كلماته وتمموها في الواقع، كأبناء الله المحبوبين، الذين اقتدوا به وأحبوه "من كل قلوبكم، ومن كل نفوسكم، ومن كل فكركم" (متى). 22:37).
أيها الشهداء القديسون، في وسط صفوف الملائكة التسعة، يفرحون بالحزن! لا تنسونا، نحن المواطنين السماويين الفقراء المجيدين!
تذكرنا برحمة ، أيها الغرباء الأرضيون المنفيون في هذه الحياة ، انظر إلينا برحمة من أعالي قرية الرب الحبيبة ، واعترف بغيرتنا لك ، واستمع إلى صلواتنا لك ، وصلاتنا المتواضعة ، وقم بزيارتنا ، واشفي أمراضنا ، واشفي أمراضنا العقلية والجسدية ، وعزِّي الحداد ، وساعد المتألمين ، وأخرج كتب صلواتك من المشاكل وصلي من أجلنا إلى الله ، واحد في الثالوث ، الآب والابن والروح القدس. آمين.