Слово на поминовение окольничего Тимофея Борисовича, сына боярина Бориса Гавриловича Юшкова («Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Ин. 5:25))

Творячи поминання в блаженній пам'яті раба Божого, що опустився, окольничого Тимофія Борисовича, чуємо слова святого Євангелія, що ясно говорять нам, що мертві, почувши голос Сина Божого, оживуть і повстануть із трун своїх, слухачі православні! Ми безперечно віримо цим євангельським словам і сподіваємося на воскресіння мертвих. Чаєм, кажу, той час, коли кожен, подібно до народження з материнської утроби, вийде зі своєї труни для воскресіння до безсмертного життя, але вже не як немовля, а як наречений, що виходить з палацу (див. Пс. 18:6), тілом, що не підлягає ні стражданню, і тлінню, ні тлінню, і тлінню, і тлінню одягнеться в безсмертя» (1Кор. 15:54). Тоді раби Господні, що вийшли «в воскресіння життя» (Ів. 5:29), побачивши себе живими, цілими, непричетними тлінню, що сяють преприродною красою, осяяними славою благодаті Господньої і сяючими як сонце, згідно з Писанням: «Праведники засяють, як сонце 3. ), - побачивши це, вони зрадіють великою радістю, і не тільки самі про себе, а й один про одного: батько про сина, син про батька, мати про дочку, дочку про матір, чоловік про чоловіка, брат про брата, сестра про сестру, родич про родича, ближній про ближнього, знайомий про знайомий! Всі, хто знайдуться в благодаті Господній, зрадіють один про одного, бо у всіх буде одностайна любов до Бога і один до одного, любов неруйнівна і ніколи не відпадає (див. 1Кор. 13:8). А до того часу, коли ми з милосердя Божого сподобимося цієї благодаті спільного воскресіння, перебуваючи нині в живих, ми повинні як безперечно сподіватися на спільне воскресіння, так і пам'ятати про нашу смерть і завжди повчатися в цій пам'яті смертної. Бо тільки ті сподобляться такого славного й радісного воскресіння, що нині повчаються у пам'яті смертної. Отже, запропонуємо вищесказані євангельські слова: «Настає час, і настав уже, коли мертві почують голос Сина Божого і, почувши, оживуть», – запропонуємо, кажу, ці слова в корисне для нас повчання про пам'ять смертну, «за Господнього сприяння» (Мк. 16:20). В цих словах, ясних і без тлумачення, незрозуміло і вимагає роз'яснення одне: «і настало вже» . "Настає, - сказано, - час і настав уже» . Ці слова промовив Сам Господь пречистими Своїми устами в той час, коли жив з людьми на землі, тобто вже тисячу з гаком років тому. часу: «і вже настало» ? Який сенс цих слів? Тлумачі Божественного Писання дають подвійне тлумачення цим словам: одне буквальне, інше духовне. У буквальному тлумаченні – за розумінням Феофілактову – сенс слів: «Настає час і настав уже», наступний: прийде година загального, майбутнього наприкінці світу, воскресіння мертвих, і нині – година воскресіння не загального, а воскресіння деяких осіб, як, наприклад, дочки Іаїрової, сина в потім, під час хресних страждань, коли потрясеться земля, відкриються труни і багато тіла покійних святих повстануть і увійдуть у святий град, і з'являться багатьом (див. Мт. 27:51). Це перше тлумачення. Друге, духовне тлумачення пояснює ці слова так: «і вже настало», тобто справжнє життя – це час духовного воскресіння від душевної смерті. Бо нині буває двояка смерть: особливо – тілесна і особливо – душевна, крім третьої смерті – смерті вічної, якою після загального воскресіння на Страшному Суді будуть покарані правосуддям Божим грішники. Ця смерть буде разом смертю душі і тіла в геєнні вогненної, від чого нехай збереже нас Господь! Тілесна смерть належить усім взагалі, як говориться в Писанні: «Людинам належить якось померти» (Євр. 9:27); душевна ж – не всім, а лише нерозкаяним грішникам. Тіло вмирає одного разу, а душа багато разів: скільки разів грішить, стільки ж і вмирає, бо сказано в Писанні: «Душа, якщо згрішить, то помре» (Числ. 19:20); без числа грішить, без числа і вмирає. Для тіл ми очікуємо єдине воскресіння, яке буде при кончині світу, а для вмираючих душ час воскресіння вже настав. Але розглянемо спочатку, що таке смерть душі і що означає її воскресіння? Смерть душі – це розлучення з Богом, тобто позбавлення присутності Божої благодаті, що буває через смертний гріх. Бо як для тіла життя – це душа, так для душі життя – Бог. І як після розлучення душі з тілом вмирає тіло, так і при відступі від душі благодаті Божої душа стає мертвою. Згідно з цим святий Калліст каже: «Багато хто має в живому тілі душі мертві, ніби поховані в труні». Прислухаємося: він називає тіло грішної людини живою труною для мертвої душі. І справді! Бо і Христос Господь, викриваючи лицемірних фарисеїв, говорить у Євангелії: «Уподібнюєтеся пофарбованим трунам, які зовні здаються гарними, а всередині сповнені кісток мертвих та всякої нечистоти» (Мф. 23:27). Якщо душа мертва, то ти можеш називати тіло труною, повною кісток смердючих, хоч воно й живе, бо кожна гріховна справа людини, кожна зла думка, що виходить із серця його, - це кість смердюча. О, якби можна було комусь і крім Всевидця Бога зазирнути в чиєсь серце і подивитися, що в ньому є! Як багато знайшов би він у ньому кісток тих смердючих! Господь каже в Євангелії: «З серця виходять злі помисли, вбивства, перелюбства, перелюбства, крадіжки, лжесвідчення, хуління» (Мф. 15:19), та інші невимовні мертвечини, що смердять і згнили (див. Пс. 37:6). І вся ця мертвість є тоді, коли від душі людської відступає благодать Божа. Чому ж Божа благодать відходить від душі, як душа від тіла, і робить душу мертвою? Всім відомо, що причиною цього є гріх. Бо як у людські тіла смерть тілесна увійшла через гріх Адамів, так через гріх входить у душі наші душевна смерть. Смерть тілесна увійшла одного разу через гріх Адамів, а смерть душевна входить багато разів через наші гріхи. Скільки разів ми грішимо, і грішимо тяжкими смертними гріхами, стільки ж разів благодать Божа відлучається від душ наших, і наші душі стають мертвими. Ось у чому полягає смерть душевна. Що ж є воскресіння душі? Воскресіння душі – це повернення благодаті Божої до душі людської. Бо як під час спільного воскресіння, коли душі повернуться до своїх тіл, одразу ж усі тіла оживуть, так і в справжньому нашому грішному житті, коли благодать Божа повертається до наших душ, одразу ж душі наші оживляються. І це полягає воскресіння душі. Що ж повертає благодать Божу до наших душ і оживляє їх? Воістину, не щось інше, як справжнє покаяння. І як кожного разу, коли людина грішить, вона вмирає душею, так і кожного разу, коли людина кається, вона воскресає. І як у смерті душевної винен гріх, так воскресіння душі викликається покаянням. Але що може спонукати людину, яка валяється в гріхах і відчайдушна, до істинного покаяння? Ми знаємо, що тіла мертвих збудить голос Господній, який буде у вигляді архангельської труби, згідно з Писанням: «Бо засурмить, і мертві воскреснуть нетлінними» (1Кор. 15:52). Що ж збуджує до покаяння мертві душі? Голос Господній, що нині проголошує, як говорить Сам Господь: «Настає час, і настав уже, коли мертві почують голос Сина Божого і, почувши, оживуть» . Мертві душами почують і оживуть покаянням. Що ж це за голос Господній, що нині відновлює мертві душі до життя? Це не голос голосної труби архангельської, що бажає відновити тіла мертві, а голос, що мовчить у безголів'ї, але самим явищем кричить у всесвіті голосніше труби, чутний не стільки плотськими, скільки серцевими вухами і говорить: «Пам'ятай остання твоя, а7». у тих останніх насамперед смерть, а потім Суд і все інше, що йде за ним. Отже, спочатку пам'ятай про смерть. Голос той походить від Сина Божого, який має життя і смерть, який не тільки через книги і вчителів, які проповідують слово Боже, але й через видимі образи мертвості. Побачиш, грішна людина, мерця, несамого для поховання, і відкрий вуха серця твого, і слухай, бо це голос Божий, звернений до серця твоєї і говориш: «Помреш, людина, і ти помреш!» Чому ж не дбаєш про спасіння душі своєї? Чи побачиш труни мертвих, – знай, що це голос Божий, що з кожної труни промовляє тобі: «Помреш і ти, людина!» Навіщо довго валяєшся у гріхах, як у багнюці? Чи побачиш давні будівлі, будинки дідів і прадідів твоїх, – знай, що і це голос Божий, що волає до тебе: «Були у тебе діди та прадіди, і нині вже їх немає, померли. Адже й ти також помреш; чому ж не готуєшся до свого результату? Чи слухаєш історичні оповідання, чи сам читаєш хроніки, – знай, що і це голос Божий, який каже тобі: «Ці були царями, ті князями, інші воєводами, інші прославленими, і нині вже їх немає, всі померли. Славен був цар у Вавилоні Навуходоносор, помер; славний цар у Персиді Дарій, – помер; славний у Римі Август, – помер. Всі померли, і ти не знайдеш не лише кісток, а й гробниць мертвих. Помреш і ти, і так само, як вони, звернешся до ніщо. Чому ж живеш без смутку, ніби зовсім не збираєшся померти? І самі поминання мертвих, панахиди, Літургії про померлих – все це Божі голоси, що збуджують тебе до покаяння. Чи поминаєш батька, праотця, дружину, сина, дочку, брата, сестру, родича, - це поминання є голос Божий, що говорить: «Помреш і ти, і аж ніяк не уникнеш смерті, бо ти земля і звернешся в землю (див. Бут. 3:19). Чому ж ти не дбаєш про померлу через гріхи душу твою? Чому не намагаєшся воскресити її покаянням? Цей голос Сина Божого волає до нас постійно, вдень і вночі, волає щогодини, вкладаючи нам у розум і серце пам'ять про смерть. І цей голос Господній - якщо хтось чує його - воістину голос міцний, що відновлює лінивих, голос, що ламає кедри - гордовиті серця, голос, що присікає в нас полум'я гріховного вогню, голос, що трясає і посікає в нас пустелю багатозаможних житей. Пс. 28:4–9), щоб ми скоро пливли на шлях спасіння, аби тільки захотіли слухати цей голос, а не затикали від нього, як глухі аспіди, свої вуха. Але, про горе недбальства нашого! Бо вухами своїми чуємо погано, бо скам'яніло наше серце! Але подивимося, наскільки той голос Сина Божого, пам'ять, кажу, смертна, як проповідувана нам Божественними словами, так і повідомлена до ведення нашого видимими образами мертвості, наскільки голос той сильний і дієвий у слухачів. Голос цей сильний не менше, ніж голос тих труб, від звуків яких скрушилися Єрихонські стіни, як розповідається про те в Писанні: «Затрубили первосвященики трубами, і впали стіни навколо міста» (Нав. 6:19). Грішна людина, яка перебуває в непокаянні запеклим серцем, чи не є вона як би якась бездушна стіна? Це висловив у небагатьох словах апостол Павло, який сказав запеклому зневірою і злістю єврейському архієрею Ананії: «Бог буде бити тебе, стіна підбілена!» (Дії 23:3), підбіленого (прикрашеного) гідністю сану, але твердого в серцевій жорстокості, байдужого в мертвій душі. Що може скрушити таку стіну, що, кажу, може призвести до покаяння та зворушення запеклої людини? Ніщо. Умовляй його словами, щоб припинив грішити, умовляй навіть із молінням і погрозами, обіцяй від Христа небесне царство, він, минаючи все це, вважає, що найкраще тимчасова гріховна насолода, і бажає її найбільше. Чи не вмовляли з молінням та загрозою Мойсей євреїв, Самуїл Саула, Ілля Ахава, і чого досягли? Нічого. Вони залишилися бездушними, як стіни. Однак і для таких стін, подібно до Єрихонських, є один засіб, який може знищити їх. Яке? Голос труби, що називається пам'яттю про смерть. Розболівся Єзекія, цар юдейський, обтяжений багатьма гріхами. Прийшов до нього Божий пророк Ісайя і сказав: «Помреш і ти! І звернувся Єзекія обличчям до стіни, почав плакати та молитися» (4Цар. 20:1–3). Дивіться, як нагадування про смерть, подібно до трубного голосу, розтрощило цю стіну, тобто Єзекію, запеклим у гріхах, пом'якшило скам'яніле серце і привело до зворушення. Жорстокий був і Саул, цар Ізраїльський, але коли почув від воскресленого пророка Самуїла: «Вранці ти й сини твої помрете, тоді впав на землю в страху великому» (1Цар. 28:19). Дивіться, за життя свого пророк Божий не міг сповіщати його багатьма словами і вселити страх Божий, а з'явившись йому після своєї смерті, єдиним словом про смерть налякав, розтрощив і привів до плачу та ридання. І жорстокосердних євреїв у пустелі, яких ні Мойсей, ні Аарон не могли звернути до добра багатьма умовляннями, Сам Бог обернув смертною карою, як говориться в Писанні: «Коли вбивали їх, тоді скоро зверталися до Бога» (Пс. 77:34). Бачачи смерть братів своїх, від страху вони журилися в серцях своїх і зверталися до Бога. Якщо ж такий голос Сина Божого настільки сильний і дієвий, то слухатимемо його завжди, будемо незабутньо мати в собі пам'ять про смерть, і в кожній справі і в будь-якій бесіді постачатимемо труну перед уявними нашими очима, пам'ятаючи про свою кончину. Але звернемо нашу промову до справжнього поминання. Поминаючи нині панахідними і літургійними молитвами в блаженній пам'яті преподобного - окольничого, раба Божого Тимофія Борисовича, - ми творимо користь йому і собі. Нам користь у пам'яті смертної, бо, згадуючи його, ми наводимо на розум і свого мерця, згадуємо і про свою смерть, бачачи її труну, думаємо і про свою труну. Помину ж користь від поминання, бо в ньому клопотається йому прощення гріхів, упокій зі святими і жадане споглядання Бога. Амінь.