Слово на поминовение окольничего Тимофея Борисовича, сына боярина Бориса Гавриловича Юшкова («Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Ин. 5:25))

Додека го одбележуваме во блажениот спомен на починатиот Божји слуга, околничи Тимофеј Борисович, ги слушаме зборовите на светото Евангелие, јасно ни кажуваат дека мртвите, слушајќи го гласот на Синот Божји, ќе оживеат и ќе воскреснат од своите гробови, православни слушатели! Ние несомнено веруваме во овие евангелски зборови и во чајот на воскресението на мртвите. Велам, времето кога секој, како да е роден од мајчина утроба, ќе излезе од својот гроб за воскресение во бесмртен живот, но веќе не како бебе, туку како младоженец што излегува од палатата (види Пс. 19:6), со месо кое не е подложно ниту на страдање, ниту на распадливост, зашто „оваа распадливост ќе ја облече бесмртноста и ќе ја облече бесмртноста“. 15:54). Потоа, слугите Господови, кои отидоа „во воскресението на животот“ (Јован 5:29), гледајќи се себеси живи, цели, незасегнати од расипаноста, блескаат со натприродна убавина, осветлени од славата на Господовата благодат и сјаат како сонце, според Светото Писмо: „Праведниците ќе светат во нивното светење на 13:43), - откако ќе го видат ова, ќе се радуваат многу радост, и не само за себе, туку и еден за друг: татко за синот, синот за таткото, мајката за ќерката, ќерката за мајката, мажот за жената, брат за брат, сестрата за сестрата, роднината за роднината, соседот за соседот, пријателот за пријателот! Сите што се наоѓаат во Господовата милост ќе се радуваат еден со друг, зашто сите ќе имаат едносрдечна љубов кон Бога и едни кон други, љубов која е неуништлива и никогаш не пропаѓа (види 1. Кор. 13:8). И до моментот кога, по милоста Божја, ќе се удостоиме за оваа благодат на општото воскресение, сега живи, и двајцата несомнено треба да се радуваме на општото воскресение и да се сеќаваме на нашата смрт и секогаш да учиме од овој смртен спомен. Зашто само оние кои сега се поучени за смртно сеќавање ќе бидат достојни за такво славно и радосно воскресение. Значи, да ги понудиме гореспоменатите евангелски зборови: „Доаѓа времето, а веќе дојде, кога мртвите ќе го чујат гласот на Божјиот Син, и кога ќе го слушнат, ќе живеат“. Да ги понудиме, велам, овие зборови како корисно учење за нас за сеќавањето на смртта, „со Господова помош“ (Марко 16:20). Со овие зборови, јасни и без толкување, едно е неразбирливо и бара појаснување: „и веќе дојде“. „Доаѓа време“, се вели, „времето веќе дојде“. Овие зборови ги кажал Самиот Господ со Своите најчисти усни во времето кога живеел со луѓето на земјата, односно пред повеќе од илјада години. Како би можел тогаш да зборува за воскресението на мртвите, кое треба да биде во далечна иднина, за нивното будење со гласот Господов, односно трубата на Архангелот, во сегашно време: „и веќе дојде“? Кое е значењето на овие зборови? Толкувачите на Божественото писмо даваат две толкувања на овие зборови: едното буквално, другото духовно. Во буквалното толкување - според разбирањето на Теофилактов - значењето на зборовите: „доаѓа времето и веќе дојде“ е следново: доаѓа часот на универзалното, иднината на крајот на светот, воскресението на мртвите, а сега - часот на воскресението не е универзален, туку воскресението на некои личности, како што се вдовицата, ќерката на Јаиру, четворицата. Лазар и многу други, кои ќе воскреснат подоцна, за време на страдањето на крстот, кога земјата ќе се затресе, ќе се отворат гробовите и многу други телата на упокоените светци ќе станат и ќе влезат во светиот град, и ќе им се јават на мнозина (види Мт. 27, 51). Ова е првото толкување. Второто, духовно толкување ги објаснува овие зборови на следниов начин: „и веќе дојде“, односно вистинскиот живот е време на духовно воскресение од духовна смрт. Зашто во сегашно време постојат два вида смрт: особено - телесна и особено - духовна, освен третата смрт - вечна смрт, со која, по општото воскресение на Страшниот суд, грешниците ќе бидат казнети со Божјата правда. Оваа смрт ќе биде заедно со смртта на душата и телото во огнена Геена, од која Господ нека нè спаси! Телесната смрт го чека секого воопшто, како што вели Писмото: „На луѓето им е определено еднаш да умрат“ (Евр. 9:27); духовно - не за сите, туку само за непокајаните грешници. Телото умира еднаш, а душата многупати: колку пати греши, исто толку пати умира, бидејќи Светото Писмо вели: „Ако душата греши, умира“ (Бр. 19:20); без број греши, без број умира. За телата очекуваме едно единствено воскресение, кое ќе се случи на крајот на светот, но за душите што умираат, часот на воскресението веќе дојде. Но, прво да разгледаме што е смртта на душата и што значи нејзиното воскресение? Смртта на душата е одвојување од Бога, односно лишување од присуството на Божјата благодат, што настанува преку смртниот грев. Зашто, како што за телото животот е душата, така и за душата животот е Бог. И како што по одвојувањето на душата од телото, телото умира, така и кога Божјата благодат ќе се оддалечи од душата, душата станува мртва. Во согласност со ова, свети Калист вели: „Многумина имаат мртви души во живите тела, како да се закопани во гроб“. Да слушаме: телото на грешниот човек го нарекува жив гроб за мртва душа. И тоа е вистина! Зашто Христос Господ, осудувајќи ги лицемерните фарисеи, во Евангелието вели: „Вие сте како варосани гробници, кои однадвор изгледаат убави, а внатре се полни со коски на мртви и со секаква нечистотија“ (Матеј 23:27). Ако душата е мртва, тогаш телото можеш да го наречеш ковчег полн со смрдливи коски, иако е живо, за секое грешно дело на човекот, секоја зла мисла што излегува од неговото срце е смрдлива коска. О, само да беше возможно некој друг, освен Бог Севидител, да погледне во нечие срце и да види што има во него! Колку коски од тие смрдливи ќе најдеше во него! Господ вели во Евангелието: „Од срцето излегуваат лоши мисли, убиство, прељуба, блуд, кражба, лажно сведочење, хула“ (Матеј 15:19) и други неискажливи мрши, смрдливи и скапани (види Пс. 37:6). И сето ова мртвило се појавува кога благодатта Божја ќе се оддалечи од човечката душа. Од која причина Божјата благодат се оддалечува од душата, како што душата од телото, и ја умира душата? Секој знае дека причината за тоа е гревот. Зашто, како што физичката смрт влезе во човечките тела преку гревот на Адам, така преку гревот духовната смрт влегува во нашите души. Телесната смрт влезе еднаш преку гревот на Адам, а духовната смрт многупати преку нашите гревови. Колку пати грешиме и правиме тешки смртни гревови, исто толку пати Божјата благодат се одзема од нашите души и нашите души умираат. Во тоа се состои духовната смрт. Што е воскресение на душата? Воскресението на душата е враќање на Божјата благодат кон човечката душа. Зашто, како што за време на општото воскресение, кога душите ќе се вратат во своите тела, сите тела веднаш ќе оживеат, така и во нашиот сегашен грешен живот, кога благодатта Божја ќе се врати во нашите души, нашите души веднаш ќе оживеат. И ова е воскресение на душата. Што ја враќа Божјата благодат во нашите души и ги ревитализира? Навистина, ништо помалку од вистинско покајание. И како што секој пат кога ќе згреши, тој умира во душата, така и секогаш кога ќе се покае, тој воскреснува. И како што гревот е виновен за смртта на душата, така и воскресението на душата е предизвикано од покајанието. Но, што може да го поттикне човекот што се запаѓа во грев и очај на вистинско покајание? Знаеме дека телата на мртвите ќе ги разбуди гласот Господов, кој ќе биде во форма на архангелска труба, според Светото Писмо: „Зашто трубата ќе зазвучи, а мртвите ќе воскреснат нераспадливи“ (1. Кор. 15:52). Што ги буди мртвите души на покајание? Гласот Господов, кој сега објавува, како што вели Самиот Господ: „Доаѓа време и веќе дојде, кога мртвите ќе го чујат гласот на Божјиот Син, и откако ќе го слушнат, ќе живеат“. Мртвите души ќе слушнат и ќе оживеат со покајание. Каков е овој глас на Господ, кој сега ги оживува мртвите души? Ова не е гласот на громогласната труба на Архангелот, кој сака да ги подигне телата на мртвите, туку глас кој молчи, но по самиот изглед извикува во вселената погласно од трубата, слушан не толку од телесни колку од срцеви уши и велејќи: „Запомни си го последното, и никогаш нема да згрешиш во прво време. а потоа Судот и се друго што следи по него. Затоа, прво сети се на смртта. Тој глас доаѓа од Синот Божји, кој поседува живот и смрт, не само преку книги и учители кои го проповедаат словото Божјо, туку и преку видливи слики на смртта. Ти, грешен човеку, ќе видиш како мртовец го носат на погреб, и ќе ги отвориш ушите на твоето срце и ќе чуеш, зашто ова е гласот Божји што зборува на твоето срце и вели: „Ќе умреш, човече, и ќе умреш!“ Зошто занемарите за спасението на вашата душа? Ако ги видите ковчезите на мртвите, знајте дека ова е гласот Божји, кој од секој ковчег ви вели: „И ти, човеку, ќе умреш!“ Зошто долго се валкаш во гревови, како во кал? Ако видите антички градби, куќите на вашите дедовци и прадедовци, знајте дека ова е и гласот Божји што ве повикува: „Имавте дедовци и прадедовци, а сега веќе ги нема, тие умреа. На крајот на краиштата, и вие ќе умрете; зошто не се подготвувате за својот исход? Без разлика дали слушате историски наративи или сами читате хроники, знајте дека тоа е и гласот Божји, кој ви вели: „Овие беа кралеви, некои кнезови, други команданти, други познати, а сега веќе ги нема, сите умреа. Вавилонскиот крал Навуходоносор беше славен; умре; славниот цар, Дарим, славниот во Август, во Персија. Сите умреа, а вие нема да ги најдете само коските, туку и гробниците на мртвите, и исто како и вие ќе се претворите во ништо зошто живеете без тага, како воопшто да не умрете? И самото чествување на починатите, панихида, Литургии за упокоените - сето тоа се гласови Божји, кои ве будат на покајание. Се сеќавате ли на вашиот татко, татко, брачен другар, син, ќерка, брат, сестра, роднина - оваа комеморација е гласот Божји, кој вели: „И вие ќе умрете и на никој начин нема да ја избегнете смртта, зашто вие сте земја и ќе се свртите кон земјата (види 1. Мој. 3:19). Овој глас на Синот Божји постојано ни вика, дење и ноќе, извикува секој час, ставајќи го во нашите умови и срца споменот на смртта. И овој Господов глас - ако некој го чуе - е навистина силен глас, што ги крева мрзливите, глас што ги здроби кедрите - горди срца, глас што го отсекува пламенот на грешниот оган во нас, глас што ја тресе и ја пробива пустината на многубројните бунтовни грижи на животот, глас што ги зајакнува духовните елени (така 29:4 тече бргу). спас, само да сакаа да го слушаат овој глас и да не ги затворат ушите од него, како глуви аспи. Но, о тага на нашата негрижа! Зашто слабо слушаме со нашите уши, зашто нашите срца се закоравени! Но, да видиме колку силен и делотворен е тој глас на Синот Божји, велам, смртен, ни проповедан со Божествени зборови и доставен до нашето знаење преку видливи слики на смртта, колку е моќен и делотворен тој глас кај оние што слушаат. Овој глас не е ништо помалку моќен од гласот на тие труби, од чии звуци беа скршени ѕидовите на Ерихон, како што е опишано во Светото Писмо: „Првосвештениците затрубаа, и ѕидовите паднаа околу градот“ (Исус Навин 6:19). Грешка личност која останува во непокајание со закоравено срце, не е ли, како да се каже, некаков бесчувствителен ѕид? Тоа со неколку зборови го изразил апостол Павле, кој на еврејскиот епископ Ананија, огорчен од неверување и гнев, му рекол: „Господ ќе те победи, варосани ѕид! (Дела 23:3), побелени (накитени) со достоинство на достоинство, но цврсти во срцето суровост, бесчувствителни во мртвата душа. Што може да го скрши таков ѕид, што, велам, може да доведе до покајание и нежност на закоравениот човек? Ништо. Со зборови поттикнете го да престане да греши, поттикнете го дури и со молитва и закани, ветувајте го царството небесно од Христа, тој, заобиколувајќи го сето тоа, смета дека привремената гревовна сладост е најдобра, а најмногу ја посакува. Зарем Мојсеј, Самоил, Саул и Илија Ахав не ги поттикнале Евреите со молитва и закана, и што постигнале тие? Ништо. Останаа бездушни, како ѕидови. Сепак, дури и за такви ѕидови, како оние на Ерихон, постои едно средство што може да ги скрши. Која? Гласот на трубата го нарече споменот на смртта. Езекија, јудејскиот цар, се разболе, оптоварен со многу гревови. Божјиот пророк Исаија дојде кај него и му рече: „И ти ќе умреш. И Езекија се сврте со лицето кон ѕидот и почна да плаче и да се моли“ (2. Царевите 20:1–3). Погледнете како потсетувањето на смртта, како глас на труба, го сруши овој ѕид, односно Езекија, закоравениот во гревовите, го омекна неговото закоравено срце и доведе до нежност. И Саул, израелскиот цар, бил огорчен, но кога слушнал од воскреснатиот пророк Самуил: „Утрото ќе умрете ти и твоите синови, тој падна на земја од голем страв“ (1. Сам. 28:19). Гледај, Божјиот пророк во текот на својот живот не можел со многу зборови да го опоменува и да му влева страв Божји, но кога му се јавил по неговата смрт, со еден збор за смртта се исплашил, здробил и довел до плачење и липање. А тврдокорните Евреи во пустината, кои ниту Мојсеј ниту Арон не можеа да ги претворат во добри со многу опомени, Самиот Бог ги преобрати со смртна казна, како што вели Светото писмо: „Кога ги убиваа, тогаш брзо се обратија кон Бога“ (Пс. 77,34). Гледајќи ја смртта на своите браќа, од страв се оплакуваа во срцата и се обратија кон Бога. Ако таквиот глас на Синот Божји е толку силен и делотворен, тогаш секогаш ќе го слушаме, ќе имаме незаборавен спомен на смртта и во секое дело и во секој разговор ќе ставаме ковчег пред нашите умствени очи, сеќавајќи се на нашата смрт. Но, да го свртиме нашиот говор кон сегашната комеморација. Спомнувајќи се сега со реквиемски и литургиски молитви во благословен спомен на покојникот, околничи, слуга Божји Тимофеј Борисович, правиме добро за него и за себе. Смртното сеќавање ни користи, бидејќи кога се сеќаваме на него, го потсетуваме нашиот мртов човек, се сеќаваме на сопствената смрт, а кога ќе го видиме неговиот ковчег, размислуваме за сопствениот ковчег. Оној што ќе се памети има корист од чествувањето, зашто тоа се застапува за него простување на гревовите, почива со светиите и посакуваниот Божји поглед. Амин.