Слово на поминовение окольничего Тимофея Борисовича, сына боярина Бориса Гавриловича Юшкова («Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Ин. 5:25))

Když si v blažené paměti připomínáme zesnulého služebníka Božího, okolničyho Timofeje Borisoviče, slyšíme slova svatého evangelia, která nám jasně říkají, že mrtví, když slyšeli hlas Syna Božího, ožijí a vstanou ze svých hrobů, pravoslavní posluchači! Nepochybně věříme těmto slovům evangelia a čaji o vzkříšení mrtvých. Říkám, čas, kdy každý, jako když se narodí z matčina lůna, vyjde ze své hrobky, aby byl vzkříšen k nesmrtelnému životu, ale už ne jako dítě, ale jako ženich vycházející z paláce (viz Ž 19:6), s tělem, které nepodléhá utrpení ani zkaženosti, neboť „toto porušitelné bude oblékat neporušitelnost“ (neporušitelnost a nesmrtelnost). 15:54). Potom služebníci Páně, kteří šli „ke vzkříšení života“ (Jan 5:29), viděli sami sebe živé, zdravé, nepostižené porušením, zářící nadpřirozenou krásou, ozářené slávou milosti Páně a zářící jako slunce, podle Písma: „Spravedliví budou zářit jako slunce v království svého Otce), budou se radovat, když to viděli, velmi se budou radovat“ (13) radost, a nejen o sobě, ale i o sobě navzájem: otec o synovi, syn o otci, matka o dceři, dcera o matce, manžel o manželce, bratr o bratrovi, sestra o sestře, příbuzný o příbuzném, soused o sousedovi, přítel o příteli! Všichni, kdo se ocitnou v milosti Páně, se budou radovat jeden z druhého, protože všichni budou mít jednosrdnou lásku k Bohu a k sobě navzájem, lásku, která je nezničitelná a nikdy neselže (viz 1. Korintským 13:8). A až do doby, kdy z milosti Boží budeme hodni této milosti všeobecného vzkříšení, jsouce nyní naživu, musíme se oba nepochybně těšit na všeobecné vzkříšení a pamatovat si svou smrt a vždy se z této smrtelné paměti poučit. Neboť jen ti, kteří jsou nyní učeni ve smrtelné paměti, budou hodni takového slavného a radostného vzkříšení. Nabídněme tedy výše zmíněná slova evangelia: „Přichází a již nastal čas, kdy mrtví uslyší hlas Syna Božího, a když uslyší, budou žít.“ Nabídněte, říkám, tato slova jako užitečné učení pro nás o památce smrti, „s pomocí Páně“ (Marek 16:20). V těchto slovech, jasně a bez výkladu, je jedna věc nepochopitelná a vyžaduje objasnění: „a už to přišlo“. "Čas přichází," říká se, "čas již nastal." Tato slova pronesl sám Pán svými nejčistšími rty v době, kdy žil s lidmi na zemi, tedy před více než tisíci lety. Jak by pak mohl mluvit o vzkříšení mrtvých, které by mělo být v daleké budoucnosti, o jejich probuzení hlasem Páně, tedy polnicí archanděla, v přítomném čase: „a už to přišlo“? Jaký je význam těchto slov? Vykladači Písma Božího dávají těmto slovům dva výklady: jeden doslovný, druhý duchovní. V doslovném výkladu – podle Theofylaktovova chápání – je význam slov: „čas přichází a již přišel“ následující: přichází hodina univerza, budoucnost na konci světa, vzkříšení z mrtvých, a nyní – hodina vzkříšení není univerzální, ale vzkříšení některých osob, jako je dcera Lazarowa, mnohodenního a čtyřdenního syna Azarwida. jiní, kteří povstanou později, během utrpení na kříži, kdy se země zachvěje, hroby se otevřou a mnoha dalším těla zemřelých svatých povstanou a vstoupí do svatého města a zjeví se mnohým (viz Mt 27:51). Toto je první výklad. Druhý, duchovní výklad vysvětluje tato slova takto: „a už to přišlo“, to znamená, že skutečný život je časem duchovního vzkříšení z duchovní smrti. Neboť v současné době existují dva druhy smrti: zvláště - tělesná a zvláště - duchovní, kromě třetí smrti - věčná smrt, kterou budou po všeobecném vzkříšení u posledního soudu hříšníci potrestáni spravedlností Boží. Tato smrt bude spojena se smrtí duše a těla v ohnivé gehenně, před kterou nás Pán zachrání! Fyzická smrt obecně čeká každého, jak říká Písmo: „Je určeno, aby lidé jednou zemřeli“ (Žd 9:27); duchovní - ne pro každého, ale pouze pro nekajícné hříšníky. Tělo zemře jednou, ale duše mnohokrát: kolikrát zhřeší, tolikrát zemře, neboť Písmo říká: „Zhřeší-li duše, zemře“ (Nm 19:20); bez počtu hřeší, bez počtu umírá. U těl očekáváme jediné vzkříšení, ke kterému dojde na konci světa, ale pro umírající duše už hodina vzkříšení nastala. Nejprve se však zamysleme nad tím, co je smrt duše a co znamená její vzkříšení? Smrt duše je odloučení od Boha, to jest zbavení přítomnosti Boží milosti, ke kterému dochází skrze smrtelný hřích. Neboť jako pro tělo je životem duše, tak pro duši je životem Bůh. A jako po oddělení duše od těla tělo umírá, tak když Boží milost odejde z duše, duše se stane mrtvou. Ve shodě s tím svatý Callistus říká: „Mnozí mají ve svých živých tělech mrtvé duše, jako by byly pohřbeny v hrobě. Poslouchejme: nazývá tělo hříšníka živým hrobem pro mrtvou duši. A je to pravda! Neboť Kristus Pán, odsuzující pokrytecké farizeje, v evangeliu říká: „Vy jste jako obílené hroby, které se zvenčí zdají krásné, ale uvnitř jsou plné kostí mrtvých a vší nečistoty“ (Matouš 23:27). Pokud je duše mrtvá, pak můžete tělo nazývat rakví plnou páchnoucích kostí, ačkoli je živé, pro každý hříšný čin člověka je každá zlá myšlenka vycházející z jeho srdce páchnoucí kostí. Ó, kdyby jen bylo možné, aby někdo jiný než Bůh Vševidoucí nahlédl do něčího srdce a viděl, co v něm je! Kolik kostí těch smradlavých by v něm našel! Pán v evangeliu říká: „Ze srdce vycházejí zlé myšlenky, vraždy, cizoložství, smilstvo, krádeže, křivá svědectví, rouhání“ (Matouš 15:19) a další nevýslovné mršiny, páchnoucí a shnilé (viz Ž 37:6). A všechna tato mrtvost se objeví, když milost Boží ustoupí z lidské duše. Z jakého důvodu odchází Boží milost z duše jako duše z těla a činí duši mrtvou? Každý ví, že důvodem je hřích. Neboť jako fyzická smrt vstoupila do lidských těl skrze hřích Adama, tak skrze hřích vstupuje do našich duší duchovní smrt. Fyzická smrt vstoupila jednou skrze hřích Adama a duchovní smrt vstoupila mnohokrát skrze naše hříchy. Kolikrát zhřešíme a dopustíme se těžkých smrtelných hříchů, tolikrát je milost Boží z naší duše odebrána a naše duše zemře. V tom spočívá duchovní smrt. Co je vzkříšení duše? Vzkříšení duše je návratem Boží milosti do lidské duše. Neboť jako při všeobecném vzkříšení, kdy se duše vracejí do svých těl, všechna těla okamžitě ožijí, tak v našem současném hříšném životě, když se milost Boží vrátí do našich duší, naše duše budou okamžitě oživeny. A to je vzkříšení duše. Co vrací Boží milost do našich duší a oživuje je? Opravdu, nic menšího než opravdové pokání. A jako pokaždé, když člověk zhřeší, zemře v duši, tak pokaždé, když člověk činí pokání, je vzkříšen. A stejně jako hřích má na svědomí smrt duše, tak i vzkříšení duše je způsobeno pokáním. Co však může motivovat člověka, který se utápí v hříchu a zoufalství, ke skutečnému pokání? Víme, že těla mrtvých budou probuzena hlasem Páně, který bude mít podobu archandělské polnice, podle Písma: „Neboť zazní polnice a mrtví vstanou neporušitelní“ (1. Korintským 15:52). Co probouzí mrtvé duše k pokání? Hlas Páně, který nyní hlásá, jak sám Pán říká: „Přichází a již přišel čas, kdy mrtví uslyší hlas Syna Božího, a když uslyší, budou žít.“ Mrtvé duše uslyší a budou oživeny pokáním. Co je to za hlas Pána, který nyní probouzí mrtvé duše k životu? Toto není hlas hromové polnice archanděla, který chce vzkřísit těla mrtvých, ale hlas, který mlčí v tichu, ale už svým zjevem křičí ve vesmíru hlasitěji než trubka, není slyšet ani tak tělesnými, jako spíše srdečními ušima a říká: „Pamatuj na své poslední a nikdy nezhřešíš“ (Sir. v následujících 7:39) a smrt. to. Nejprve si tedy vzpomeňte na smrt. Ten hlas přichází od Božího Syna, který vlastní život a smrt, nejen prostřednictvím knih a učitelů hlásajících slovo Boží, ale také prostřednictvím viditelných obrazů smrti. Ty, hříšný člověče, uvidíš, jak mrtvého odnášejí k pohřbu, a otevři uši svého srdce a naslouchej, protože toto je hlas Boží, který promlouvá k tvému ​​srdci a říká: "Zemřeš, člověče, a zemřeš!" Proč nedbáte na spásu své duše? Pokud uvidíte rakve mrtvých, vězte, že toto je Boží hlas, který vám z každé rakve říká: „Ty taky, člověče, zemřeš! Proč se tak dlouho plácáš ve svých hříších jako v bahně? Vidíte-li starobylé budovy, domy svých dědů a pradědů, vězte, že je to také Boží hlas, který k vám volá: "Měli jste dědečky a pradědy, a teď už tam nejsou, zemřeli. Koneckonců zemřete i vy; Proč se nepřipravujete na svůj výsledek?" Ať už posloucháte historická vyprávění nebo sami čtete kroniky, vězte, že je to také hlas Boží, který vám říká: "To byli králové, někteří knížata, jiní velitelé, jiní slavní, a teď už tam nejsou, všichni zemřeli. Babylonský král Nabuchodonozor byl slavný; zemřel; slavný král v Persii, a jen ty, August, Darius, nezemřel v Římě, nezemřel. kosti, ale i hroby mrtvých zemřete a stejně jako oni se proměníte v nic, proč žijete bez smutku, jako byste vůbec neměli zemřít? A samotná připomínka zemřelých, vzpomínkové bohoslužby, liturgie za zemřelé – to vše jsou hlasy Boží, které vás probouzejí k pokání. Pamatujete si svého otce, praotce, manžela, syna, dceru, bratra, sestru, příbuzného – tato připomínka je hlasem Božím, který říká: „I ty zemřeš a smrti v žádném případě neunikneš, protože jsi země a obrátíš se k zemi (viz Gn 3,19). Proč zanedbáváš svou duši, která zemřela hříchy? Proč se ji nesnažíš vzkřísit? Tento hlas Syna Božího k nám neustále volá, dnem i nocí, volá každou hodinu a vkládá do našich myslí a srdcí vzpomínku na smrt. A tento hlas Páně - pokud ho někdo slyší - je skutečně silným hlasem, povznášejícím lenochy, hlasem, který drtí cedry - pyšnými srdcemi, hlasem, který v nás utne plamen hříšného ohně, hlasem, který otřese a prořízne poušť mnoha vzpurných starostí o život, hlasem, který posiluje duchovní jeleny (viz Ž-9, vzpouru, jen když se rychle dostaneme na cestu, jen když saháme:4): aby naslouchali tomuto hlasu a nezavírali před ním uši jako hluší osli. Ale, ach zármutek naší nedbalosti! Nebo sluchem špatně slyšíme, neboť naše srdce jsou zatvrzelá! Ale podívejme se, jak silný a účinný je ten hlas Syna Božího, říkám, smrtelný, jak nám káže božská slova, tak nám sděluje naše poznání viditelnými obrazy smrti, jak mocný a účinný je tento hlas v těch, kdo naslouchají. Tento hlas není o nic méně mocný než hlas oněch trubek, jejichž zvukem byly rozdrceny hradby Jericha, jak se o tom praví v Písmu: „Velekněží troubili na trubky a hradby padaly kolem města“ (Jozue 6:19). Není hříšný člověk, který setrvává v nekajícnosti se zatvrzelým srdcem, jakousi necitlivou zdí? To vyjádřil několika slovy apoštol Pavel, který řekl židovskému biskupovi Ananiášovi, rozhořčenému nevěrou a hněvem: „Bůh tě porazí, obílená zeď!“ (Sk 23,3), vybělený (ozdobený) důstojností důstojnosti, ale pevný v srdci krutost, necitlivý v mrtvé duši. Co může rozdrtit takovou zeď, co, jak říkám, může vést k pokání a něžnosti zatvrzelého člověka? Nic. Slovy ho nabádejte, aby přestal hřešit, nabádejte ho i modlitbou a hrozbami, slibujte od Krista království nebeské, on obchází toto vše, považuje za nejlepší dočasná hříšná sladkost a ze všeho nejvíc si ji přeje. Nenabádali Mojžíš, Samuel, Saul a Eliáš Achab Židy modlitbou a výhrůžkami a čeho dosáhli? Nic. Zůstali bez duše jako zdi. Avšak i pro takové zdi, jako jsou ty z Jericha, existuje jeden prostředek, který je může rozdrtit. Který? Hlas trubky nazval vzpomínku na smrt. Ezechiáš, král judský, onemocněl, obtěžkán mnoha hříchy. Přišel k němu Boží prorok Izajáš a řekl: "I ty zemřeš. I obrátil Ezechiáš tvář ke zdi a začal plakat a modlit se" (2. Královská 20:1–3). Podívejte se, jak připomínka smrti, jako hlas trubky, rozdrtila tuto zeď, tedy Ezechiáše, který byl zatvrzelý v hříších, obměkčil jeho zatvrzelé srdce a přivedl k něze. Saul, král Izraele, byl také zahořklý, ale když uslyšel od vzkříšeného proroka Samuela: „Ráno zemřeš ty i tvoji synové, pak padl k zemi ve velkém strachu“ (1 Sam 28:19). Hle, za jeho života ho Boží prorok nemohl napomínat mnoha slovy a vzbuzovat bázeň Boží, ale když se mu po smrti zjevil, jediným slovem o smrti ho vyděsil, zdrtil a přivedl k pláči a vzlykání. A Židé s tvrdým srdcem na poušti, které ani Mojžíš ani Áron nemohli mnoha napomenutím obrátit k dobrému, byli obráceni samotným Bohem s trestem smrti, jak praví Písmo: „Když je zabili, rychle se obrátili k Bohu“ (Ž 77,34). Když viděli smrt svých bratrů, ze strachu ve svých srdcích naříkali a obrátili se k Bohu. Je-li takový hlas Syna Božího tak silný a účinný, pak mu vždy nasloucháme, budeme mít nezapomenutelnou vzpomínku na smrt a v každém skutku a v každém rozhovoru položíme před naše duševní oči rakev, vzpomínající na naši smrt. Vraťme se však k dnešnímu připomenutí. Tím, že nyní vzpomínáme s rekviem a liturgickými modlitbami v blažené paměti na zesnulého, okolnichy, služebníka Božího Timofeje Borisoviče, děláme dobro pro něj i pro sebe. Smrtelná paměť nám prospívá, protože když na něj vzpomínáme, připomínáme si našeho mrtvého, vzpomínáme na svou vlastní smrt, a když vidíme jeho rakev, myslíme na svou vlastní rakev. Ten, na koho se vzpomíná, má užitek z připomenutí, protože se za něj přimlouvá za odpuštění hříchů, spočinutí se svatými a vytoužený pohled na Boha. Amen.