Слово на поминовение окольничего Тимофея Борисовича, сына боярина Бориса Гавриловича Юшкова («Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Ин. 5:25))

Поменавайки в блажен спомен починалия раб Божи околничий Тимофей Борисович, ние чуваме думите на Светото Евангелие, ясно ни казващи, че мъртвите, като чуят гласа на Божия Син, ще оживеят и ще възкръснат от гробовете си, православни слушатели! Ние несъмнено вярваме в тези евангелски думи и в чая на възкресението на мъртвите. Казвам, времето, когато всеки, като роден от майчина утроба, ще излезе от гробницата си за възкресение за безсмъртен живот, но вече не като бебе, а като младоженец, излизащ от двореца (вижте Пс. 19:6), с плът, която не подлежи нито на страдание, нито на тление, защото „това тленното ще се облече в нетление и това смъртното ще се облече в безсмъртие“ ( 1 Кор. 15:54). Тогава слугите на Господа, които отидоха „към възкресението на живота” (Йоан 5:29), виждайки себе си живи, цели, незасегнати от поквара, блестящи със свръхестествена красота, осветени от славата на благодатта на Господа и сияещи като слънце, според Писанието: „Праведните ще блеснат като слънце в царството на своя Отец” (Матей) 13:43), - като видят това, те ще се зарадват с голяма радост, и не само за себе си, но и един за друг: баща за сина, син за баща, майка за дъщеря, дъщеря за майка, съпруг за жена, брат за брат, сестра за сестра, роднина за роднина, съсед за съсед, приятел за приятел! Всички, които се намират в благодатта на Господ, ще се радват един в друг, защото всички ще имат едносърдечна любов към Бога и един към друг, любов, която е неразрушима и никога не изчезва (вижте 1 Кор. 13:8). И до времето, когато по Божията милост ние сме достойни за тази благодат на общото възкресение, бидейки сега живи, ние несъмнено трябва да очакваме общото възкресение и да помним смъртта си и винаги да се учим от тази смъртна памет. Защото само тези, които сега са учени в паметта на смъртния, ще бъдат достойни за такова славно и радостно възкресение. И така, нека предложим гореспоменатите евангелски думи: „Идва и вече е дошло времето, когато мъртвите ще чуят гласа на Божия Син и като го чуят, ще оживеят“. Нека предложим, казвам, тези думи като полезно учение за нас относно паметта на смъртта, „с помощта на Господ“ (Марк 16:20). В тези думи, ясни и без тълкуване, едно нещо е неразбираемо и изисква пояснение: „и то вече дойде“. „Времето идва“, казва се, „времето вече е дошло“. Тези думи са изречени от Самия Господ с пречистите Си устни по времето, когато е живял с хората на земята, тоест преди повече от хиляда години. Как би могъл тогава да говори за възкресението на мъртвите, което трябва да бъде в далечното бъдеще, за тяхното събуждане от гласа на Господа, тоест от тръбата на Архангел, в сегашно време: „и вече дойде“? Какво е значението на тези думи? Тълкувателите на Божественото писание дават две тълкувания на тези думи: едно буквално, друго духовно. В буквалното тълкуване - според разбирането на Теофилактов - значението на думите: "времето идва и вече е дошло" е следното: идва часът на всеобщото, бъдещето на края на света, възкресението на мъртвите, а сега - часът на възкресението не е всеобщ, а възкресението на някои личности, като дъщерята на Яир, синът на вдовица, четиридневният Лазар и мн. други, които ще възкръснат по-късно, по време на страданието на кръста, когато земята ще се разтърси, гробовете ще се отворят и много други телата на починалите светии ще станат и ще влязат в светия град, и ще се явят на мнозина (виж Мат. 27:51). Това е първото тълкуване. Второто, духовно тълкуване обяснява тези думи по следния начин: „и вече дойде“, тоест истинският живот е времето на духовно възкресение от духовна смърт. Защото в днешно време има два вида смърт: особено - телесна и особено - духовна, с изключение на третата смърт - вечната смърт, с която след общото възкресение на Страшния съд грешниците ще бъдат наказани от Божието правосъдие. Тази смърт ще бъде заедно със смъртта на душата и тялото в огнената геена, от която да ни спаси Господ! Физическата смърт очаква всички като цяло, както казва Писанието: „На човеците е отредено веднъж да умрат“ (Евр. 9:27); духовен – не за всеки, а само за непокаяните грешници. Тялото умира веднъж, но душата много пъти: колкото пъти съгреши, толкова пъти и умира, защото Писанието казва: „Ако съгреши душата, тя умира“ (Числа 19:20); без брой греши, без брой умира. За телата очакваме едно възкресение, което ще стане в края на света, но за умиращите души часът на възкресението вече е дошъл. Но нека първо разгледаме какво е смъртта на душата и какво означава нейното възкресение? Смъртта на душата е отделяне от Бога, тоест лишаване от присъствието на Божията благодат, което се случва чрез смъртен грях. Защото както за тялото животът е душата, така и за душата животът е Бог. И както след отделянето на душата от тялото тялото умира, така и когато Божията благодат напусне душата, душата умира. В съгласие с това свети Калист казва: „Мнозина имат мъртви души в живите си тела, сякаш са погребани в гробница“. Нека слушаме: той нарича тялото на грешен човек жива гробница за мъртва душа. И това е вярно! Защото Христос Господ, изобличавайки лицемерните фарисеи, казва в Евангелието: „Вие приличате на варосани гробници, които отвън изглеждат красиви, а отвътре са пълни с мъртви кости и всякаква нечистота” (Матей 23:27). Ако душата е мъртва, тогава можете да наречете тялото ковчег, пълен с вонящи кости, въпреки че е живо, защото всяко грешно дело на човек, всяка зла мисъл, излизаща от сърцето му, е воняща кост. О, ако беше възможно някой друг, освен Бог Всевидец, да погледне в нечие сърце и да види какво има в него! Колко кости от тези вонящи щеше да намери в него! Господ казва в Евангелието: „От сърцето излизат зли помисли, убийства, прелюбодеяния, блудства, кражби, лъжесвидетелства, богохулства“ (Матей 15:19) и друга неизказана мърша, воняща и гнила (виж Пс. 37:6). И цялата тази мъртвина се появява, когато Божията благодат се оттегли от човешката душа. По каква причина Божията благодат се отдалечава от душата, както душата от тялото, и прави душата мъртва? Всеки знае, че причината за това е грехът. Защото както физическата смърт влезе в човешките тела чрез греха на Адам, така чрез греха духовната смърт навлезе в нашите души. Физическата смърт навлиза веднъж чрез греха на Адам, а духовната смърт навлиза много пъти чрез нашите грехове. Колкото пъти съгрешаваме и извършваме тежки смъртни грехове, толкова пъти Божията благодат се отнема от душите ни и душите ни стават мъртви. Ето в какво се състои духовната смърт. Какво е възкресението на душата? Възкресението на душата е връщане на Божията благодат в човешката душа. Защото както по време на общото възкресение, когато душите се върнат в телата си, всички тела веднага ще оживеят, така и в сегашния ни грешен живот, когато Божията благодат се върне в душите ни, душите ни веднага ще се съживят. И това е възкресението на душата. Какво връща Божията благодат в нашите души и ги съживява? Наистина, нищо по-малко от истинско покаяние. И както всеки път, когато човек съгреши, той умира в душата си, така всеки път, когато човек се покае, той възкръсва. И както грехът е виновен за смъртта на душата, така и възкресението на душата е причинено от покаянието. Но какво може да мотивира човек, потънал в грях и отчаяние, към истинско покаяние? Знаем, че телата на мъртвите ще бъдат събудени от гласа на Господа, който ще бъде под формата на архангелска тръба, според Писанието: „Защото тръбата ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни” (1 Кор. 15:52). Какво събужда мъртвите души за покаяние? Гласът на Господа, който сега провъзгласява, както казва Сам Господ: „Идва времето и вече е дошло, когато мъртвите ще чуят гласа на Божия Син и като го чуят, ще оживеят“. Мъртвите души ще чуят и ще бъдат съживени чрез покаяние. Какъв е този глас на Господа, който сега съживява мъртви души? Това не е гласът на гръмотевичната тръба на Архангела, искаща да възкреси телата на мъртвите, а глас, който мълчи в мълчание, но със самото си явление викащ във вселената по-силно от тръбата, чут не толкова от плътските, колкото от сърдечните уши и казващ: „Помни последното си и никога няма да съгрешиш” (Сир. 7:39), а в тези последните, преди всичко, смъртта, а след това Съда и всичко останало, което го следва. Затова първо си спомнете смъртта. Този глас идва от Божия Син, който притежава живота и смъртта, не само чрез книги и учители, проповядващи Божието слово, но и чрез видими образи на смъртта. Ти, грешен човече, ще видиш как носят мъртвец за погребение и отвори ушите на сърцето си и ще се вслушаш, защото това е гласът на Бога, който говори на сърцето ти и казва: „Ще умреш, о, човече, и ще умреш!“ Защо си небрежен за спасението на душата си? Ако видите ковчезите на мъртвите, знайте, че това е гласът на Бога, който ви казва от всеки ковчег: „И ти, човече, ще умреш!“ Защо толкова дълго се въргаляш в греховете си като в кал? Ако видите древни сгради, къщите на вашите дядовци и прадядовци, знайте, че това също е гласът на Бога, който ви вика: "Имали сте дядовци и прадядовци, а сега ги няма, умряха. В края на краищата и вие ще умрете; защо не се приготвите за вашия изход?" Независимо дали слушате исторически разкази или сами четете хроники, знайте, че това е и гласът на Бога, който ви казва: "Тези бяха царе, едни принцове, други военачалници, трети известни, а сега вече ги няма, всички умряха. Вавилонският цар Навуходоносор беше славен; той умря; славният цар на Персия Дарий умря; Август, известен в Рим, умря. Всички умря, и няма да намериш не само костите, но и гробовете на мъртвите. И ти също ще умреш, и също като тях ще се превърнеш в нищото, като че ли няма да умреш?“ И самото поменуване на мъртвите, панихидите, заупокойните литургии – всичко това са гласове Божии, събуждащи ви към покаяние. Спомняте ли си баща, праотец, съпруг, син, дъщеря, брат, сестра, роднина - това помен е гласът на Бога, който казва: "И вие ще умрете и няма да избегнете смъртта, защото сте земя и ще се обърнете към земята (вижте Бит. 3:19). Защо пренебрегвате душата си, която умря от грехове? Защо не се опитате да я възкресите чрез покаяние?" Този глас на Божия Син вика към нас постоянно, ден и нощ, вика всеки час, влагайки в умовете и сърцата ни спомена за смъртта. И този глас на Господа - ако някой го чуе - наистина е силен глас, повдигащ мързеливите, глас, който смазва кедри - горди сърца, глас, който отсича пламъка на греховния огън в нас, глас, който разтърсва и прорязва пустинята на многото бунтовни житейски грижи, глас, който укрепва духовните елени (виж Пс. 29:4-9), така че бързо да потечем по пътя спасение, само ако искаха да слушат този глас и не затваряха ушите си от него като глухи аспиди. Но, о, мъката от нашата небрежност! Защото ние чуваме слабо с ушите си, защото сърцата ни са закоравени! Но нека видим колко силен и ефективен е този глас на Божия Син, казвам, смъртен, едновременно проповядан от Божествените думи и съобщен на нашето знание чрез видими образи на смъртта, колко мощен и ефективен е този глас в тези, които слушат. Този глас е не по-малко силен от гласа на онези тръби, от чиито звуци стените на Йерихон бяха смазани, както се разказва в Писанието: „Върховните свещеници засвириха с тръбите и стените около града паднаха” (Исус Навиев 6:19). Грешният човек, който остава в непокаяние със закоравяло сърце, не е ли той като че ли някаква безчувствена стена? Това е изразено с няколко думи от апостол Павел, който казва на еврейския епископ Анания, огорчен от неверие и гняв: „Бог ще те бие, стено варосана!” (Деян. 23:3), побелял (украсен) с достойнството на достойнството, но твърд в сърдечна жестокост, безчувствен в мъртва душа. Какво може да строши такава стена, какво, казвам, може да доведе до покаяние и нежност на закоравял човек? нищо Увещавайте го с думи да спре да греши, увещавайте го дори с молитва и заплахи, обещавайте небесното царство от Христос, той, заобикаляйки всичко това, смята, че временната греховна сладост е най-добра и я желае най-много. Нима Моисей, Самуил, Саул и Илия Ахав не увещаваха евреите с молитва и заплаха и какво постигнаха? нищо Те останаха бездушни, като стени. Въпреки това, дори и за такива стени, като тези на Ерихон, има едно средство, което може да ги смаже. кои? Гласът на тръбата извика спомена за смъртта. Езекия, царят на Юда, се разболя, обременен с много грехове. Божият пророк Исая дойде при него и каза: "Ти също ще умреш. И Езекия обърна лицето си към стената и започна да плаче и да се моли" (4 Царе 20:1-3). Вижте как напомнянето за смъртта като глас на тръба съкруши тази стена, тоест Езекия, който беше закоравял в греховете, смекчи закоравялото му сърце и доведе до нежност. Саул, царят на Израил, също беше огорчен, но когато чу от възкръсналия пророк Самуил: „На сутринта ти и синовете ти ще умрете, тогава той падна на земята от голям страх” (1 Царе 28:19). Вижте, приживе Божият пророк не можа да го увещава с много думи и да внуши страх от Бога, но когато му се яви след смъртта му, с една дума за смъртта той уплаши, съкруши и доведе до плач и ридания. А коравосърдечните евреи в пустинята, които нито Моисей, нито Аарон не можаха да обърнат към добро с много наставления, бяха обърнати от самия Бог със смъртно наказание, както казва Писанието: „Когато ги убиваха, тогава бързо се обръщаха към Бога“ (Пс. 77:34). Виждайки смъртта на своите братя, те от страх се разплакаха в сърцата си и се обърнаха към Бога. Ако такъв глас на Божия Син е толкова силен и действащ, то винаги ще се вслушваме в него, ще имаме незабравим спомен за смъртта и във всяко дело и във всеки разговор ще поставяме ковчег пред душевните си очи, спомняйки смъртта си. Но нека обърнем речта си към настоящото честване. Като си спомняме сега със заупокойни и литургични молитви в блажена памет починалия, околничий, раб Божи Тимофей Борисович, ние правим добро за него и за себе си. Смъртната памет ни носи полза, защото, когато си спомняме за него, ние си спомняме нашия умрял, ние си спомняме нашата собствена смърт и когато видим неговия ковчег, ние мислим за нашия собствен ковчег. Този, който се споменава, има полза от помена, тъй като той се застъпва за него за опрощаване на греховете, почивка със светиите и жадуваното виждане на Бога. амин