Пирамида, или столп во блаженной памяти преставившемуся к Богу превеликому Его милости господину отцу Иннокентию Гизелю, архимандриту великой Чудотворной Лавры Киевской, поставленный на вечную память о нем в годовщину погребению его, месяца февраля, в 24 день, 1685 года

“Kujtimi i tij do të jetë përgjithmonë i bekuar” (1 Mac. 3:7). “Kujtimi për të nuk do të humbasë dhe emri i tij do të jetojë brez pas brezi; kombet do të lëvdojnë diturinë e tij dhe Kisha do të rrëfejë lavdinë e tij” (Sir. 39:12–13). Vdekja dhe koha kanë kërkuar prej kohësh të shkatërrojnë si njerëzit ashtu edhe kujtesën e tyre në botë, një dëgjues të madh, të cilin ata e vërtetojnë me veprimet e tyre. Sepse vdekja i kthen njerëzit në jo-njerëz, dhe koha e kthen kujtesën e njerëzve në jokujtesë. Vdekja i çon të gjithë në varr dhe për një kohë të gjatë i lë të gjithë në harresë. Oh, sa njerëz, duke filluar me Ademin, vdekja e përzier me dheun! Dhe koha! Që nga përmbytja, sa punë njerëzore janë rrafshuar me tokë! Vdekja i gllabëron njerëzit dhe koha gllabëron vetë kujtesën e tyre, prandaj të mençurit e quajnë atë një gjë konsumuese. Por nëse kosa e mprehtë e vdekshme godet gurin dhe dhëmbët shkatërrues të kohës godasin mermerin, ata nuk mund të bëjnë asgjë. Kur, them unë, bien mbi një person të tillë të shenjtë, vdekja e të cilit nuk është vdekja, por fillimi i jetës së përjetshme dhe veprat e mira të të cilit janë shkruar për kujtesën e përjetshme si në librat qiellorë, ashtu edhe në zemrat e njerëzve, atëherë kosa e vdekshme do të mpihet dhe dhëmbët e kohës, që hanë gjithçka, do të shtypen. Bëhet fjalë për një person të tillë që vetë Fryma e Shenjtë flet në Sirach: "Kujtimi për të nuk do të humbasë dhe emri i tij do të jetojë brez pas brezi; kombet do të lavdërojnë diturinë e tij dhe Kisha do të rrëfejë lavdërimin e tij". Për një njeri të tillë, i cili vdiq në Zotin, Zotin e madh të mëshirës së Tij, At Innocent Gisela, Arkimandrit i kësaj Lavre të shenjtë, të madhe, të mrekullueshme të Lavrës së Kyiv Pechersk, babait dhe bariut tonë, ne tani bëjmë një përkujtim vjetor. "Kujtimi për të nuk do të humbasë", dhe emri i tij do të jetojë në shekujt e mëvonshëm. Mençuria e tij është e njohur për të huajt dhe për veprat e tij të mira ai lavdërohet nga të gjithë. Këtu ti, vdekje, je i pafuqishëm, sepse "shpresa e pavdekësisë së tij u plotësua" (Wis. 3:4), dhe ti, koha, nuk do ta gërryesh me dhëmbë harresën e kujtimit të një personi të tillë, sepse "i drejti do të jetë një kujtim i përjetshëm" (Ps. 112:6). Njerëzit e shekujve të vjetër, të cilët me zell u përpoqën që kujtimi i tyre të ishte i përjetshëm, me shumë vështirësi dhe shpenzime të konsiderueshme, ngritën qytete të pathyeshme, shtylla të forta, kulla të mëdha, piramida të larta. Pasardhësit e Noeut, të cilët u shumuan pas përmbytjes, u mblodhën dhe diskutuan çështjen e mëposhtme: “Ejani, të ndërtojmë për vete një qytet dhe një shtyllë deri në qiell dhe të përlëvdojmë emrin tonë” (Zan. 11:4). Në të njëjtën mënyrë, Absalomi, duke dashur kujtimin e përjetshëm mes njerëzve, i ngriti vetes një shtyllë në luginën mbretërore, duke thënë: “Nuk kam djalë në kujtim të emrit tim dhe ai e quajti shtyllën me emrin e tij” (2 Sam. 18:18). Simon Mackabeu, duke dashur të lërë një kujtim të përjetshëm për veten, për të afërmit dhe vëllezërit e tij, "ngriti varrin e të atit dhe vëllezërve të tij dhe e ngriti lart, në dukje, nga guri i latuar prapa dhe përpara; dhe mbi të ndërtoi shtatë piramida, njëra përballë tjetrës, për babanë, nënën dhe katër vëllezërit, dhe ai vetë bëri gardhe, duke vendosur gurë rreth e qark dhe një shenjë të lartë". (1 Mac. 13:27-29). Për forcë, ata krijuan kujtesën e tyre nga guri, mermeri dhe alabastri. Por e gjithë kjo i nënshtrohet kohës, për vdekjen e vërtetë dhe për një kohë të gjatë, si ata vetë, ashtu edhe kujtimi i tyre, këto qytete, shtylla, piramida, janë fshirë aq shumë sa tani nuk mund ta gjesh vendin e tyre. I kujtuar tani, lart në Zot, zotëria e tij më e admirueshme, At Inocent Gisel, Arkimandriti i Pechersk, babai dhe bariu ynë, la pas një kujtim të përjetshëm. Çfarë? Jo në mermerë e alabastër, jo në kulla, shtylla e piramida që i nënshtrohen harresës së kohës, por në vepra të mira, të devotshme, të matura e të perëndishme, që nuk harrohen kurrë nga Zoti dhe kujtohen gjatë nga njerëzit. Në shenjtërinë e tij të madhe, ai la pas një kujtim të pavdekshëm, që të thotë për veten e tij me këto fjalë të Solomonit: “Me anë të saj do të arrij pavdekësinë dhe do t'u lë pasardhësve të mi një kujtim të përjetshëm për mua” (Wis. 8:13). Për ta parë dhe ruajtur më mirë këtë kujtim të tij, unë, një dëgjues i shkëlqyer, duke imituar brezat e lashtë, me ndihmën e Zotit dhe kujtimet e mia të lavdërueshme, krijova mbi varrin e tij, qoftë edhe pa mjeshtëri, një piramidë apo shtyllë, jo nga materiale të vdekshme, por shpirtërore, dhe për të vendosur mbi të shenja - shenja të veprave të mira të veçanta në jetën e njerëzve. Dhe kështu, duke dashur të krijoj një shtyllë si një kujtim të përjetshëm, nuk kam nevojë të ulem dhe të numëroj pasurinë që do të duhej për përmbushje (krh. Lluka 14,28), pasi thesaret e mëdha të pasurisë së arkimandritit të madh që vdiq në Zotin nuk janë zhytur ende në harresë në kujtesën tuaj. Ti, Krisht Shpëtimtar, që na urdhërove nëpërmjet Apostullit të kujtojmë mentorët tanë (shih Hebr. 13:7), nxito me hirin tënd në këtë çështje dhe mëshira jote më ndihmo me dëgjimin e vëmendshëm. "Kujtimi për të nuk do të humbasë dhe emri i tij do të jetojë brez pas brezi; kombet do të lëvdojnë diturinë e tij dhe kisha do të rrëfejë lavdinë e tij". Duke filluar të ndërtoj një piramidë, ose një shtyllë në kujtim të përjetshëm të zotit të madh të mëshirës së tij, At Innocent Gisela, i cili shkoi te Zoti, arkimandriti i kësaj Lavra Pechersk të shenjtë, të madh, të mrekullueshëm, babait dhe bariut tonë, po kërkoj veten time, një dëgjues të madh, një model sipas të cilit mund të filloj ta ndërtoj këtë ndërtesë. Nuk më pëlqeu shëmbëlltyra e shtyllës së pasardhësve të Noeut, sepse dihet që Vetë Zoti Perëndi nuk e trajtoi me dashamirësi: «Kur Zoti zbriti, pa qytetin dhe shtyllën që po ndërtonin bijtë e njerëzve dhe tha: «Le të zbresim dhe t'ua ngatërrojmë gjuhën e tyre» (Zan. 11:5, 7, shembulli i Abpillarit, sepse i pëlqeu Abpilamit, 7). ai vetë nuk ishte i denjë, siç mendonte, të vendosej në të, sepse ai u hodh diku, si një kufomë, në një humnerë të thellë dhe i mbuluar me gurë, gjithashtu nuk më pëlqeu vizatimi i piramidave makabe, sepse ato ishin vërtet të ngjashme me ato piramida që ishin ndërtuar mbi kufomat e sundimtarëve në qytetin e Memfisit dhe idhullit të plotë. Në Kishën e Zotit, varri dhe kujtimi i një njeriu kaq të madh duhet të zbukurohet ndryshe. Një shembull të përshtatshëm gjej në shtyllat e kishës së Solomonit, materiali i së cilës ishte bakri dhe ari. Dekorimi i tyre ishte prej ari, rrjeta, zambakësh dhe mollësh dhe të njëjtat dekorime ari ishin vendosur si kurora rreth perimetrit të kapitelit (shih 1 Mbretërve 7). Në ngjashmërinë e atyre shtyllave, ne do të ndërtojmë edhe një piramidë për arkimandritin më të shquar që vdiq në Bose. Ne do t'i ngremë shpirtërisht një shtyllë të tillë, duke e krahasuar atë me shtyllën që qëndron në kishën e Solomonit dhe të zbukuruar me një rrjetë ari, zambakë dhe mollë. Sepse ai ishte me të vërtetë një shtyllë e vetme në Kishën e Zotit, siç thoshin gjithmonë buzët e të gjithë bijve të Rusisë, se Innocent Gisel, Arkimandriti i Pecherskut, është një shtyllë dhe mbështetje në Kishën e Zotit. Dhe ashtu si atëherë, gjatë jetës së tij, ai ishte një shtyllë e Kishës, ashtu edhe pas vdekjes së tij, jeta e tij e virtytshme, e kujtuar para syve tanë mendorë, qoftë ajo shtyllë - një shtyllë që qëndron në të Shenjtën e të Shenjtëve, jo një shtyllë ushtarake, si më parë në Kishën luftarake, por ajo që i ka hije një kishe triumfuese, domethënë, një premtim të tillë që do të bëj një shtyllë të tillë mbi Kishën që do të bëj një shtyllë të tillë të Zotit: shtyllë në kishën e Perëndisë tim” (Zbul. 3:12). Shtylla e kishës së Solomonit, siç u tha më lart, ishte prej dy materialesh: bakri dhe ari, prej bakri dhe i praruar. Edhe bakri edhe ari janë simbole të durimit në mundime dhe qëndrueshmërisë në vepra të mira, dhe fakti që bakri ka një kuptim të tillë u tregua nga Vetë Zoti kur iu shfaq dishepullit të Tij të dashur Gjonit, kur i tregoi këmbët si bakri i ndezur: "Këmbët e tij janë si kalkolivan (një lloj bakri" (1:5) si ato. Me këto këmbë të Krishtit, Shën Ambrozi nënkupton ata besimtarë që do të jetojnë gjatë përndjekjes së ashpër të Antikrishtit dhe, pasi kanë shijuar telashe dhe pikëllime të panumërta në këtë kohë, si të tunduar në një furrë të zjarrtë, do të rezultojnë të fortë në durim dhe të fortë në një jetë të virtytshme. Dhe se ari është një imazh i së njëjtës gjë është e qartë nga fjalët e Frymës së Shenjtë: “Ai i pastroi si ari në furrë dhe i gjeti të denjë për veten e tij” (Wis. 3:6). Kushdo që pastaj duron me durim të gjitha llojet e telasheve dhe pikëllimeve dhe qëndron vazhdimisht në vepra të mira, ai është, si të thuash, një shtyllë e vetme prej bakri dhe ari shpirtëror. Por është e vërtetë se arkimandriti, i cili vdiq në Zotin, duroi shumë pikëllime dhe vazhdimisht e kaloi jetën e tij në mënyrë të virtytshme, prandaj ishte një shtyllë e krijuar nga bakri dhe ari shpirtëror. Dhe se ai duroi shumë pikëllime, u tundua si bakri dhe ari në furrë, këtë mund ta shohë kushdo që e di. Sepse çfarë janë kohët tona të palumtura veçse një furrë e ndezur nga telashet dhe pikëllimet? Tani fjalët e Krishtit po përmbushen: “Atëherë do të ketë shtrëngim të madh, siç nuk ka qenë që nga fillimi i botës” (Mateu 24:21). "Do të dëgjoni për luftëra dhe thashetheme luftërash" - kjo është pikëllim. "Do të ngrihet komb kundër kombi dhe mbretëri kundër mbretërie" - ky është problemi. "Atëherë ata do t'ju dorëzojnë në mundim dhe do të jeni të urryer nga të gjithë" - kjo është pikëllim. "Do të ketë zi buke, murtaja dhe tërmete në vende" - ky është telashi (Mateu 24:6–7, 9). Teologu parathotë: "Fëmijë! Kohët e fundit. Dhe siç keni dëgjuar se Antikrishti do të vijë", kjo është pikëllim. "Dhe tani janë shfaqur shumë antikrishtë" - ky është problemi (1 Gjonit 2:18). Nga të gjitha anët bota digjet nga zjarri i mundimeve dhe i dhembjeve: “Rreziku nga fisnorët e tjerë, rreziku në qytet, rreziku midis vëllezërve të rremë” (2 Kor. 11:26). Sa pikëllime kaloi arkimandriti i ndjerë në Bose në këtë furrë përvëluese, në kohët tona, unë them, plot mundime, kjo nuk ka nevojë për shumë shpjegim. Mjafton të thuhet se, duke qenë në krye të këtij manastiri të shenjtë për rreth tridhjetë vjet, ai kaloi një kohë të konsiderueshme në hallet e rregulloreve, në mendime, në hidhërime, në halle. Kur luftërat shqetësonin kudo me frikë të vazhdueshme: “Pa sulmet e armiqve, brenda frikës” (2 Kor. 7:5), a nuk duhet të ankohej edhe ai bashkë me Davidin: “Jeta ime u rraskapitur në sëmundje dhe vitet e mia kaluan në rënkime” (Ps. 30:11)? Sepse a nuk është sëmundje të shohësh Ukrainën e krishterë të rraskapitur nga luftërat? A nuk është psherëtimë të dëgjosh për gjakun e derdhur të njerëzve ortodoksë? A nuk është sëmundje të shohësh manastirin e shenjtë të shtypur nga armiqtë më shumë se një herë? A nuk është psherëtimë të dëgjosh shpatën e shkëlqyeshme të një jobesimtari pranë teje? A nuk është sëmundje të shohësh ujqër mendorë që sulmojnë tufën e tij shpirtërore? A nuk është rënkuese të përpiqesh t'i paraqesësh Krishtit secilin prej vëllezërve të paqortueshëm, sikur të ishte "i detyruar të japësh llogari për të" (Hebrenjve 13:17)? Me gjithë ato sëmundje dhe psherëtima, ai ishte si bakri i ndezur në furrë, i ftohur vetëm nga Zoti dhe thoshte: "Ti je streha ime nga hidhërimi që më ka zënë! Gëzimi im, më çliro nga ata që më rrethojnë!" (Psal. 31:7). Ai gjithashtu tregoi ngurtësi, si një nga ata që shënohen nga këmbët prej bakri të Krishtit. Teologu, siç dëgjuat, e pa Krishtin me këmbë bakri. Nebukadnetsari, përkundrazi, pa një idhull ari me këmbë balte: këmbët ishin prej hekuri dhe një pjesë tjetër prej balte, domethënë, këmbët mbi të cilat qëndronte ai budalla ishin prej balte. Pse janë bërë prej balte duhet të zbulohet. Nëse këmbët e Krishtit, sipas shpjegimit të Shën Ambrozit, ishin si bakri për të paraqitur përmes kësaj ngurtësinë e njerëzve të devotshëm, atëherë këmbët e idhullit ishin prej balte, që përmes kësaj të dallohej paqëndrueshmëria e njerëzve të devotshëm. Sepse, siç e dini, këmbët prej balte qëndruan vetëm për kaq shumë kohë, ata mbajtën kokën e tyre mbi vete derisa guri u shkëput, dhe sapo guri ra, ata jo vetëm u shtypën, por edhe e kthyen të gjithë idhullin në pluhur. Po kështu, njerëzit e paqëndrueshëm duket se mbeten vetëm në devotshmëri derisa ndonjë aventurë bie mbi ta si një gur. Të tjerët janë të durueshëm derisa të ketë ndonjë arsye për padurim: deri atëherë ata janë të matur, të pastër dhe të sjellshëm, derisa të ketë një rast për dehje, mëkat dhe keqdashje; deri tani i devotshëm përderisa nuk ka arsye për mosbesim. Kur ndonjë tundim bie mbi ta, si një gur që bie mbi këmbë prej balte, ai dërrmon qëndrueshmërinë e tyre dhe ata e hedhin virtytin e tyre të padrejtë si një idhull i artë, por pa shpirt në tokë dhe e kthejnë atë në pluhur. Këto nuk janë këmbët e Krishtit, të ngjashme me bronzin. Këta nuk janë, them unë, ata njerëz që janë të vendosur në mësime të mira. Edhe pse ecin mes shumë pengesave dhe tundimeve, ata “nuk do ta përplasin këmbën e tyre kundër një guri” (Ps. 91:12) dhe nuk do të bien e as do të thyhen. I tillë ishte arkimandriti që vdiq në Zot. Jo si balta, por si bakri, ai qëndroi fort, si i mbjellë dhe i palëvizshëm, kështu që as erërat e fatkeqësisë që frynë mbi të dhe i gjithë manastiri nga bota nuk e tronditën, as lumenjtë e sprovave e mbytën, as pikëllimet dhe shqetësimet e jashtme dhe të brendshme e dërrmuan si çdo baltë, as kurthe që e dëmtonin aq shumë në ndonjë gropë të thellë. rrugën drejt shpëtimit. Ai ka qenë gjithmonë një shtyllë dhe një shtyllë e vendosur në Perëndinë, sipas fjalëve të Shkrimit: "Zemra ime është e qëndrueshme në Zotin; Zoti është forca ime dhe streha ime" (Ps. 17:3). Nga çështje të tilla shpirtërore, nga durimi dhe qëndrueshmëria, u krijua arkimandriti shumë i lartësuar, që vdiq në Zotin, i krijuar jo vetëm si shtylla e Solomonit, që qëndronte në kishë, por edhe si shtylla e Danielit, e krijuar me dinakëri në Ekbatanën e Medisë. Historiani çifut Jozefi shkruan se profeti i shenjtë Daniel, ndërsa ishte në robëri në një vend idhujtar, kishte fuqi të madhe atje, sepse mbreti e lartësoi dhe e bëri princ mbi guvernatorët dhe mbi të gjithë vendin babilonas, dhe se ai ndërtoi një shtyllë shumë të madhe, të mrekullueshme dhe madhështore në Ekbatanë, stuhinë e medias, duke shpenzuar me këtë kapital një shumë prej parash, duke i shpenzuar për të. lëvdojeni popullin e Izraelit në tokën e armikut. Ajo shtyllë kishte dy gjëra veçanërisht të shkëlqyera. Së pari, siç raporton historiani, edhe pas një kohe të gjatë dukej si e re sikur të ishte ndërtuar tani: pas disa qindra vjetësh, në kohën e këtij historiani, struktura mbeti sikur të ishte ndërtuar nën të dhe gjithmonë dukej e re. Së dyti, në të u varrosën mbretërit e Medëve, Parthianëve dhe Persianëve, dhe kështu u bë varri i vetëm i këtyre sundimtarëve dhe monarkëve. Arkimandriti shumë i lartësuar, i cili vdiq në Perëndinë, e ndërtoi veten shpirtërisht në të njëjtën shtyllë, sepse ai me të vërtetë i kishte në vete të dyja gjërat që historiani ia atribuonte shtyllës së Danielit. Sa për risinë e përhershme të kësaj shtylle, këtu do të emërtoj bujarinë e saj, e cila, duke duruar me guxim të gjitha hidhërimet e gjetura nga jashtë, ngushëllohet në Zotin e vetëm. Sepse, ashtu si risia e shtyllës së Danielit nuk u dëmtua nga ndryshimet në ajër, erërat dhe shirat, ashtu edhe bujaria e një njeriu të guximshëm nuk ndryshon nga fatkeqësitë që vijnë nga jashtë. Ai që nuk ligështohet në pikëllime, që nuk dëshpërohet nga fatkeqësitë, që nuk bie në frikacakë dhe mungesë besimi dhe, pasi ka vendosur të gjithë vulën e tij te Zoti, e vendos shpresën vetëm tek Ai dhe përmes Tij zemra i ftohet, ai është gjithmonë i ri, i gëzuar në Perëndinë dhe, si të thuash, i shkujdesur, sipas Shkrimit: "Por ne jemi të pikëlluar gjithmonë". Sepse dhembjet që vijnë nga jashtë shtohen te njeriu i frymëzuar nga Perëndia jo pikëllimi, por gëzimi shpirtëror në Perëndinë. Profeti Habakuk këndon: "Edhe pse fiku nuk lulëzoi dhe nuk kishte fryt në hardhi dhe ulliri dështoi dhe fusha nuk jepte bukë, edhe sikur të mos kishte dele në vathë dhe asnjë bagëti në stalla, edhe atëherë gëzohem në Zotin dhe gëzohem në Zotin, Shpëtimtarin tim, 8. Shihni ku është i mbushur me gëzim ky profet, i mbushur me Frymën e Shenjtë? A nuk është nga pikëllimet, fatkeqësitë dhe pikëllimet? Kopshtet, thotë ai, kopshtet me perime dhe vreshtat nuk do të prodhojnë fruta, nuk do të ketë të korra në arë, do të ketë zi buke mes njerëzve dhe bagëtive, dhe nëse dikush vjedh qetë nga grazhdi, a nuk do të jetë sulm, a nuk do t'i shkaktojë trishtim dhe telash të zotit? Dhe profeti, në vend të pikëllimit dhe pikëllimit, këndon: "Unë gëzohem në Zotin dhe gëzohem në Perëndinë, Shpëtimtarin tim". Prandaj ai thotë, kur ndodhin hidhërime të tilla: nëse i duroj me guxim dhe nuk do të jem i fikët, atëherë do të arrij përsosmërinë dhe do të lartësohem nga Zoti. “Zoti, Perëndia im, është forca ime, dhe do t'i drejtojë këmbët e mia drejt përsosurisë dhe do të më ngrejë lart” (Hab. 3:19)! E shihni se si hidhërimet që i ndodhin një njeriu të frymëzuar nga Zoti e shtojnë gëzimin e tij shpirtëror në Perëndinë. Shën Qipriani flet për këtë në mënyrë të përsosur, në përputhje me fjalët profetike: "Të mos ketë fryt në vresht! Të mashtrojë ulliri, të thahen kokrrat nga vapa dhe fusha të mos japë korrje! Çfarë ka kjo për të krishterët, çfarë ka kjo për shërbëtorët e Perëndisë, të cilët qielli i thërret, për të cilët le të ketë pasur hirin e tyre? gëzohuni në Zotin dhe le t'i durojnë me guxim gjërat e liga dhe të neveritshme të kësaj bote, nëse presin bekime në të ardhmen!”. E tillë ishte risia, e tillë ishte bujaria e guximshme, e tillë ishte gjithmonë gëzimi shpirtëror në Zotin i njeriut të frymëzuar nga Zoti tashmë të kujtuar, arkimandritit më të lartësuar. A kishte ndonjë frut në vresht, domethënë të mirë në manastirin e shenjtë, sikur ato vreshta të ishin shkatërruar nga një pushtim armik, vallë u pakësua ushqimi i deleve, d.m.th., a u pakësuan të ardhurat e deleve verbale në vathën e Virgjëreshës Mari, po i mungonin buajt nga grazhdi dhe po largoheshin zonat polake, domethënë po largoheshin nga toka. manastiri i shenjtë, a ndodhën pikëllime të tjera të ngjashme domethënëse, fatkeqësi dhe shqetësime - kjo shtyllë nuk e humbi risinë e saj, ky, them unë, njeriu i frymëzuar nga Zoti nuk e humbi bujarinë, shpresën dhe gëzimin shpirtëror te Zoti, por në lutjet e tij të fshehta ai këndoi me zemrën e tij së bashku me Habakukun: "Por unë do të gëzohem, i lavdëruar për Zotin, për të kujtuar mirë Zotin dhe qoft". Apostulli Jakob: "Me gëzim të madh pranoni, vëllezër të mi, kur bini në tundime të ndryshme", domethënë në pikëllim, pikëllim dhe fatkeqësi të ndryshme (Jakobi 1:2). Për sa i përket një gjëje tjetër që vlen të përmendet që kishte shtylla e Danielit, fakti që në të ishin varrosur mbretërit e Medëve, Parthinëve dhe Persianëve, atëherë edhe kjo mund të shihet me sy mendor në shtyllën tonë shpirtërore. Le të më lejohet këtu t'i quaj mëkatet e vdekshme mbretër dhe mbretër të ligj. Apostulli më jep një arsye për këtë me fjalët e mëposhtme: “Mos të mbretërojë mëkati në trupin tënd të vdekshëm” (Rom. 6:12), ku ai e quan mëkatin mbret, dhe kjo është e vërteta. Sepse dihet se ashtu si një mbret zotëron nënshtetasit e tij, kështu mëkati e udhëheq atë që shalon dhe në zemrën e të cilit zë rrënjë. Prandaj, sado mëkate dhe pasione të kryejë një mëkadashës, ai ka po aq mbretër të këqij të cilëve u bindet: “Atë që dua, nuk e bëj dhe atë që nuk dua, e bëj” (Rom. 7:19). Këta mbretër të këqij, mëkate, them unë, të vdekshëm, jetojnë dhe mbretërojnë në një, vdesin dhe varrosen në një tjetër. Ata jetojnë dhe mbretërojnë me atë person që nuk e ka vdekjen para syve, duke i premtuar vetes një jetë të gjatë dhe duke thënë: gjatë gjithë kohës në fuqinë time, do të kem kohë të pendohem në pleqëri. Një mbretëri e tillë mëkatare ka vendosur kryeqytetin e saj, siç dëshmon Davidi për këtë: "Si nuk ka prehje në vdekjen e tyre". Shën Jeronimi e lexon këtë pasazh nga gjuha hebraike si vijon: “Meqë nuk menduan për vdekjen e tyre, prandaj krenaria i pushtoi plotësisht, u mbuluan me të pavërtetën dhe ligësinë e tyre. Padrejtësia e tyre vjen si nga dhjami, ata ecin nga dashuria në zemrat e tyre” (Ps. 72:4, 6-7). Ata, thotë ai, nuk mendonin për vdekjen dhe për këtë arsye të gjitha mëkatet mbretëruan në to. Këta mbretër të ligj vdesin dhe varrosen nga ai njeri që e ka gjithmonë vdekjen para syve. Për atë që kujton vdekjen e tij, mëkati nuk do të banojë: “Nuk do të mëkatosh kurrë” (Sir. 7:39). Apostulli flet bukur në emër të të gjithë atyre që e kujtojnë vdekjen: "Vdekja vepron në ne, por jeta në ju" (2 Kor. 4:12) - domethënë, sikur të thotë: "Ti e lejoni veten kaq shumë dhe mëkatoni pa kujdes, sepse jeta është në punë në ju dhe ju shpresoni të jetoni gjatë në botë, por ne jetojmë me modesti në frikën e Perëndisë, sepse vdekja nuk është e kujdesshme në punën tonë. në varr: “Na ka rënë frika e vdekjes” (Ps. 54:5). I drejtohem këtu shtyllës sonë shpirtërore, trupi i së cilës tashmë ka zbritur në varr dhe shpirti i së cilës mbetet në parajsë, babait të tij më të lartësuar të mëshirshëm, Arkimandritit të Pechersk, dhe e përsëris se mbretërit e Medëve, Parthinëve dhe Persianëve u varrosën në të, ata u varrosën, por nuk pushtuan, nuk mbretëruan, nuk vdiqën, ata vdiqën, veproi në të, sepse i kujtohej vdekja. Kjo botë është plot me hijeshi dhe tundime, si mbreti i persëve, që jepej pas magjive dhe magjive; mishi që rebelohet kundër shpirtit, si mbreti i parthinëve, që adhuron Venusin e lig, djallin, që shkatërron frytet tona shpirtërore, si mbreti i medëve, që kanë një vend shterpë - të gjithë këta mbretër të këqij por të fortë, nëse do t'i afroheshin ndonjëherë asaj fortesë të pathyeshme, nëse do të sulmonin ndonjëherë atë shtyllë të fortë mbi të, do të rrëzoheshin plotësisht, kufomat pranë tij, u bënë të vdekur dhe u varrosën. Bota u varros në të kur, qysh në moshë të re, ai la "botën dhe gjithçka që është në të" (1 Gjonit 2:15) dhe jetoi në ritin monastrik vazhdimisht deri në fund të jetës së tij, sepse ai e dinte mirë se "shëmbëlltyra e kësaj bote po kalon" (1 Kor. 7:31) dhe po kalon, siç thotë Davidi për një cedër në atë botë, jo më” (Ps. 36:36). Kaldeasit Paraphrastus (përkthyesi) përdor fjalët: "ai kaloi" në vetën e tretë dhe e lexon këtë pasazh si më poshtë: "Ai kaloi, dhe tani nuk është". Në mënyrë të ngjashme, kjo botë kalon pranë: "Ai kaloi, dhe tani nuk është." Shkrimi nuk thotë: "dhe tani ai nuk është më", por: "Dhe tani ai nuk është më", domethënë, duket se thotë: edhe atëherë, kur bota ekzistonte, ajo ende nuk ekzistonte, sepse sado shekuj që kishte në vetvete, gjithçka në të është e pavërtetë, gjithçka është e përhershme, gjithçka duket se nuk ka ekzistuar kurrë. Ka pasuri që vërtetë ekziston, por shpejt humbet, ka ndere, por jo e vërtetë, sepse shpejt ndryshojnë, ka luks, por nuk ekziston, sepse shpejt ikën. Dhe prandaj, megjithëse bota ekziston, është sikur të mos ekzistonte dhe të mos ekzistonte: "Dhe tani nuk është". Arkimandriti që vdiq në Zot veproi me maturi kur, si Maria, zgjodhi pjesën e mirë (Luka 10:42): ai zgjodhi refuzimin e botës si një gjë vërtet të mirë, e cila, në ndryshim nga bota e pavërtetë dhe e paqëndrueshme, meriton një qëndrim të përjetshëm në parajsë. Mençuria e mishit u varros në të, duke u rebeluar kundër frymës, kur, me këshillën e apostullit, ai "e vdekoi trupin e tij" (1 Kor. 9:27) për të jetuar me Krishtin Zotin, sepse ai e dinte se do të arrinte jetën e përjetshme vetëm nëpërmjet vetëvdekjes, sipas fjalëve të Shkrimit: "Ti ke vdekur në Krishtin dhe jeta jote është në Krishtin. 3:ol). Fillimisht thuhet se ata vdiqën, dhe ata vdiqën nëpërmjet vdekjes së trupit të tyre, dhe më pas premtohet jeta e përjetshme me Krishtin. Dhe Moisiu doli me bijtë e Izraelit nga Egjipti në tokën e premtuar jo më herët se të parëlindurit e Egjiptit u goditën me vdekje. Po kështu, një person nuk do të hyjë në jetën e përjetshme derisa të shkatërrojë pasionet e tij brenda vetes me vetëvdekje. Ai që vdiq në Zotin e vrau atë të parëlindurin egjiptian brenda vetes, kur u lodh aq shumë me punët shpirtërore, me abstenim, me agjërim, me vigjilencë dhe me sexhde, saqë mbeti vetëm me lëkurë dhe kocka, dhe për këtë arsye lirisht mund të thoshte për veten e tij me fjalët e Davidit: "Eshtrat e mia janë si druri i thatë, dhe unë si sana e tharë" (P. 10:4). I mundur nga kjo kala, shejtani, të cilin e mundi me lutje si me shpatë, ra. Sepse lutja është shpatë, siç thotë Shën Goldostomi: “Kur na shohin demonët të armatosur me lutje, ata ikin si hajdutë dhe zuzar që shohin një shpatë ushtarake të zhveshur mbi kokën e tyre”. Ashtu si keqbërësit e kthejnë kokën nga shpata, ashtu edhe shejtani e largon qafën nga namazi. Por është e vërtetë se në kujtim të bekuar babai ynë i ndjerë ishte i gjithi për lutjet, gjithçka për përmbushjen e zellshme të rregullave të kishës dhe të qelisë, prandaj ai e mundi djallin-vrasës me lutje, si me shpatë (shih Gjoni 8:44). Pra, në këtë shtyllë shpirtërore bota, mishi dhe djalli gjetën vdekjen dhe varrosjen e tyre, ashtu siç bënin dikur mbretërit e persëve, parthinëve dhe medëve në shtyllën e Danielit. Kur i dashuri në parajsë në Këngën e Këngëve filloi të angazhohej në krijimin e disa shtyllave shpirtërore, Fryma e Shenjtë i këndoi asaj: "Vrimat e hundës janë si një shtyllë, qafa jote si një shtyllë" (Kënga 7:5). Pastaj ajo vetë thotë për veten: "Tithat e mia janë si një shtyllë". A nuk donte Fryma e Shenjtë t'ua thoshte këtë këtu në emër të të dashurit atyre njerëzve që në botën tonë nuk po përpiqen të krijojnë asgjë tjetër veçse shtylla si vrimat e hundës, qafa dhe gjoksi? Për ata që duan të shijojnë lavdinë e kotë të njerëzve, sikur të ishte një erë e caktuar, të cilët përpiqen fort për të dhe përdorin gjithë forcën e tyre për të, a nuk bëjnë, them unë, gjë tjetër veçse “të ndërtojnë vrimat e hundës si një shtyllë” dhe një shtyllë tymi, e cila mbahet mend në librat e gjykatësve: “U shfaq një zjarr që doli nga qyteti (uJ40, dhe një shtyllë e qytetit). Sepse, siç e dini, tymi ndodh aty ku zjarri djeg diçka. Në të njëjtën mënyrë, lavdia e kotë vjen nga lavdërimi njerëzor, dhe ashtu si tymi përhapet në ajër dhe zhduket, ashtu si tymi zhduket lavdia boshe. Ata që mendojnë shumë për veten e tyre, zgjasin qafën nga krenaria, përpiqen të ngrihen, a nuk bëjnë gjë tjetër veçse “të ndërtojnë qafën si një shtyllë” dhe një shtyllë kallamishte? Sepse, ashtu si një kallam rritet lart, por nga brenda është bosh, ashtu ai që e konsideron veten diçka është asgjë. Dhe ata që e kanë mbytur gjithë mendimin e tyre në pasuri, a nuk bëjnë gjë tjetër veçse të ndërtojnë gjoksin e tyre si një shtyllë, duke i thënë shpirtit të tyre: "Ke shumë gjëra të mira që shtrihen për shumë vite." Ato janë si thithkat: “Hani, pini, gëzohuni” (Luka 12:19). Kështu mund të thoshte Fryma e Shenjtë, duke barazuar gjoksin e të dashurit të Tij me disa njerëz. Megjithatë, dihet se Fryma e Shenjtë kishte parasysh këtu virtytet e veçanta teologjike të të dashurit të Tij: besimin, shpresën dhe dashurinë. Kur Ai thotë: “Vrimat e hundës janë si shtylla”, Ai tregon besimin e saj, i cili është i padukshëm, sipas fjalëve të apostullit: “Besimi është thelbi i gjërave që shpresohen dhe prova e gjërave që nuk shihen” (Hebrenjve 11:1). Dhe ashtu si një gjë aromatike, edhe nëse mbahet diku e padukshme për sytë, njihet nga aroma e saj, ashtu edhe besimi, megjithëse është i padukshëm, megjithatë përmes tij, sikur nga një lloj arome, Zoti njihet në ne. Kur Fryma e Shenjtë thotë: "Qafa jote është si një shtyllë", kjo tregon shpresën e saj te Zoti. Sepse si një shtyllë, kështu shpresa ngrihet dhe forcohet nga Perëndia; dhe ashtu si një shtyllë mbetet e palëvizshme, kështu “ai që beson te Zoti, si mali i Sionit, nuk do të lëvizet kurrë” (Ps. 124:1). Kur ajo thotë: “Gjoksët e tu janë si një shtyllë”, kjo tregon dashurinë e saj që vjen nga zemra, duke mos derdhur askund, por drejtpërsëdrejti drejt Zotit. Nuk do të mëkatoj nëse këto fjalë të Frymës së Shenjtë ia drejtoj shtyllës sonë shpirtërore, atit dhe bariut të ndjerë në Zot, sepse ai ishte vërtet i përsosur në këto tre virtyte: besimin, shpresën dhe dashurinë. Ai nuk ishte lloji i njeriut që të ndërtonte "vrimat e hundës si një shtyllë", që, them unë, të dëshironte lavdinë e kotë njerëzore dhe të ngrihej në kotësi si tymi në ajër. Ai nuk e ndërtoi "qafën e tij si një shtyllë", sepse ai nuk u ngrit në lartësitë e krenarisë dhe mendjemadhësisë, si një kallam bosh. Ai as nuk i “ndërtoi gjinjtë e tij si një shtyllë”, sepse ai nuk e vendosi shpresën e tij në pasuritë e tij, por i mblodhi ato së bashku për t'i thithur si gjinjtë, duke ushqyer të varfërit me ato gjokse dhe u bazua tërësisht në besim, shpresë dhe dashuri. Ai ishte një shtyllë, i palëkundshëm në besim, siç dëshmohet nga mosmarrëveshjet e tij gojore me kundërshtarët dhe nga përgjigjet e mençura që u shkruante pyetjeve blasfemuese të propozuara nga ata që përndjekin devotshmërinë. Ai ishte një shtyllë shprese, gjë që e tregon jeta e tij shumë e devotshme, e cila vjen gjithmonë nga shpresa. Një person nuk do t'i përkushtohej kurrë punëve të mëdha shpirtërore, veprave, lutjeve dhe veprave të tjera të mira nëse nuk shpresonte të merrte mëshirë nga Zoti për këtë. Por është e vërtetë që arkimandriti që vdiq në Zotin kishte një jetë shumë të devotshme, siç e dinë të gjithë, dhe për këtë arsye kishte një shpresë krejtësisht të fortë te Zoti. Ai ishte një shtyllë në dashuri, në dashuri për Zotin dhe të afërmin. Që ai e donte Perëndinë është e qartë nga fakti se ai e donte të afërmin e tij, sepse "ai që do vëllanë e tij, do Perëndinë" (1 Gjonit 4:21), dhe se ai e donte të afërmin e tij, dëshmoni për këtë nga ju që kishit komunikim të vazhdueshëm me të, gëzonit favorin e tij, ishit të kënaqur me mirësinë e tij dhe e njihnit dashurinë e tij dhe pranoni se si në besim e shpresë, ashtu edhe në dashuri, ai ishte i fortë dhe i fortë. Por, duke parë forcën e fortë të kësaj shtylle, le t'i kthejmë sytë nga lartësia e saj. Lartësia e kësaj shtylle, siç mendoj unë, dhe siç e pranoni të gjithë ju, nuk konsistonte në asgjë tjetër veçse një vetëpopullim të madh. Lartësimi për të ishte të ishte i përulur, sepse "ai që përul veten do të lartësohet" (Mateu 23:12). Dhe me të vërtetë asgjë nuk ngrihet aq lart përpara Perëndisë sa përulësia e shenjtë. Profeti Samuel, kur erdhi një herë në shtëpinë e Isait dhe Davidi i vogël iu vu përpara, dëgjoi një zë nga qielli që i thoshte: “Çohu dhe vajoje Davidin, sepse është i mirë” (1 Sam. 16:12). Shën Grigori habitet këtu që Zoti e urdhëron një profet kaq të madh të qëndrojë para një fëmije të vogël. "A nuk ishte," thotë ai, "profeti, ndërsa ishte ulur, nuk mund ta vajoste të riun në vendin e lartë që i kishte caktuar Perëndia? Çfarë do të thotë: "Çohu dhe vajoje?" "A ishte vërtet djali aq i madh sa nuk mund ta vajoste kur ishte ulur?" Dhe më pas ai i përgjigjet pyetjes së tij: “Nuk mund të arrijmë gjëra të larta ndërsa jemi ulur. I madh është virtyti i përulësisë, i madh është lartësia e të përulurve, nëse edhe profetët nuk mund të krahasohen me lartësinë e tyre!” Nëpërmjet përulësisë, babai dhe bariu ynë tashmë i kujtuar u rritën në lartësi të mëdha. Sepse të jesh rojtar i relikteve të shenjta të pakorruptueshme në shpella, të jesh primat në këtë Kishë të shenjtë të Nënës së Zotit të krijuar nga Zoti dhe bariu i kopesë së zgjedhur verbale - a nuk është kjo një gjë e madhe dhe e lartë? Të kesh mëshirë të madhe nga Monarkët e mëdhenj më të shquar dhe të devotshëm, të kujtohesh me dashuri nga sinkliti mbretëror më i shquar, të kesh çdo respekt nga reymantori fisnik - a nuk është e gjitha kjo një gjë e madhe dhe e lartë? Më në fund, të kesh një emër të mirë dhe kujtim të bekuar nga secili prej njerëzve, si nga klasa shpirtërore ashtu edhe nga ajo laike, dhe nga i gjithë populli, jo vetëm gjatë jetës, por edhe pas vdekjes - dhe kjo gjithashtu nuk është gjë e vogël! Vetë Solomoni ishte xheloz për këtë kur tha: "Është më mirë të kesh një emër të mirë sesa një pasuri të madhe" (Prov. 22:1). Por si u rrit ai në lartësi kaq të mëdha? Vërtet, nëpërmjet përulësisë, përveç virtyteve të tjera: “fitoi përulësi të lartë” (tropari i përbashkët për shenjtorët), me të cilën përulësi u mbush në zemër, u mbush me fjalë, u mbush me moral të mirë dhe nëpërmjet kësaj ai është i lartë jo vetëm midis njerëzve, por, shpresojmë, edhe midis Zotit, sepse për përulësinë e tij Zoti e kujtoi dhe e kujtoi atë duke e kujtuar. Qëllimi i shtyllës që ngrihet lart është të mbajë peshën dhe të mbështesë madhësinë e strukturës. Këtë qëllim e përmbushi edhe bariu ynë, i cili vdiq në Perëndinë. Ai e forcoi kishën e shenjtë, ishte një shtyllë e manastirit të shenjtë dhe ishte një pohim i veçantë për të gjithë. Ai e mbështeti Kishën me të njëjtat shpatulla me të cilat Pali e urdhëroi dikur Timoteun ta mbështeste: “Bëhu shembull për besimtarët në fjalë, në jetë, në dashuri, në shpirt, në besim, në pastërti” (1 Tim. 4:12). Ai ishte një shtyllë e manastirit të shenjtë, e ngjashme me shtyllën në tempullin e Solomonit, sepse me të vërtetë ky manastir i shenjtë është i ngjashëm me kishën e Solomonit, në të cilën kishte mure të praruar dhe kerubinët që mbulonin altarin dhe të gjitha enët e nevojshme për shërbimin ishin prej ari të pastër; aty ishte një det prej bakri, i cili mbahej nga dymbëdhjetë qe me kreshtat e tyre; në mure, shtylla dhe dyer ishin pikturuar shëmbëlltyra hurmash, kedrat dhe ullinjtë dhe shëmbëlltyrat e engjëjve. Të gjitha këto, dëgjues, mund t'i shihni me sytë tuaj shpirtërorë në këtë manastir të shenjtë, sikur në kishën e dytë të Solomonit. Këtu do të gjeni edhe mure të praruara, të cilat shërbejnë si rregulla të jetës monastike, ashtu si Shën Kalisti, duke folur për vreshtin e Ungjillit të rrethuar me një fortesë, nënkupton me atë gardh ligjin. Me ligjet e vendosura për jetën monastike, manastiri i shenjtë është i rrethuar dhe i mbrojtur si mure. Dhe këto mure janë të praruara dhe janë praruar me një mendje të lëmuar më të pastër se ari nga babai ynë i shenjtë Vasili i Madh, dhe pas tij shumë shenjtorë, pastaj baballarët tanë të nderuar, mbrojtësit e këtij vendi të shenjtë, Antoni dhe Theodosius dhe shenjtorët e tjerë të Pechersk. Ata i vendosën me vendosmëri këto ligje, sikur të ishin mure të pakapërcyeshme, me krijimet dhe jetën e tyre, siç shkruhet në Paterikonin tonë të Pechersk: "Murgu Theodosius, si igumen, donte ta ngrinte manastirin e tij me një gardh, përveç rregullave materiale, mendore, domethënë rregulloreve të rregullta të manastirit". Këtu do të gjeni edhe kerubinë që mbulojnë altarin: këta janë ata që qëndrojnë përpara altarit të Perëndisë dhe ofrojnë një fli pa gjak për veten e tyre dhe për mbarë botën. Ata janë vërtet kerubinë, sepse mbajnë imazhin e Krishtit. Mbi ta, si mbi kerubinët, Krishti prehet, sipas himnit të Damaskut: "Kerubinë, sepse Krishti u preh mbi ju!" Këtu do të shihni edhe enët e arta, që janë baballarët koncilitarë, më të lartësuar nga mëshira e tyre, sikur mbajnë një lloj mjalti, mjaltë në gojë, si në një enë floriri, kanë, them, kujdes të mirë dhe të shëndoshë për tërësinë dhe strukturën e manastirit të shenjtë; Me përpjekjet e tyre të arsyeshme, ky manastir i shenjtë po ndërtohet dhe për këtë arsye ajo mund të thotë për ta: "Këto janë enët e mia të zgjedhura, të caktuara për t'u kujdesur vazhdimisht për mua, në mënyrë që unë të mbetem gjithmonë i paprekur dhe i pacenuar në rendin tim". Këtu do të shihni një det bakri të mbështetur nga qetë. Ky det është bindje e shenjtë. Siç e dini, deti në Kishën e Solomonit u krijua për të larë priftërinjtë që hynin në altar për shërbim dhe për të pastruar papastërtitë. Po kështu, bindja e shenjtë është mjeti i larjes së mëkateve dhe pastrimit të ndërgjegjes së të gjithë atyre që, pasi i janë dorëzuar sinqerisht dhe me zell shërbimin Perëndisë, përmbushin betimet e bindjes deri në vdekje. Këtë det, domethënë bindjen e shenjtë, e mbajnë qetë, pra rishtar të vërtetë, sepse, siç dihet, murgu dhe rishtari është një ka që tërheq zgjedhën e Krishtit: "Merre zgjedhën time", thotë Krishti, "Zgjedhën time mbi vete dhe mëso prej meje, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra" (Mateu 1:11). Edhe kau edhe rishtari i zellshëm e durojnë pa ankuar. çdo gjë që i vihet, ai bën çdo gjë që i urdhërohet dhe bën pa murmuritje. Çfarëdo barre që i vihet, ai e mbart atë, duke i vënë veshin fjalëve të Krishtit: “Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje” (Mateu 11:28). Ju do të gjeni këtu, si në Kishën e Solomonit, ngjashmërinë e hurmave, kedrave, ullinjve dhe engjëjve, dhe këta janë të gjithë etërit dhe vëllezërit e lartësuar, të ndershëm në Krishtin, disa prej të cilëve, si hurmat, lulëzojnë, rriten në mirësi: “Të drejtët do të lulëzojnë si hurma”; të tjerët i shumëzojnë frytet e tyre si kedrat e Perëndisë: “Do të shumëzohet si kedri i Libanit” (Ps. 91:13): të tjerët japin fryte frymore si një ulli pjellor: “Unë jam si një ulli pjellor në shtëpinë e Perëndisë” (Ps. 51:10); dhe të tjerët, pasi kanë arritur tashmë një jetë të përsosur, janë, si të thuash, engjëj në mish dhe dekorojnë manastirin e shenjtë, ashtu si ngjashmëritë e hurmave, kedrave dhe ullinjve dekoruan Kishën e Solomonit. Pra, ky manastir i shenjtë është i ngjashëm me kishën e Solomonit. Dhe gjithë kjo ndërtesë shpirtërore forcohet dhe konfirmohet nga koka e saj, i Lartësuari në Hyjin e Tij, Zoti At Arkimandrit, ati dhe bariu ynë. Sepse mbi të, si mbi një shtyllë, e gjithë ndërtesa mbështetet me të vërtetë, të gjithë e shikojnë atë dhe të gjitha rendet, të gjitha rang, të vendosura prej saj, qëndrojnë të palëkundur. E forcoi këtë kishë shpirtërore, manastiri Pechersk, shtylla shpirtërore, arkimandriti që vdiq në Zot, e mbështeti atë, si Atlasi i dytë, edhe në kohët kur manastiri i shenjtë përjetoi betejat më të mëdha të brendshme dhe të jashtme që po zhvilloheshin në Atdhe. Ai ishte një forcë për të gjithë, dhe veçanërisht mbarti dobësitë e deleve që i ishin besuar, duke qenë një nga ata të cilëve u thuhej: “Ti që je i fortë, duroji dobësitë e atyre që janë të pafuqishëm” (Rom. 15:1). Duke dëgjuar fjalët e tij mësimore, të dobëtit forcoheshin prej tyre, si ilaçi; duke parë jetën e tij të virtytshme, secili nga vëllezërit ishte ndërtuar dhe mbështetur, si në një shtyllë. Duke parë mëshirën e tij atërore ndaj vetes, ai qëndroi pranë tij, si hardhia pranë shtyllës së saj dhe, duke e ndjekur atë si një dele që ndjek bariun e saj, ushqehej prej tij me ushqim të mjaftueshëm shpirtëror. Në shtylla zakonisht ka disa lloj shenjash për kujtesën e përjetshme. Kështu, në shtyllat romake kishte imazhe të Cezarëve romakë. Në shtyllat e Aleksandrovit kishte mbishkrime në kujtim të fitoreve të tij. Piramidat e Makabenjve kishin anije dhe armë. Duaj guri u vendosën mbi varrin e Jozefit në kujtim të tij duke ushqyer vendin e Egjiptit gjatë një zie buke. Mbi shtyllën e Davidit ka mburoja dhe shigjeta: “Në të varen një mijë mburoja dhe të gjitha shigjetat e trimave” (Kënga 4:4). Më në fund, shtyllat në kishën e Solomonit, siç u tha më lart, ishin zbukuruar me rrjeta ari, zambakë dhe mollë. Dhe kjo shtyllë e Kishës së Krishtit, e ndjerë në Zot, e lartësuar në Zot, Hirësia e Tij, Ati Arkimandrit i Pecherskut, kishte në jetën e tij dhe tani ka në kujtesën tonë shenja, por jo në ngjashmërinë e ndonjë shtylle tjetër, por në ngjashmërinë e shtyllave të Solomonit të urtë, i cili qëndronte në të Shenjtën e të Shenjtëve. Me vështrimin e kujtesës sonë, ne mund të shohim në këtë shtyllë mendore rrjetet e arta që shërbejnë si mësimi i tij i mençur. Dituria në Shkrimin e Shenjtë quhet lumë dhe det, siç, për shembull, thotë për veten e saj në Sirach: "Ajo ngopet me urtësi, si Pisoni, mbush me mendje, si Eufrati dhe si Jordani në ditët e korrjes"; dhe më poshtë: “Veprat e mia ishin një lumë për mua dhe lumi im ishte një det për mua” (Sir. 24:27–28, 34). Mësimet, si lumenjtë dhe deti në urtësi të pashtershme, janë rrjeta, siç thotë Shën Damasku, duke iu drejtuar apostujve: “Me rrjetën e mësimeve tuaja e keni kapur universin”. Babai ynë, i cili vdiq në Zotin, ishte i zoti në një peshkim të tillë, sepse që në moshë të vogël filloi të kapte peshq me gojë me një rrjetë mësimi, duke i sjellë ata në arsye. E di mirë se, pasi kishte pirë nga ujërat e urtësisë nga lumenj të ndryshëm, nga shkolla të ndryshme, them unë, ku dhe nëpër dete ai udhëtoi, fillimisht filloi të mësojë me zell në Shkollën Vëllazërore të Kievit. Dhe këtu, aq studentë sa mësoi në rininë e tyre të lulëzuar dhe u tregua i aftë në urtësi, ai kapi po aq peshq të vegjël për Krishtin. Pastaj ai filloi të kapte peshq të mëdhenj në thellësi, kur nga foltorja shtriu një rrjetë të tërë predikimi të fjalës së Zotit për mbretërinë e Perëndisë dhe në këtë mënyrë i kapi njerëzit, duke i drejtuar ata në përulësi dhe devotshmëri. Edhe më tej, ai hyri në thellësitë e rrjetave të mësimdhënies, kur si rektor dhe si abaci përgatiti peshqit që notonin në ujërat e urtësisë shpirtërore për tryezën e Krishtit, jo vetëm me fjalë, por edhe me jetë, të dobishme në monastizëm, nga pastërtia, varfëria dhe bindja. Mbi të gjitha, ai i shtriu rrjetat e tij shpirtërore më thellë kur, për virtytet e tij të larta, u ngrit në një vend më të nderuar në këtë manastir të shenjtë, në arkimandrinë. Këtu ai i zbukuroi aq rrjetet e mësimit të tij të mençur me arin e zellit të madh, mundimeve dhe bëmave, sa mund të them me siguri për të: "Në shtyllën e rërës së artë të shtyllës sonë shpirtërore ai zbukuroi rrjetin" dhe rrjeti nuk është i thjeshtë, por i artë. Sepse fjalët e mësimdhënies së dobishme, si fijet në një rrjet, lidhen njëra me tjetrën dhe bëhen një rrjet i madh. Mësimi i madh, i mbështetur nga vetë veprat e fjalëve mësimore, është ari i kulluar dhe peshqit verbalë kapen jo aq nga një rrjetë e thjeshtë sa nga një rrjetë e artë. Njerëzit, them unë, nuk përfitojnë aq shumë nga fjalët e folura, sa nga veprat e mira të mësuesit të tyre dhe nga jeta e tij e virtytshme. Ndoshta dikush do të thotë se bariu që vdiq në Zot, pasi u ngjit në nderin e lartë të pushtetit, veçanërisht në këtë manastir të shenjtë, nuk u ngjit në foltore dhe nuk mbajti predikime. Të tillëve unë do t'u përgjigjem: ky peshkatar i urtë i Krishtit u kap më shumë nga vepra e tij e mirë se kushdo tjetër me fjalë; Ai mësoi më shumë me jetën e tij të devotshme se kushdo tjetër duke predikuar; në heshtje solli më shumë dobi se kushdo tjetër me fjalë, sepse zëri i veprave është më i lartë dhe më efektiv se zëri i fjalëve. Qoftë folës i aftë, si Demosteni i dytë, qoftë filozof i arsyeshëm, si Aristoteli i dytë, qoftë gojëmbël, si Ciceroni i dytë, por pa vepra të mira nuk do të bësh kurrë atë që bëri Moisiu gjuhë-lidhur me veprat e tij të mira. Ata nuk kapën askënd për parajsë dhe vetë u mbërthyen në rrjetat e tyre: “Mëkatari është ngulur në rrjetën e tij” (Ps. 9:16-17), por ky, me shërbimin e tij përpara Perëndisë në vepra të mira, si me një rrjetë, tërhoqi gjithë Izraelin nga Deti i Kuq në tokë të thatë. Nëse arsyetoni me mençuri, por jetoni marrëzisht, mësoni të mirën, por jetoni në të keqen, mësoni të tjerët, por vetë korruptoheni, sa kohë do të keni? Perëndia i tha mëkatarit: “Pse predikon statutet e mia dhe e ruan besëlidhjen time në gojën tënde, sepse e urren mësimin” (Ps. 49:16–17). Jo më kot Teologu i shenjtë, kur iu dha një libër nga qielli, u urdhërua ta hante menjëherë: “Merre librin dhe haje” (Zbul. 10:9). Pse është urdhëruar të hajë librin? A nuk mjafton që një mësues të ketë një libër me vete, ta mbajë dhe ta lexojë dhe t'u mësojë të tjerëve prej tij? Nuk mjafton. Mësuesi para së gjithash duhet ta hajë vetë librin, domethënë të jetë ndjekës i zellshëm i ligjit të Zotit, plot vepra të mira dhe më pas t'i mësojë të tjerët. Nuk mjafton të kesh një rrjet të shkencës, por është e nevojshme të kesh flori për rrjetin, domethënë dishepuj të mirë, nëse dëshiron të regjistrohesh me Zotin për fjalën tënde. Babai dhe bariu ynë i përmendur tashmë, kishte vërtet rrjeta ari, kishte shkencë të urtë me vepra të mira, fillimisht e kapte me një rrjetë të thjeshtë, pastaj, kur arriti moshën e përsosur, pasi u bë një njeri i përsosur para Zotit dhe njerëzve, kapja e tij shpirtërore u krye me një rrjetë ari. Ne shohim gjithashtu zambakë ari në atë shtyllë shpirtërore, siç thuhet në librat e Mbretërve: "Mbi shtyllat e shtrimit ishin kurora të bëra si lule zambaku" (1 Mbretërve 7:19). Më lejo të thërras të varfrit dhe lëmoshën që u jepet të varfërve zambakë. Vetë Zoti, duke dashur që shërbëtorët e Tij të ishin të varfër në shpirt, i urdhëroi që të shikonin zambakët dhe të bëheshin si ata: “Shikoni zambakët e fushës si rriten” (Mateu 6:28). Një i varfër dhe i mjerë është me të vërtetë një zambak i fushës, një lule e fushës, që nuk ka ku të vendosë kokën, madje edhe nëse ka ndonjë kasolle, atëherë në të, si në një fushë, "ka ku të ulesh, por asgjë për të ngrënë". Prandaj, pa ekzagjerim, një person i mjerë mund të quhet zambak. Edhe lëmosha që u jepet të varfërve është zambak! Vetë Perëndia i quajti lulet e zambakut një lloj veshjeje: kështu e vesh Perëndia barin e fushës dhe thotë se “as Solomoni me gjithë lavdinë e tij” (Mateu 6:29–30) nuk vishte një veshje të tillë. Kush i kishte veshur rrobat? I dashuri i Tij, bashkëmbretërues me Të, për të cilin Ai flet në Këngën e Këngëve: “Si zambaku, kështu është i dashuri im” (Kënga 2:2). Çfarë lloj veshjesh janë këto, të zbukuruara me zambakë? Kjo është me të vërtetë lëmoshë e shenjtë, e bërë nga të varfërit, siç dëshmon edhe dhjaku i bekuar Agapit, i cili në një letër drejtuar mbretit Justinian thotë kështu: “Rrobat që nuk konsumohen janë një rrobë bamirësie dhe një rrobë e pakorruptueshme është dashuri për të varfrit, prandaj, ai që dëshiron të mbretërojë me devotshmëri, duhet të stoliset me rroba të dëlira për shpirtin e tij që është i dëlirë. mbretërinë qiellore.” Lëmosha, thotë ai, është e vetmja ngjyrë vjollce me të cilën është veshur personi që mbretëron me Krishtin, dhe një purpur e tillë, një mantel i tillë është bërë nga zambakët e fushës dhe jo nga zambakët e kopshtit. Sepse nuk ka asnjë ndryshim të vogël midis zambakëve që rriten në fushë dhe zambakëve që rriten në kopsht. Zambaku i kopshtit mbrohet nga një gardh dhe jo të gjithë mund t'i afrohen lirisht, përveç nëse vetëm një zotëri ose një mysafir i ftuar. Dhe kushdo mund të fillojë me zambakun e fushës: kushdo që dëshiron ta zgjedhë atë dhe ai do t'i kënaqë sytë me bukurinë dhe aromën e tij. Prandaj, Krishti Zot, kur deshi ta quante veten një lule, nuk e quajti veten një lule që rritet në kopsht, por një lule që rritet në fushë: "Unë jam lulja e fushës dhe zambaku i luginave" (Kënga 2:1) - dhe kjo në mënyrë që të gjithë ta dinë se për Të, si për një lule që rritet në fushë, ka akses të madh për të gjithë, si për të vegjlit, ashtu edhe për fëmijët. “Mos i ndaloni,” thotë Ai, “fëmijët të vijnë tek unë” (Luka 18:16). Prandaj, vjollca e lëmoshës bëhet nga zambakët e fushës dhe jo nga zambakët e kopshtit, të personit që mbretëron me Krishtin, domethënë nga pasuritë e shpërndara bujarisht dhe jo nga koprracia. Sepse ka nga ata që fshehin pasuritë e tyre, si zambakët në një kopsht, në kuti, në enët, dhe askush nuk ka qasje në to, përveç zotërisë vetëm, madje edhe zuzarët që ndonjëherë arrijnë tek ata. Njerëz të tillë nuk mund të veshin të purpurt e mbretërisë qiellore. Por ka të tjerë që i mbjellin këto zambakë, prona, them unë, të tyret, në fushë të hapur, domethënë në duart e të varfërve, dhe të tillë meritojnë për vete një rrobë të pakorruptueshme, që lulëzon përherë nga lavdia në qiell. A e pranoni, Zotëria juaj, se Ati Arkimandrit, më i Shkëlqyer tashmë i kujtuar, mbolli me bollëk zambakë në fushë - në duart e të varfërve, se ai ishte një dhurues bujar lëmoshë, se kjo shtyllë shpirtërore ishte zbukuruar me një lule zambaku, sikur një lloj vjollce, aq i mëshirshëm, sepse ai quhej Gjoni i mëshirshëm. Stoli i tij ishte t'u jepte bujarisht të varfërve, ngushëllimi i tij ishte të ushqente të uriturit, zambakët e tij ishin të veshin të zhveshurin. Ju lë vendin këtu, zambakë të fushës, ju them, të mjerë, të gjymtuar, të varfër, të përhumbur: ju lavdëroni mirëbërësin tuaj për lëmoshë, ju kënaqni ushqyesin tuaj për mëshirën e tij, ju lartësoni ngushëlluesin tuaj në telashe për bujarinë e tij, kujtoni, kurorëzoni me zambakë verbale - lavdërime të denjë! Ai ishte një baba për jetimët, që nuk i përçmonte as më së paku dhe i shikonte me një sy të butë. Ai ishte një bari i deleve, i cili kujdesej për të ushqyer mirë edhe delet më të varfra. Ai ishte një bamirës prej të cilit askush nuk u largua duarbosh: Lum bujari dhe dhuruesi; Lum i mëshirshmi, sepse ai (me shpresën e Perëndisë) do të ketë mëshirë (shih Mateu 5:7). Sepse lëmosha e dhënë me të vërtetë nuk do të humbasë kurrë, por do të gjendet gjithmonë në parajsë. Eklisiasti këshillon: “Hidh bukën tënde në ujë, sepse pas shumë ditësh do ta gjesh” (Ekl. 11:1–2). Cilat janë këto ujëra në të cilat ai këshillon të hidhet buka që më vonë ta gjeni dhe ta përdorni? Vërtet, këto nuk janë ujëra të tjerë veç njerëzve të varfër, sipas fjalëve të Teologut: “Ujërat që patë janë njerëz dhe kombe” (Zbul. 17:15). Buka e hedhur në këto ujëra, d.m.th., t'i bësh mirë fqinjit, ndihmë të varfërve, lëmoshë për të varfërit, pas shumë ditësh të jetës tokësore, do të gjendet në ujërat që janë më të larta se qielli. Njëherë e një kohë në Romë, u gjet një arkivol i lashtë me një gur të mbështjellë mbi të, me sa duket i përkiste një personi fisnik. Në këtë arkivol, pranë eshtrave, u gjet një pllakë, në të cilën ishin shkruar në dy rreshta këto fjalë: “Kam shteruar, kam dhënë, kam ruajtur, kam pasur, kam, kam shkatërruar”. Se çfarë kuptimi kishin këto fjalë, askush nuk mund ta kuptonte. Ata mblodhën njerëzit e mençur që ndodheshin atje në atë kohë dhe pas një diskutimi të gjatë arritën në një marrëveshje të vetme dhe i interpretuan këto fjalë si më poshtë: "Atë që rraskapita, e kisha, kam atë që dhashë; atë që ai shpëtoi, e shkatërroi". Dmth, i vdekuri në atë letër dukej sikur i thoshte të gjallëve: vetëm atë që i bëra mirë dikujt gjatë jetës sime, atë që ia dhashë atij që kërkoi, nevojtarit, e gjeta pas vdekjes, vetëm atë që nuk më humbi, vetëm që e kam përgjithmonë; megjithatë, gjithçka që u shpenzua në jetë, e futur në një kuti, e mbyllur në një depo, e mbajtur në tokë - e gjithë kjo humbi dhe unë nuk kam asnjë përfitim prej saj: "Atë që dhashë, e kam; atë që ai shpëtoi, ai e shkatërroi". Por kush mund të dyshojë se babai ynë, i cili vdiq në Perëndinë, tani ka gjetur në qiell gjithçka që gjatë jetës së tij u ka shpërndarë të varfërve? Bukën e lëmoshës së shenjtë, të hedhur “në ujë”, domethënë që u dha të varfërve, ai e gjeti “mbi ujëra të qeta” (Ps. 23:2), gjeti hir nga Zoti dhe ashtu si i vdekuri romak tani na thotë: “Atë që i dhashë, e kam”, - atë që u hodha të varfërve, e kam nga Zoti; atë që kam shpërndarë në tokë, e mbledh në qiell; atë që i dhashë të gjymtuarit, tani e marr njëqindfish dhe trashëgoj jetën e përjetshme. Së fundi, në shtyllën tonë shpirtërore mund të shohim mollë të praruara, të cilat shërbejnë si vepra të mira të saj, sepse veprat e mira nënkuptohen në Shkrimet e Shenjta me frutat e një peme. Kështu, Shën Davidi parashikoi për njeriun e bekuar: “Ai do të jetë si një pemë që jep frytin e saj në kohën e vet” (Ps. 1:3). Prandaj e dashura flet për të Dashurin e saj në Këngën e Këngëve: “Si një mollë midis pemëve, kështu është vëllai im” (Kënga 2:3). Mollët e babait tonë të ndjerë të kujtimit të bekuar janë veprat e tij të mira. Sa i madh është numri i tyre, ne nuk mund ta dimë; vetëm Zoti Vetë, “i cili numëron numrin e madh të yjeve” (Ps. 146:4), e di numrin e këtyre frutave. Profeti Jeremia numëron pesëdhjetë mollë shege pranë kurorave të shtyllave të Solomonit. Nuk guxoj të numëroj frytet shpirtërore të kësaj peme mendore dhe shtyllë mendore të Kishës së Zotit, sepse nuk do të mund t'i numëroj dhe nuk do të kem kohë të mjaftueshme për historinë. E kush mund t'i numërojë dhe të zbulojë veprat e tij të fshehta, të njohura vetëm për Zotin, si p.sh.: zbehja e trupit, lutjet gjatë gjithë natës, psherëtimat e vazhdueshme drejt Zotit, ngritja e syve, e zemrës dhe e duarve? Ah, sikur të mund të tregonin për këtë vendet ku ai punoi: sikur qelia dhe manastiri i tij të tregonin se sa kohë kaloi ky arkimandrit i devotshëm në lutje të zellshme, sa pika loti derdhi para Zotit, sa herë goditi gjoksin e tij si një tagrambledhës, sa harqe të mëdha, por të përulura bëri! Por e gjithë kjo tashmë i shpërblehet qartë atij bashkë me të gjithë ata që punuan mirë, sepse Shkrimi thotë: “Lutjuni Atit tuaj që është në fshehtësi dhe Ati juaj, që sheh në fshehtësi, do t'ju shpërblejë haptas” (Mateu 6:6). Në kohët e lashta, kurorat vendoseshin në shtylla. Në imitim të kësaj, Solomoni në Kishën e të Shenjtëve vendosi kurora mbi shtylla, sepse rrjetat e arta u bënë rreth e qark si kurora dhe rrathët e zambakëve dhe mollëve u vendosën në formën e kurorave, siç e përmend profeti Jeremia: "Mollë mbi kurora në një rreth" (Jer. 5:222). Vërtet kjo shtyllë shpirtërore e jona është e denjë për t'u kurorëzuar. Për urtësinë e tij të madhe me një rrjetë të artë, ai është i denjë për një kurorë dafine të pashuar. Për lëmoshë të shkëlqyer në prani të luleve të zambakut, ai është i denjë për një kurorë të artë. Me gjithë virtytet e tij të larta, ai është i denjë që ne të gjithë, me lutjet tona, t'i kërkojmë Perëndisë kurorën që pret apostulli: "Kam bërë luftën e mirë, e kam mbaruar rrugën time, kam ruajtur besimin; por tani është vendosur për mua një kurorë drejtësie, të cilën Zoti, Gjykatësi i drejtë, do të më japë atë ditë" (27–8). Shën Jeronimi përmend zakonin e lashtë të romakëve për të larë arkivolet e të vdekurve me trëndafila, manushaqe dhe lule të ndryshme të purpurta. Të tjerë thonë se i kanë vënë kurora me lule të vdekurve, sikur të kurorëzojnë në fund rrjedhën e jetës së tyre. Po kështu, këtu te varri i zotit, babait dhe bariut tonë, i cili tani kujtohet në kujtim të bekuar dhe pushoi në mëshirën e tij, shoh lule të thurura e të shpërndara. Kur Zoti Arkimandrit, i lartë në Zot dhe më i lartësuar nga hiri i tij, me hiret e tyre më të larta, baballarët dhe abatët e Kievit, dhe me të gjithë baballarët dhe vëllezërit, do të qëndrojnë, sipas zakonit të kishës, rreth kësaj veture të trishtuar, duke e rrethuar atë, atëherë kjo do të jetë një kurorë dhe kur vëllezërit do të fillojnë të këndojnë himne funerale. Dhe tani, kur një rreth kaq i shquar i shërbëtorëve qëndron në Altarin Hyjnor pranë Sakrificës për shpirtin e të ndjerit, kjo është një kurorë, dhe kur ata thonë lutje për prehjen e shpirtit të tij, këto janë lule. Kur favori juaj e rrethon këtë arkivol me praninë e tij, kjo është një kurorë dhe kur thoni: "Kujto, Zot, në kujtim të bekuar Arkimandritin e nderuar Innocent", këto janë lule. Kur të varfërit në një numër të madh rrethojnë varrin e bamirësit të tyre, kjo është një kurorë dhe kur ata thërrasin me lot: "Iku babai dhe bamirësi ynë!" - këto janë lule. Dhe nëse njëri nga vëllezërit, duke kujtuar dashurinë e të atit, kalon litarin (rruzaren) e hedhjes (harqeve) për të në sundimin e tij në qelinë e tij, kjo do të jetë një kurorë; ai do të psherëtin një herë e përsëri te Zoti për të, dhe do të jenë lule. Pra, shtylla jonë shpirtërore ka kurora dhe lule në varrin e saj. Kështu, duke vendosur një piramidë ose shtyllë materialesh shpirtërore te varri i arkimandritit të ndjerë në Zot - me fjalë kujtimi - do të shkruajmë mbi të fjalët e Sirakut: "Kujtimi për të nuk do të humbasë dhe emri i tij do të jetojë brez pas brezi; kombet do të lavdërojnë urtësinë e tij dhe Kisha do ta rrëfejë 39:1" (2). Mbi shtyllën e jetës së tij monastike do të shkruajmë: “Kujtimi për të nuk do të humbasë”; Jeta e tij shembullore do të mbahet mend gjatë jo vetëm në këtë manastir, por edhe në të gjitha manastiret ruse dhe laikët, duke parë të cilët, si një qiri i ndritshëm, të gjithë do të përfitojnë prej saj, dhe përmes kësaj kujtimi i tij nuk do të largohet nga manastiri i shenjtë dhe ai vetë do të mbahet mend gjithmonë në zemrat dhe buzët e të gjithë vëllezërve në lutje dhe në biseda dashurie në kishë dhe qeli. Në rrjetën e artë të mençurisë së tij, le të shkruajmë fjalët: "Kombet do ta përlëvdojnë diturinë e tij". Mbi zambakët e lëmoshës do të shkruajmë: “Emri i tij do të jetojë brez pas brezi”; Të varfërit do ta kujtojnë bamirësin e tyre për një kohë të gjatë. Mbi mollët e virtyteve do të shkruajmë: “Kisha rrëfen lavdërimin e tij”, sepse për veprat e tij të mira ai meriton vërtet të lavdërohet në kishë, siç thotë Apostulli: “Lavdi, nder dhe paqe kujtdo që bën mirë” (Rom. 2:10); i denjë që kujtimi i tij, si një kurorë lulesh, të thuret nga lëvdimet tona ndaj tij: “Kujtimi i të drejtit është me lavdi” (Prov. 10:7). Duke përfunduar punën që nisëm, më lejoni t'ju kujtoj një zakon tjetër të popullit të lashtë, i cili kur vendoste në arkivol një person të mirë dhe të famshëm, miqtë, shërbëtorët, bashkëmoshatarët dhe miqtë e tij, pasi kishin bërë një zemër prej ari ose argjendi ose nga një metal tjetër, ose e kishin derdhur nga dylli, e vendosnin në arkivol dhe e varrosnin me të, dhe kjo është një shenjë e dashurisë për të, qoftë edhe pas vdekjes: të kemi dashur me zemër, kështu që dhe pas vdekjes nuk pushojmë së dashuruari, dhe megjithëse je me ne dhe jemi ndarë fizikisht prej teje, zemra jonë është e pandashme prej teje, duke dashur që kujtimi për ty të mos vdesë, por të mbetet përgjithmonë në zemrat tona të dashura. Tani që babai dhe bariu ynë i nderuar, i kujtuar në kujtim të bekuar, ka shkuar në varrin e tij, nuk dua të flas se kush dhe çfarë lloj zemre është varrosur me të: nëse është bërë nga ari i dashurisë, ose nga argjendi i dashurisë, apo nga ndonjë metal tjetër i ndjenjave të zemrës. Do të them vetëm atë që dihet, se pasardhësi i të ndjerit, i Lartësuari në Zot, Hirësia e Tij, At Varlaam Yasinsky, Arkimandriti i kësaj Lavra të shenjtë, babai dhe bariu ynë, është varrosur nga paraardhësi i tij, Ati më i Shkëlqyer i Hirësisë së Tij Innocent Gisel, Arkimandriti i Zemrës së tij, i krijuar nga zemra e tij, e përhapur me zemër, të përhapur me zemër, të përhapur me zemër, të përhapur nga një zemër e tij. për të dhe duke thënë me Davidin: “Zemra ime është bërë si dylli i shkrirë në mes të barkut tim” (Ps. 21:15). Ai është varrosur nga një zemër e tillë që kujtimi i tij, si një vulë e përshkruar në dyll, të mbetet gjithmonë i paharrueshëm, sepse, siç e dini, me keqardhje të madhe kujton dashurinë dhe mëshirën e papërshkrueshme të të atit ndaj vetes - ai, i cili i dinte përfitimet e tij të mëdha, mori favorin e tij sovran, pati biseda të këndshme me të, duke i thënë dhe ngushëlluar zërin e tij prej shumë vitesh: “Më vër si vulë në zemrën tënde” (Kënga 8:6) në një kujtim të paharrueshëm, siç e vendos ai në zemrën e tij. Sepse, duke kujtuar të atin dhe bamirësin e tij, ai përgjigjet me fjalët e Davidit: “Më harroftë dora ime e djathtë, më ngjitet gjuha në fyt, nëse nuk të kujtoj, nëse nuk të vë në kulmin e gëzimit tim” (Ps. 137:5-6). Me të njëjtën zemër, i gjithë manastiri i shenjtë i Pechersk varros babanë dhe kujdestarin e tij dhe, duke kryer një përkujtim të përvitshëm për të, shpall: "Zot i lartësuar në Zot, At Innocent, ati dhe bariu ynë! Le të kemi një kujtim të përjetshëm për ty, si kujtimi i Josias në Sirach, i cili thotë: "Kujtimi i Josias është si përbërja (dhe ne) temjan i përgatitur nga arti i krijuesit të botës! Në çdo gojë do të jetë e ëmbël, si mjalti dhe si muzika kur pini verë" (Sir. 49:1-2). Ju dhe e gjithë Kisha Ruse të keni kujtim të përjetshëm, si izraelitët kujtimin e Moisiut, për të cilin i njëjti Sirah thotë: “Moisiu është i dashur nga Perëndia dhe nga njerëzit (dhe ne do të themi: I pafajshmi është i dashur nga Zoti dhe nga njerëzit), dhe kujtimi i tij është në bekime; e krahasoi atë me lavdinë e shenjtorëve” (Zot. 45:1–2). Qoftë kujtimi i përjetshëm në parajsë së bashku me baballarët tanë të nderuar dhe perëndimore Anthony, Theodosius dhe baballarët e tjerë Pechersk, dhe le të dëgjosh gjithmonë një përshëndetje të tillë siç i ishte thënë dikur nga Engjëlli Kornelit të mëshirshëm: "Kornelius! Lutjet dhe lëmosha juaj kanë ardhur si përkujtim para Zotit" (4:3). I pafajshëm! Të gjitha lutjet e tua që ke bërë gjatë jetës tënde janë dëgjuar dhe të gjitha lëmoshët që ke bërë bujarisht, tani kujtohen para Zotit, dhe nëse ke guxim para Tij, mos harro të na kujtosh para Tij. Qoftë kujtimi i përjetshëm me ne në tokë dhe ne kujtimin e përjetshëm me ju në qiell para Zotit! Amen.