Пирамида, или столп во блаженной памяти преставившемуся к Богу превеликому Его милости господину отцу Иннокентию Гизелю, архимандриту великой Чудотворной Лавры Киевской, поставленный на вечную память о нем в годовщину погребению его, месяца февраля, в 24 день, 1685 года

„Jeho pamiatka bude navždy požehnaná“ (1 Mac 3:7). „Pamäť na neho nezahynie a jeho meno bude žiť po generácie a po generácie, národy budú oslavovať jeho múdrosť a Cirkev bude vyznávať jeho chválu“ (Sir. 39:12–13). Smrť a čas sa oddávna usilujú zničiť aj ľudí a pamiatku na nich vo svete, skvelého poslucháča, čo dokazujú svojimi činmi. Lebo smrť mení ľudí na neľudí a čas mení pamäť ľudí na nepamäť. Smrť vedie každého do hrobu a na dlhý čas odvedie každého do zabudnutia. Ó, koľko ľudí, počnúc Adamom, smrť zmiešaná so zemou! A čas! Koľko ľudských záležitostí bolo od potopy zrovnaných so zemou! Smrť požiera ľudí a čas požiera samotnú spomienku na nich, preto ju múdri nazývajú požieravou vecou. Ale ak ostrá smrteľná kosa narazí na kameň a ničivé zuby času na mramor, nezmôžu nič. Keď, hovorím, padnú na takého svätého človeka, ktorého smrť nie je smrťou, ale začiatkom večného života, a ktorého dobré skutky sú zapísané na večnú pamiatku tak v nebeských knihách, ako aj v ľudských srdciach, vtedy bude smrteľná kosa otupená a zuby času, ktoré jedia všetko, budú rozdrvené. Práve o takomto človeku hovorí sám Duch Svätý v Sirachovi: „Pamäť na neho nezahynie a jeho meno bude žiť po generácie a po generácie, národy budú oslavovať jeho múdrosť a Cirkev bude vyznávať jeho chválu.“ O takomto mužovi, ktorý zomrel v Bohu, veľkom Pánovi Jeho milosrdenstva, otcovi Inocentovi Gisela, Archimandrite tejto svätej, veľkej, zázračnej Lávry Kyjevskopečerskej lávry, našom otcovi a pastierovi, si teraz každoročne pripomíname. „Pamäť na neho nezahynie“ a jeho meno bude žiť v nasledujúcich storočiach. Jeho múdrosť je známa cudzincom a za jeho dobré skutky ho všetci chvália. Tu si ty, smrť, bezmocná, lebo „splnila sa nádej na jeho nesmrteľnosť“ (Múdr 3,4) a ty, čas, nebudeš zubami hrýzť zabudnutie na pamiatku takého človeka, lebo „spravodliví budú večnou pamiatkou“ (Ž 112,6). Ľudia starých storočí, ktorí sa usilovne snažili zabezpečiť, aby ich pamiatka bola večná, s veľkými ťažkosťami a značnými nákladmi postavili neporaziteľné mestá, silné stĺpy, veľké veže, vysoké pyramídy. Potomkovia Noeho, ktorí sa rozmnožili po potope, sa zhromaždili a prediskutovali túto vec: „Poďme, postavme si mesto a stĺp do neba a oslávme svoje meno“ (1 Moj 11,4). Podobne aj Absolón, ktorý chcel večnú pamiatku medzi ľuďmi, si v kráľovskom údolí postavil stĺp so slovami: „Nemám syna na pamiatku svojho mena, a nazval stĺp svojím menom“ (2 Sam 18:18). Šimon Makabejský, ktorý chcel zanechať večnú pamiatku na seba a na svojich príbuzných a bratov, „postavil hrob svojho otca a svojich bratov a vyniesol ho vysoko, aby vyzeral, z tesaného kameňa zozadu a spredu. A postavil na ňom sedem pyramíd, jednu oproti druhej, pre svojho otca, matku a štyroch bratov a sám urobil ploty, okolo ktorých umiestnil vysoké stĺpy na pamiatku Mac1 a na večné znamenie. 13:27-29). Pre silu vytvorili svoju pamäť z kameňa, mramoru a alabastru. Ale toto všetko podlieha času, skutočne smrti a na dlhý čas ako ich samotným, tak aj ich pamäti, tieto mestá, stĺpy, pyramídy, tak vymazali, že teraz nemôžete nájsť ich miesto. Keď si teraz, vysoko v Bohu, spomenieme na svojho najobdivuhodnejšieho pána, otca Innocenta Gisela, archimandritu Pečerského, nášho otca a pastiera, zanechal po sebe večnú spomienku. čo? Nie v mramoroch a alabastroch, nie vo vežiach, stĺpoch a pyramídach podliehajúcich zabudnutiu času, ale v dobrých, zbožných, rozvážnych a zbožných skutkoch, na ktoré Boh nikdy nezabudne a ľudia na ne dlho spomínajú. Vo svojej veľkej svätosti zanechal po sebe nesmrteľnú spomienku, aby mohol o sebe povedať týmito Šalamúnovými slovami: „Skrze ňu dosiahnem nesmrteľnosť a zanechám svojmu potomstvu večnú pamiatku na seba“ (Múdr 8,13). Aby som túto spomienku na neho lepšie videl a dlhšie uchoval, ja, vynikajúci poslucháč, napodobňujúci dávne generácie, som s pomocou Boha a svojich chvályhodných spomienok vytvoril nad jeho hrobom, aj keď nešikovne, pyramídu alebo stĺp, nie zo smrteľných, ale z duchovných materiálov, a umiestnil naň znaky - znaky zvláštnych dobrých skutkov v živote zosnulého. A tak, keď chcem vytvoriť stĺp ako večnú spomienku, nemusím si sadnúť a počítať majetok, ktorý by bol potrebný na naplnenie (porov. Lk 14, 28), pretože veľké poklady majetku veľkého archimandritu, ktorý zomrel v Bohu, ešte neupadli do zabudnutia vo vašej pamäti. Ty, Kriste Spasiteľ, ktorý si nám prostredníctvom Apoštola prikázal, aby sme pamätali na našich mentorov (pozri Židom 13:7), ponáhľaj sa so svojou milosťou v tejto veci a tvoje milosrdenstvo mi pomáhaj s pozorným počúvaním. "Pamäť na neho nezahynie a jeho meno bude žiť po generácie a po generácie; národy budú oslavovať jeho múdrosť a cirkev bude vyznávať jeho chválu." Začínam stavať pyramídu, alebo stĺp na večnú pamiatku veľkého pána jeho milosrdenstva, otca Inocenta Gisela, ktorý odišiel k Bohu, archimandritovi tejto svätej, veľkej, zázračnej Pečerskej lávry, nášmu otcovi a pastierovi, hľadám seba, veľkého poslucháča, vzor, ​​podľa ktorého by som mohol začať stavať túto budovu. Nepáčil sa mi obraz stĺpa Noemových potomkov, lebo je známe, že sám Pán Boh sa k nemu neprijal milo: „Keď Pán zostúpil, videl mesto a stĺp, ktorý stavali ľudskí synovia, a povedal: „Poďme dolu a pomýľme si ich jazyk“ (Gn 11:5, 7). Tiež sa mi nepáčil ako príklad Absalovho, ktorý by mal byť postavený za stĺp Absala. v ňom, lebo ho ako mŕtvolu hodili kamsi do hlbokej priepasti a zasypali kameňmi, nepáčila sa mi ani kresba makabejských pyramíd, lebo naozaj boli podobné tým pyramídam, ktoré boli postavené nad mŕtvolami vládcov v Memfise, egyptskom meste plnom modlárstva a očarovania. V Božej cirkvi by mala byť hrobka a pamiatka takého veľkého človeka vyzdobená iným spôsobom. Vhodný príklad nachádzam v stĺpoch Šalamúnovho kostola, ktorých materiálom bola meď a zlato. Ich výzdoba bola zo zlata, sieťok, ľalií a jabĺk a rovnaké zlaté ozdoby boli umiestnené ako korunky po obvode hlavic (pozri 1. Kráľov 7). Podľa podoby týchto stĺpov postavíme aj pyramídu pre najvýznamnejšieho archimandritu, ktorý zomrel v Bose. Duchovne mu postavíme takýto stĺp, pripodobníme ho k stĺpu, ktorý stojí v Šalamúnovom kostole a je ozdobený zlatou sieťou, ľaliami a jablkami. Lebo on bol skutočne jediným stĺpom v Cirkvi Božej, ako vždy hovorili pery všetkých synov Ruska, že Innocent Gisel, Archimandrita Pečerský, je stĺpom a oporou v Cirkvi Božej. A tak ako vtedy, počas svojho života, bol stĺpom Cirkvi, tak aj po jeho smrti nech je jeho cnostný život, ktorý si pamätáme pred našimi mentálnymi očami, tým stĺpom – stĺpom stojacim vo Svätyni svätých, nie vojenským stĺpom, ako predtým v militantnej Cirkvi, ale takým, ktorý sa hodí na víťaznú Cirkev, teda takým stĺpom, o akom Pán sľubuje, že urobí každého z toho, kto obhajuje svoju vôľu v Cirkvi (Rev. 3:12). Stĺp Šalamúnovho kostola, ako je uvedené vyššie, bol vyrobený z dvoch materiálov: medi a zlata, vyrobený z medi a pozlátený. Meď aj zlato sú symbolom trpezlivosti v súženiach a stálosti v dobrých skutkoch a skutočnosť, že meď má takýto význam, naznačil sám Pán, keď sa zjavil svojmu milovanému učeníkovi Jánovi, keď mu ukázal nohy ako rozžeravená meď: „Jeho nohy sú ako chalcolivan (druh medi), ako tie rozpálené v peci“ (Zj. 1:15). Týmito Kristovými nohami svätý Ambróz označuje tých verných, ktorí budú žiť počas krutého prenasledovania Antikrista a po tom, čo v tomto čase okúsili nespočetné trápenie a smútok, ako keby boli pokúšaní v ohnivej peci, ukážu sa ako silní v trpezlivosti a pevní v cnostnom živote. A že zlato je obrazom toho istého, je jasné zo slov Ducha Svätého: „Očistil ich ako zlato v peci a zistil, že sú hodní seba samého“ (Múdr 3:6). Kto potom trpezlivo znáša všelijaké trápenia a trápenia a neustále zotrváva v dobrých skutkoch, ten je akoby jediným stĺpom z duchovnej medi a zlata. Ale je pravda, že archimandrita, ktorý zomrel v Bohu, znášal mnohé strasti a neustále cnostne prežil svoj život, preto bol stĺpom vytvoreným z duchovnej medi a zlata. A že prežil mnohé strasti, bol pokúšaný ako meď a zlato v peci, to vidí každý, kto vie. Lebo čo iné sú naše nešťastné časy ako pec rozpálená problémami a trápeniami? Teraz sa napĺňajú Kristove slová: „Vtedy bude veľké súženie, aké nebolo od počiatku sveta“ (Matúš 24:21). "Budete počuť o vojnách a fámach o vojnách" - to je smútok. „Povstane národ proti národu a kráľovstvo proti kráľovstvu“ – to je problém. "Potom ťa vydajú na mučenie a všetci ťa budú nenávidieť" - to je smútok. „Na miestach budú hladomory, mory a zemetrasenia“ – to je problém (Matúš 24:6–7, 9). Teológ predznamenáva: "Deti! V poslednej dobe. A ako ste počuli, že príde Antikrist," toto je smútok. "A teraz sa objavilo mnoho antikristov" - to je problém (1 Ján 2:18). Na všetkých stranách svet horí ohňom problémov a smútku: „Nebezpečenstvo od spoluobčanov, nebezpečenstvo v meste, nebezpečenstvo medzi falošnými bratmi“ (2. Kor. 11:26). Koľko smútku prežil zosnulý archimandrit v Bose v tejto horiacej peci, v našich, hovorím, časoch plných trápenia, to netreba veľmi vysvetľovať. Stačí povedať, že keď viedol tento svätý kláštor asi tridsať rokov, strávil značný čas v ťažkostiach predpisov, v myšlienkach, v smútku, v ťažkostiach. Keď vojny všade znepokojovali neustály strach: „Bez útokov nepriateľov, v strachu“ (2. Kor. 7:5), nemal by sa aj on sťažovať spolu s Dávidom: „Môj život bol vyčerpaný v chorobe a moje roky som strávil v stonaní“ (Ž 30:11)? Lebo nie je choroba vidieť kresťanskú Ukrajinu vyčerpanú vojnami? Nie je to povzdych počuť o preliatej krvi pravoslávnych ľudí? Nie je to choroba vidieť svätý kláštor utláčaný nepriateľmi viackrát? Nie je to vzdychanie počuť iskrivý meč neverníka vo vašej blízkosti? Nie je to choroba vidieť mentálnych vlkov útočiacich na jeho duchovné stádo? Nie je to vzdychanie pokúšať sa postaviť každého z bratov Kristovi bez úhony, ako keby bol „povinný skladať z neho počet“ (Žid. 13:17)? So všetkými tými chorobami a vzdychmi bol ako meď rozpálená v peci, chladená iba Bohom a hovorila: "Ty si moje útočisko pred smútkom, ktorý ma dostihol! Moja radosť! Vysloboď ma od ľudí okolo mňa!" (Žalm 31:7). Ukázal tiež tvrdosť, ako jeden z tých, ktorí sú poznačení Kristovými medenými nohami. Ako ste počuli, teológ videl Krista s medenými nohami. Naopak, Nabuchodonozor videl zlatú modlu s hlinenými nohami: nohy boli železné a iná časť bola hlina, to znamená, že samotné nohy, na ktorých ten blázon stál, boli hlinené. Prečo boli vyrobené z hliny, treba zistiť. Ak boli Kristove nohy podľa vysvetlenia svätého Ambróza ako medené, aby sa cez to zobrazila tvrdosť zbožných ľudí, potom nohy modly boli hlinené, aby sa cez to dala poznať nestálosť nezbožných ľudí. Lebo, ako viete, hlinené nohy stáli len tak dlho, držali na sebe svoj hlupák, kým sa kameň neodlepil, a len čo kameň spadol, nielenže sa rozdrvili, ale aj celú modlu premenili na prach. Rovnako labilní ľudia zdanlivo zotrvávajú v zbožnosti len dovtedy, kým na nich nepadne nejaké dobrodružstvo ako kameň. Iní sú trpezliví, kým nie je nejaký dôvod na netrpezlivosť: dovtedy sú triezvi, čistí a láskaví, kým nie je príležitosť na opilstvo, hriech a zlobu; doteraz zbožný, pokiaľ niet dôvodu na bezbožnosť. Keď na nich padne akékoľvek pokušenie, ako kameň padajúci na nohy z hliny, rozdrví ich pevnosť a svoju nespravodlivú cnosť hodia na zem ako zlatú, ale bezduchú modlu a premenia ju na prach. Toto nie sú Kristove nohy, prirovnané k mosadzi. Toto nie sú, hovorím, tí ľudia, ktorí sú pevní v dobrých učeniach. Aj keď kráčajú medzi mnohými kameňmi úrazu a pokušeniami, „nebuchnú si nohou o kameň“ (Ž 91:12), nespadnú ani sa nezlomia. Taký bol archimandrita, ktorý zomrel v Bohu. Nie ako hlina, ale ako meď, stál pevne, akoby zasadený a nehybný, takže ním neotriasli ani vetry protivenstiev, ktoré naňho i na celý kláštor zavial zo sveta, ani ho nepotopili rieky skúšok, ani vonkajšie a vnútorné smútky a ťažkosti ho nezdrvily ako každá hlina, ani nástrahy nepriateľa mu neublížili natoľko, že padol do nejakej hlbokej jamy. Vždy bol stĺpom a stĺpom upevneným v Bohu, podľa slov Písma: „Moje srdce je upevnené v Pánovi, Pán je moja sila a moje útočište“ (Ž 17,3). Z takýchto duchovných vecí, z trpezlivosti a pevnosti, bol stvorený vysoko vznešený archimandrita, ktorý zomrel v Bohu, stvorený nielen ako stĺp Šalamúnov, stojaci v kostole, ale aj ako stĺp Danielov, prefíkane stvorený v Ekbatane v Médii. Židovský historik Joseph píše, že svätý prorok Daniel, keď bol v zajatí v modlárskej krajine, mal tam veľkú moc, pretože kráľ ho povýšil a urobil z neho knieža nad miestodržiteľmi a nad celou babylonskou krajinou a že postavil veľmi veľký, úžasný a veľkolepý stĺp v Ekbatane, strednom hlavnom meste, míňajúc veľa peňazí na to, aby obnovil zem padlého ľudu, a s týmto stĺpom Izraela. Ten pilier mal dve obzvlášť vynikajúce veci. Po prvé, ako uvádza historik, aj po dlhom čase sa zdalo, že je nové, ako keby ho postavili teraz: po niekoľkých stovkách rokov, v čase tohto historika, stavba zostala, akoby bola postavená pod ním, a vždy vyzerala nová. Po druhé, boli v nej pochovaní králi Médov, Partov a Peržanov, a tak sa stala jedinou hrobkou týchto panovníkov a panovníkov. Vysoko vznešený archimandrita, ktorý zomrel v Bohu, sa duchovne postavil do toho istého stĺpa, lebo skutočne mal v sebe obe veci, ktoré historik pripisuje Danielovmu stĺpu. Pokiaľ ide o vždy prítomnú novosť tohto stĺpa, tu pomenujem jeho štedrosť, ktorá odvážne znáša všetky trápenia nachádzajúce sa zvonku a utešuje sa v jedinom Bohu. Lebo ako novosť Danielovho stĺpa nepoškodili zmeny vzduchu, vetry a dažde, tak sa štedrosť odvážneho človeka nemení od protivenstiev, ktoré prichádzajú zvonku. Kto neomdlieva v smútku, kto nie je deprimovaný nešťastiami, kto neupadne do zbabelosti a nedostatku viery, a keď vložil celú svoju pečať do Boha, vložil svoju nádej iba do Neho a cez Neho sa jeho srdce ochladilo, ten je vždy nový, radostný v Bohu a akoby bezstarostný, podľa Písma: „Sme zarmútení, ale vždy sa radujeme“ (2). Lebo smútok, ktorý prichádza zvonka, v Bohom inšpirovanom človeku nerastie smútok, ale duchovná radosť v Bohu. Prorok Habakuk spieva: „Hoci figovník nerozkvitol a na viniči nebolo ovocie a oliva nevyšla a pole neprinieslo potravu, aj keby v ovčinci neboli ovce a v stajniach nebol dobytok, aj tak sa radujem v Pánovi a radujem sa v Bohu, mojom Spasiteľovi“ (Hab. 183:1). Vidíte, kde je tento prorok, naplnený Duchom Svätým, naplnený radosťou? Nie je to zo smútku, nešťastia a smútku? Záhrady, hovorí, zeleninové záhrady a vinice neprinesú ovocie, na poli nebude úroda, medzi ľuďmi a dobytkom bude hlad, a ak niekto ukradne voly z jaslí, nebude to útok, nespôsobí to pánovi smútok a ťažkosti? A prorok namiesto smútku a smútku spieva: "Radujem sa v Pánovi a radujem sa v Bohu, mojom Spasiteľovi." Preto hovorí, keď sa takéto trápenia udejú: ak ich znesiem odvážne a nebudem skromný, dosiahnem dokonalosť a Boh ma povýši. „Pán, môj Boh, je moja sila, povedie moje nohy k dokonalosti a pozdvihne ma na výsosť“ (Hab 3:19)! Vidíte, ako smútok, ktorý prichádza na človeka inšpirovaného Bohom, zvyšuje jeho duchovnú radosť v Bohu. Svätý Cyprián o tom dokonale hovorí, v súlade s prorockými slovami: "Nech nie je ovocie vo vinici! Olivovník nech klame! Nech obilie uschne od horúčavy a pole neprináša úrodu! Čo je z toho pre kresťanov, čo je z toho pre služobníkov Božích, ktorých volá nebo, pre ktorých milosť a bohatstvo nebeského kráľovstva nechajú na nich niesť a tešia sa z toho zlého sveta v Pánovi a nech ich očakávajú veci zlého sveta. odvahu, ak očakávajú budúce požehnania!“ Taká bola novosť, taká bola odvážna štedrosť, taká bola vždy duchovná radosť v Bohu teraz spomínaného Bohom inšpirovaného človeka, najvznešenejšieho archimandritu. Bolo vo vinici nejaké ovocie, teda dobré vo svätom kláštore, ako keby tie vinice boli spustošené nepriateľskou inváziou, bolo jedlo pre ovce vzácne, to znamená, že by sa znížili príjmy verbálnych oviec v ovčinci Panny Márie, ak by v jasliach chýbali voly, to znamená, že oblasti smerujúce do poľskej krajiny boli odobraté do podobnej krajiny, alebo sa vyskytli iné voly z kláštora. nešťastia a starosti - tento stĺp nestratil svoju novosť, tento, hovorím, Bohom inšpirovaný človek nestratil šľachetnosť, nádej a duchovnú radosť v Bohu, ale vo svojich tajných modlitbách spieval srdcom spolu s Habakukom: "Ale ja sa budem radovať v Pánovi a radovať sa v Bohu, mojom Spasiteľovi," lebo si dobre pamätal radu svätého apoštola, môjho veľkého apoštola Jakuba: teda v žiali, smútku a rôznych nešťastiach (Jak 1,2). Pokiaľ ide o ďalšiu vec hodnú povšimnutia, ktorú mal Danielov stĺp, skutočnosť, že v ňom boli pochovaní králi Médov, Partov a Peržanov, potom aj to možno vidieť mentálnymi očami v našom duchovnom stĺpe. Nech mi je tu dovolené nazývať smrteľné hriechy kráľmi a skazenými kráľmi. Apoštol mi to zdôvodňuje týmito slovami: „Nech nevládne hriech v tvojom smrteľnom tele“ (Rim. 6:12), kde hriech nazýva kráľom, a toto je pravda. Lebo je známe, že ako kráľ vlastní svojich poddaných, tak hriech vedie toho, koho si osedlá a v koho srdci sa zakorení. A preto, bez ohľadu na to, koľko hriechov a vášní spácha človek milujúci hriech, má práve toľko zlých kráľov, ktorých poslúcha: „Čo chcem, nerobím, a čo nechcem, robím“ (Rim 7:19). Títo zlí králi, hriechy, hovorím, smrteľníci, žijú a kraľujú v jednom, zomierajú a sú pochovaní v inom. Žijú a kraľujú s tým človekom, ktorý nemá smrť pred očami, sľubujúc si dlhý život a hovoriac: po celý čas, ktorý je v mojej moci, budem mať čas na pokánie v starobe. Takéto hriešne kráľovstvo si založilo svoje hlavné mesto, o čom svedčí Dávid: „Ako niet odpočinku v ich smrti.“ Svätý Hieronym číta tento úryvok z hebrejského jazyka takto: „Keďže nemysleli na svoju smrť, a preto sa ich úplne zmocnila pýcha, obliekli sa do svojej nepravdy a neprávosti. Oni, hovorí, nemysleli na smrť, a preto v nich vládli všetky hriechy. Títo zlí králi zomierajú a sú pochovaní mužom, ktorý má smrť vždy pred očami. Pre toho, kto si pamätá svoju smrť, hriech nebude prebývať: „Nikdy nezhrešíš“ (Sir. 7:39). Apoštol krásne hovorí v mene všetkých, ktorí pamätajú na smrť: „Smrť pôsobí v nás, ale život vo vás“ (2 Kor. 4:12) – to znamená, akoby povedal: „Toľko si dovoľujete a hrešíte bezstarostne, pretože život pracuje vo vás, a dúfate, že budete dlho žiť vo svete, ale my žijeme skromne v bázni pred Bohom a nedbáme na to, aby sme videli smrť, hrob: „Zmocnil sa nás strach zo smrti“ (Ž 54,5). Obraciam sa tu k nášmu duchovnému stĺpu, ktorého telo už zostúpilo do hrobu a ktorého duša zostáva v nebi, k jeho najvznešenejšiemu milosrdnému otcovi Archimandritovi z Pečerska a opakujem, že v ňom boli pochovaní králi Médov, Partov a Peržanov, boli pochovaní, ale nekraľovali, zomreli a nežili, boli porazení, pre neho zomreli, za neho zomreli. Tento svet je plný kúziel a pokušení, ako kráľ Peržanov, ktorý sa oddával čarovaniu a čarovaniu; telo sa vzbúrilo proti duchu, ako kráľ Partov, ktorí uctievajú zlú Venušu, diabol, ktorý ničí naše duchovné plody, ako kráľ Médov, ktorí majú neúrodnú krajinu - všetci títo zlí, ale silní králi, ak sa niekedy priblížili k tej nepremožiteľnej pevnosti, ak niekedy zaútočili na ten silný stĺp, úplne vyčerpaní nad ním, boli prinútení padnúť cez kameň, boli mŕtvi a mŕtvi. Svet bol v ňom pochovaný, keď už od mladosti opustil „svet a všetko, čo je v ňom“ (1 Jn 2,15), a žil v mníšskom obrade nepretržite až do konca svojho života, lebo dobre vedel, že „obraz tohto sveta sa pomíňa“ (1 Kor 7,31), a pomíňa sa, ako hovorí Dávid o jednom cédri, ktorý sa nevyvyšuje, a už sa nevyvyšujem. (Žalm 36:36). Chaldejský Paraphrastus (tlmočník) používa slová: „prešiel okolo“ v tretej osobe a číta túto pasáž takto: „Prešiel okolo a teraz nie je“. Podobne prechádza tento svet: „Prešiel okolo a teraz už nie je“. Písmo nehovorí: „a teraz ho už niet“, ale: „A teraz ho už niet“, to znamená, ako sa hovorí: ani vtedy, keď svet existoval, ešte neexistoval, lebo bez ohľadu na to, koľko storočí mal v sebe, všetko v ňom je nepravdivé, všetko je nestále, zdá sa, že všetko nikdy neexistovalo. Má bohatstvo, ktoré skutočne existuje, ale čoskoro zanikne, má vyznamenania, ale nie je pravdivé, pretože sa čoskoro zmení, má luxus, ale neexistuje, pretože čoskoro odteká. A preto, hoci svet existuje, akoby neexistoval a neexistoval: „A teraz nie je. Archimandrita, ktorý zomrel v Bohu, konal rozvážne, keď si ako Mária vybral tú dobrú (Lk 10,42): odmietnutie sveta si zvolil ako skutočne dobro, ktoré si na rozdiel od nepravdivého a vrtkavého sveta zaslúži večný pobyt v nebi. Múdrosť tela bola v ňom pochovaná, vzbúriac sa proti duchu, keď na radu apoštola „umŕtvil svoje telo“ (1 Kor. 9:27), aby žil s Kristom Pánom, lebo vedel, že večný život dosiahne iba sebaumŕtvovaním, podľa slov Písma: „Zomrel si a tvoj život je skrytý s Kristom v Bohu.“ (Col. 3:3) Najprv sa hovorí, že zomreli a zomreli umŕtvovaním svojho tela, a potom je zasľúbený večný život s Kristom. A Mojžiš vyšiel s izraelským ľudom z Egypta do zasľúbenej zeme nie skôr, ako boli prvorodení v Egypte zasiahnutí smrťou. Rovnako tak človek nevstúpi do večného života, kým nezničí svoje vášne v sebe samoumŕtvovaním. Ten, čo zomrel v Bohu, usmrtil toho egyptského prvorodeného v sebe, keď sa tak vyčerpal duchovnými prácami, abstinenciou, pôstom, bdelosťou a poklonami, že mu zostala len koža a kosti, a preto mohol o sebe slobodne povedať slovami Dávida: „Moje kosti sú ako suché drevo a ja som ako vyschnuté seno“ (Ž 10:4). Porazený touto pevnosťou padol diabol, ktorého porazil modlitbou ako mečom. Modlitba je totiž meč, ako hovorí svätý Zlatoústy: „Keď nás démoni vidia vyzbrojených modlitbou, utekajú ako lupiči a darebáci, ktorí vidia nad hlavami vytiahnutý vojenský meč.“ Tak ako zločinci odvracajú hlavu od meča, tak diabol odvracia krk od modlitby. Ale je pravda, že v blaženej pamäti nášmu zosnulému otcovi išlo predovšetkým o modlitby, všetko o usilovné plnenie cirkevných a celových pravidiel, a preto porazil vraha-diabla modlitbou ako mečom (pozri Ján 8:44). Takže pri tomto duchovnom stĺpe svet, telo a diabol našli svoju smrť a pohreb, tak ako to kedysi urobili králi Peržanov, Partov a Médov v Danielovom stĺpe. Keď sa milovaná v raji v Piesni piesní začala zapájať do vytvárania určitých duchovných stĺpov, Duch Svätý jej spieval: „Tvoje nozdry sú ako stĺp, tvoj krk je ako stĺp“ (Pieseň 7:5). Potom sama o sebe hovorí: "Moje bradavky sú ako stĺp." Nechcel to tu Duch Svätý povedať v mene milovaného ľuďom, ktorí sa v našom svete nesnažia vytvoriť nič iné ako stĺpy, ako sú nosné dierky, krk a hruď? Pre tých, ktorí sa chcú tešiť z márnej slávy ľudí, akoby to bola určitá vôňa, ktorí sa o ňu usilovne usilujú a vynakladajú na to všetku svoju silu, nerobia, hovorím, nič iné, než „vybudovať si nozdry ako stĺp“ a stĺp dymu, na ktorý sa spomína v knihách Sudcov: „Z mesta vyšiel oheň a stĺp dymu 20“ (Judge04). Ako viete, dym vzniká tam, kde oheň niečo spaľuje. Tak isto márna sláva pochádza z ľudskej chvály a tak ako sa vo vzduchu šíri a mizne dym, tak mizne ako dym aj prázdna chvála. Tí, ktorí si o sebe veľa myslia, z pýchy naťahujú krk, snažia sa vstať, nerobia nič iné, len „stavajú si krky ako stĺp“ a trstinový stĺp? Lebo ako trstina rastie do výšky, ale vo vnútri je prázdna, tak ten, kto sa považuje za niečo, nie je ničím. A tí, ktorí celé svoje myšlienky utopili v bohatstve, nerobia nič iné, len si stavajú prsia ako stĺp a hovoria si do duše: „Mnoho dobrých vecí sa ti povaľuje už mnoho rokov. Sú ako bradavky: „Jedzte, pite, veselte sa“ (Lk 12:19). Toto by mohol povedať Duch Svätý, keď prirovnal prsia svojej milovanej k istým ľuďom. Je však známe, že Duch Svätý tu mal na mysli zvláštne teologické cnosti svojich milovaných: vieru, nádej a lásku. Keď hovorí: „Tvoje nozdry sú ako stĺpy“, ukazuje jej vieru, ktorá je neviditeľná, podľa slov apoštola: „Viera je podstatou toho, v čo dúfame, a dôkazom toho, čo nevidíme“ (Žid. 11:1). A tak, ako sa voňavá vec, aj keď je očiam niekde neviditeľná, pozná podľa vône, tak viera, hoci je neviditeľná, predsa cez ňu, akoby podľa vône, sa v nás spoznáva Boh. Keď Duch Svätý hovorí: „Tvoj krk je ako stĺp,“ ukazuje jej nádej v Boha. Lebo ako stĺp, tak aj nádej dvíha a posilňuje Boh; a tak ako stĺp zostáva nehybný, tak „ten, kto dúfa v Pána, ako vrch Sion, sa nikdy nepohne“ (Ž 124:1). Keď hovorí: „Tvoje prsia sú ako stĺp,“ ukazuje to jej lásku, ktorá vychádza zo srdca, nikam sa nerozlieva, ale smeruje priamo k Bohu. Nezhreším, ak tieto slová Ducha Svätého adresujem nášmu duchovnému stĺpu, zosnulému otcovi a pastierovi v Bohu, pretože bol skutočne dokonalý v týchto troch cnostiach: viere, nádeji a láske. Nebol človekom, ktorý by si staval „nosné dierky ako stĺp“, aby som, ako hovorím, túžil po márnej ľudskej sláve a stúpal v márnosti ako dym vo vzduchu. Nepostavil si „krk ako stĺp“, lebo sa nepovzniesol do výšin pýchy a domýšľavosti, ako prázdna trstina. Dokonca si „nevybudoval prsia ako stĺp“, pretože svoju nádej nevkladal do svojho majetku, ale zhromaždil ich, aby ich vysával ako prsia, kŕmil nimi chudobných a úplne sa zakladal na viere, nádeji a láske. Bol stĺpom, neotrasiteľným vo viere, o čom svedčia jeho ústne spory s odporcami a múdre odpovede, ktoré písal na rúhavé otázky, ktoré navrhovali tí, ktorí prenasledujú zbožnosť. Bol stĺpom nádeje, čo naznačuje jeho veľmi zbožný život, ktorý vždy vychádza z nádeje. Človek by sa nikdy nevenoval veľkej duchovnej práci, skutkom, modlitbe a iným dobrým skutkom, keby nedúfal, že za to dostane milosrdenstvo od Boha. Ale je pravda, že archimandrita, ktorý zomrel v Bohu, mal, ako každý vie, veľmi zbožný život, a preto mal úplne silnú nádej v Boha. Bol stĺpom v láske, v láske k Bohu a blížnemu. To, že miloval Boha, je jasné z toho, že miloval svojho blížneho, lebo „kto miluje svojho brata, miluje Boha“ (1 Ján 4:21) a že miloval svojho blížneho, dosvedčte to vy, ktorí ste s ním neustále komunikovali, tešili sa z jeho priazne, boli ste spokojní s jeho láskavosťou a poznali jeho lásku, a uznávajte, že vo viere, nádeji a láske bol pevným a pevným stĺpom. Ale keď vidíme silnú silu tohto stĺpa, obráťme oči k jeho výške. Výška tohto stĺpa, ako si myslím, a ako všetci uznávate, nespočívala v ničom inom ako vo veľkom sebaponížení. Povýšenie pre neho znamenalo byť pokorným, lebo „kto sa ponižuje, bude povýšený“ (Matúš 23:12). A naozaj nič nevystupuje pred Boha tak vysoko ako svätá pokora. Prorok Samuel, keď raz prišiel do domu Izaiho a postavili pred neho malého Dávida, počul hlas z neba, ktorý mu hovoril: „Vstaň a pomaž Dávida, lebo je dobrý“ (1 Sam 16:12). Svätý Gregor je tu prekvapený, že Boh prikazuje takému veľkému prorokovi postaviť sa pred malé dieťa. Hovorí: "Nemohol prorok, keď sedel, pomazať malého mladíka na výšinu, ktorú mu určil Boh? Čo to znamená: "Vstaň a pomaž ho?" "Bol ten chlapec naozaj taký skvelý, že ho nemohol pomazať, keď sedel?" A potom si odpovedá na vlastnú otázku: „V sede nemôžeme dosiahnuť vysoké veci. Veľká je čnosť pokory, veľká je výška pokorných, ak sa ani proroci nemôžu porovnávať s ich výškou!“ Vďaka pokore vyrástol náš teraz spomínaný otec a pastier do výšin. Lebo byť strážcom svätých neporušiteľných relikvií v jaskyniach, byť primášom v tomto svätom, Bohom stvorenom kostole Matky Božej a pastierom slovne vyvoleného stáda – nie je to veľká a vznešená vec? Mať veľké milosrdenstvo od najslávnejších a najzbožnejších veľkých panovníkov, byť s láskou spomínaný najslávnejším kráľovským synklitom, mať všetku úctu od vznešeného reymantora – nie je toto všetko veľká a vznešená vec? Konečne mať dobré meno a blaženú spomienku od každého z ľudí, duchovnej i svetskej triedy, a od všetkých ľudí nielen za života, ale aj po smrti – a to tiež nie je maličkosť! Sám Šalamún na to žiarlil, keď povedal: „Je lepšie mať dobré meno ako veľký majetok“ (Prísl. 22:1). Ako však vyrástol do takých výšok? Skutočne, pokorou, okrem iných cností: „nadobudol vysokú pokoru“ (všeobecný tropár pre svätých), ktorou pokorou bol naplnený v srdci, naplnený slovami, naplnený dobrými mravmi, a tým je vysoko nielen medzi ľuďmi, ale dúfame, že aj medzi Bohom, lebo pre jeho pokoru na neho Pán pamätal a pamätá vo svojom nebeskom kráľovstve. Účelom stĺpika stúpajúceho nahor je niesť hmotnosť a podporovať veľkosť konštrukcie. Tento zámer splnil aj náš pastier, ktorý zomrel v Bohu. Posilnil svätú Cirkev, bol stĺpom svätého kláštora a bol zvláštnym potvrdením pre každého. Podopieral Cirkev tými istými plecami, ktorými Pavol prikázal Timotejovi, aby ju podporoval: „Buď príkladom pre veriacich v slove, živote, láske, duchu, viere, čistote“ (1 Tim 4,12). Bol stĺpom svätého kláštora, podobným stĺpu v Šalamúnovom chráme, lebo skutočne tento svätý kláštor je podobný Šalamúnovmu kostolu, v ktorom boli pozlátené steny a cherubíni zatieňujúci oltár a všetky nádoby potrebné na bohoslužbu boli vyrobené z čistého zlata; tam bolo medené more, ktoré podopieralo dvanásť volov svojimi hrebeňmi; na stenách, stĺpoch a dverách boli namaľované podoby datlí, cédrov a olivovníkov a podoby anjelov. Toto všetko, poslucháč, môžeš vidieť svojimi duchovnými očami v tomto svätom kláštore, akoby v druhom Šalamúnovom kostole. Nájdete tu aj pozlátené múry, ktoré slúžia ako pravidlá mníšskeho života, tak ako svätý Kalistus, keď hovorí o evanjeliovej vinici ohradenej pevnosťou, rozumie tým plotom zákon. Podľa zákonov ustanovených pre mníšsky život je svätý kláštor oplotený a chránený ako múry. A tieto steny sú pozlátené a boli pozlátené mysľou, vyleštenou nad zlato, naším svätým otcom Bazilom Veľkým a po ňom mnohými svätými, potom našimi ctihodnými otcami, patrónmi tohto svätého miesta, Antonom a Theodosiom a ďalšími svätcami Pečerska. Svojimi výtvormi a životmi pevne stanovili tieto zákony, akoby to boli neprekonateľné múry, ako sa o tom píše v našom páterikone z Pečerska: „Mních Theodosius ako opát chcel založiť svoj kláštor s plotom, okrem materiálneho, duševného, ​​teda poriadku mníšskych. Nájdete tu aj cherubínov, ktorí zatieňujú oltár: sú to tí, ktorí stoja pred Božím oltárom a prinášajú nekrvavú obeť za seba a za celý svet. Sú to skutočne cherubíni, lebo nesú Kristov obraz. Na nich, podobne ako na cheruboch, odpočíva Kristus podľa damašského hymnu: „Cherubovia, lebo Kristus odpočíval na vás! Uvidíte tu aj zlaté nádoby, čo sú koncilní otcovia, svojím milosrdenstvom najvznešenejší, ako keby nejaký med, med v ústach nosili, akoby v zlatej nádobe, majú, hovorím, dobrú a zdravú starostlivosť o celistvosť a stavbu svätého kláštora; S ich primeraným úsilím sa buduje tento svätý kláštor, a preto o nich môže povedať: „Toto sú moje vyvolené nádoby, určené, aby sa o mňa neustále starostlivo starali, aby som vždy zostal neporušený a neporušený vo svojom ráde.“ Uvidíte tu medené more podopierané volmi. Toto more je svätá poslušnosť. Ako viete, more v Šalamúnovej cirkvi bolo stvorené na umývanie kňazov vstupujúcich na oltár na službu a na očistenie nečistôt. Rovnako svätá poslušnosť je prostriedkom na zmytie hriechov a očistenie svedomia všetkých, ktorí sa úprimne a usilovne oddali službe Bohu a až do smrti plnia sľuby poslušnosti. Toto more, teda svätú poslušnosť, držia voly, teda praví novici, lebo ako je známe, mních a nováčik je vôl, ktorý ťahá Kristovo jarmo: „Vezmite na seba moje jarmo,“ hovorí Kristus, a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom“ (Mt 11, 29). Aj vôl, aj horlivý nováčik to znášajú bez reptania. všetko, čo je naňho uložené, robí, čo mu prikážu, a robí bez reptania. Akékoľvek bremeno, ktoré je naňho kladené, to nesie a dbá na Kristove slová: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Matúš 11:28). Nájdete tu, ako v Šalamúnovej cirkvi, podobu datlí, cédrov, olív a anjelov, a to všetko sú vznešení, čestní otcovia a bratia v Kristovi, z ktorých niektorí ako datle kvitnú a rastú v dobrote: „Spravodliví budú prekvitať ako datle“; iní rozmnožujú svoje ovocie ako cédre Božie: „Ako sa rozmnoží céder, ktorý je v Libanone“ (Ž 91,13): iní prinášajú duchovné ovocie ako plodná oliva: „Ja som ako plodná oliva v dome Božom“ (Ž 51,10); a iní, ktorí už dosiahli dokonalý život, sú akoby anjelmi v tele a zdobia svätý kláštor, tak ako podobizne datlí, cédrov a olív zdobili Šalamúnovu cirkev. Takže tento svätý kláštor je podobný Šalamúnovmu kostolu. A celú túto duchovnú stavbu posilňuje a potvrdzuje jej hlava, najvyšší v Bohu Jeho Milosť, pán otec Archimandrita, náš otec a pastier. Lebo na ňom, ako na stĺpe, skutočne spočíva celá budova, každý na ňu hľadí a všetky poriadky, všetky hodnosti, ňou ustanovené, neochvejne stoja. Posilnil túto duchovnú cirkev, Pečerský kláštor, duchovný stĺp, archimandrita, ktorý zomrel v Bohu, podopieral ho, podobne ako druhý Atlas, aj v časoch, keď svätý kláštor zažil najväčšie vnútorné a vonkajšie boje vo vlasti. Bol posilou pre každého a najmä znášal slabosti oviec, ktoré mu boli zverené, ako jeden z tých, ktorým bolo povedané: „Ty, ktorí si silný, znášaš slabosti tých, ktorí sú bezmocní“ (Rim 15:1). Počúvajúc jeho slová učenia, slabí boli nimi posilnení, ako liekom; pri pohľade na jeho cnostný život bol každý z bratov vybudovaný a podopretý ako na stĺpe. Vidiac jeho otcovské milosrdenstvo k sebe samému, zostal blízko neho ako vinič blízko svojho kolu a šiel za ním ako ovca za svojim pastierom a kŕmil sa od neho dostatočným duchovným pokrmom. Na stĺpoch sú zvyčajne nejaké znaky večnej pamäti. Na rímskych stĺpoch boli teda obrazy rímskych cézarov. Na Alexandrovských stĺpoch boli nápisy na pamiatku jeho víťazstiev. Pyramídy Makabejcov mali lode a zbrane. Na Jozefovu hrobku boli položené kamenné snopy na pamiatku, ako počas hladomoru sýtil egyptskú krajinu. Na Dávidovom stĺpe sú štíty a šípy: „Na ňom visí tisíc štítov a všetky šípy mocných“ (Pies 4:4). Nakoniec, stĺpy v Šalamúnovom kostole, ako je uvedené vyššie, boli zdobené zlatými sieťami, ľaliami a jablkami. A tento stĺp Cirkvi Kristovej, zosnulej v Bohu, vznešeného v Bohu, Jeho Milosť Otec Archimandrita Pečerský, mal vo svojom živote a teraz má v našej pamäti znaky, ale nie na podobu iných stĺpov, ale na podobu stĺpov múdreho Šalamúna, ktorý stál vo Svätyni svätých. Pohľadom našej pamäti môžeme na tomto duševnom stĺpe vidieť zlaté siete, ktoré slúžia ako jeho múdre učenie. Múdrosť sa vo Svätom písme nazýva rieka a more, ako o sebe hovorí napríklad v Sirachovi: „Nasýti múdrosťou ako Pison, napĺňa rozumnosťou ako Eufrat a ako Jordán v dňoch žatvy“; a nižšie: „Moje práce boli pre mňa riekou a moja rieka bola pre mňa morom“ (Sir. 24:27–28, 34). Učenia, ako rieky a more v nevyčerpateľnej múdrosti, sú siete, ako hovorí svätý Damask, ktorý oslovuje apoštolov: „Sieťou svojho učenia ste zachytili vesmír.“ Náš otec, ktorý zomrel v Bohu, bol zručný v takom rybolove, pretože od mladosti začal chytať slovné ryby sieťou učenia a privádzať ich k rozumu. Viem dobre, že keď sa napil z vôd múdrosti z rôznych riek, z rôznych, hovorím, škôl, kam a cez moria cestoval, začal najprv usilovne učiť na Kyjevskej bratskej škole. A tu, koľko študentov učil v rozkvitnutej mladosti a ukázal, že je zručný v múdrosti, chytil pre Krista práve toľko malých rýb. Potom začal v hlbinách chytať veľké ryby, keď z kazateľnice natiahol celú sieť kázania Božieho slova o Božom kráľovstve a tým chytil ľudí, nasmeroval ich k pokore a zbožnosti. Ešte ďalej vstúpil do hlbín sietí učenia, keď ako rektor i ako abatiša pripravoval ryby plávajúce vo vodách duchovnej múdrosti na Kristov stôl nielen slovom, ale aj životom, užitočným v mníšstve, čistotou, chudobou a poslušnosťou. Predovšetkým hlbšie rozprestrel svoje duchovné siete, keď bol pre svoje vysoké cnosti povýšený na najčestnejšie miesto v tomto svätom kláštore, do archimandry. Tu tak okrášlil siete svojho múdreho učenia zlatom veľkej usilovnosti, práce a činov, že o ňom môžem pokojne povedať: „Na stĺpe zlatého piesku nášho duchovného stĺpa ozdobil sieť,“ a sieť nie je jednoduchá, ale zlatá. Lebo slová užitočného učenia, ako vlákna v sieti, sú navzájom spojené a stávajú sa veľkou sieťou. Veľké učenie, podporované samotnými skutkami učebných slov, je čisté zlato a slovné ryby sa nechytajú ani tak na jednoduchú sieť, ako na zlatú sieť. Hovorím, že ľudia nemajú taký úžitok z hovorených slov, ako skôr z dobrých skutkov svojho učiteľa a z jeho cnostného života. Možno niekto povie, že pastier, ktorý zomrel v Bohu, vystúpil na vysokú česť moci, najmä v tomto svätom kláštore, nevystúpil na kazateľnicu a neprednášal kázne. Takýmto odpoviem: tento múdry Kristov rybár ulovil svojím dobrým skutkom viac ako ktokoľvek iný slovom; Svojím zbožným životom učil viac ako ktokoľvek iný kázaním; prinieslo viac úžitku v tichu ako ktokoľvek iný verbálny, pretože hlas skutkov je hlasnejší a účinnejší ako hlas slov. Nech si schopný rečník, ako druhý Demosthenes, nech si rozumný filozof, ako druhý Aristoteles, nech máš sladký jazyk, ako druhý Cicero, ale bez dobrých skutkov nikdy neurobíš to, čo svojimi dobrými skutkami urobil Mojžiš s jazykom. Nikoho pre nebo nechytili a sami uviazli v ich sieťach: „Hriešnik uviazol vo svojej sieti“ (Ž 9,16-17), ale tento svojou službou pred Bohom v dobrých skutkoch, akoby sieťou, stiahol celý Izrael od Červeného mora na suchú zem. Ak uvažuješ múdro, ale žiješ hlúpo, učíš dobro, ale žiješ v zlom, učíš iných, ale sám sa skazíš, koľko času budeš mať? Boh povedal hriešnikovi: „Prečo kážeš moje ustanovenia a zachovávaš moju zmluvu vo svojich ústach, lebo si nenávidel poučovanie“ (Ž 49:16–17). Nie nadarmo dostal svätý teológ, keď mu bola daná kniha z neba, príkaz, aby ju okamžite zjedol: „Vezmi knihu a zjedz ju“ (Zj. 10:9). Prečo dostal príkaz zjesť knihu? Nestačí, aby mal učiteľ pri sebe knihu, nosil ju a čítal a učil z nej iných? Nie dosť. Učiteľ musí v prvom rade zjesť knihu sám, to znamená byť usilovným nasledovníkom Božieho zákona, plným dobrých skutkov, a potom učiť iných. Nestačí mať sieť vedy, ale je potrebné mať na sieť zlato, teda dobrých učeníkov, ak chcete byť za svoje slovo zaznamenaní u Boha. Náš teraz spomínaný otec a pastier mal skutočne zlaté siete, mal múdru vedu s dobrými skutkami, najprv ho chytil jednoduchou sieťou, potom, keď dosiahol dokonalý vek, keď sa stal dokonalým človekom pred Bohom a ľuďmi, jeho duchovný úlovok bol vykonaný zlatou sieťou. Na tomto duchovnom stĺpe vidíme aj zlaté ľalie, ako sa hovorí v knihách Kráľov: „Na stĺpoch ležali koruny ako kvet ľalie“ (1 Kráľ 7:19). Nech mi je dovolené povolávať chudobných a almužnu dávanú chudobným ľaliám. Sám Pán, ktorý chcel, aby jeho služobníci boli chudobní v duchu, im prikázal, aby sa pozreli na ľalie a stali sa im podobnými: „Pozrite sa na poľné ľalie, ako rastú“ (Matúš 6:28). Chudobný a úbohý človek je skutočne poľná ľalia, poľný kvet, ktorý nemá kde hlavu zložiť, a ak aj má nejakú chatrč, potom v nej, ako na poli, „je kde sedieť, ale nie je čo jesť“. Preto bez preháňania možno úbohého človeka nazvať ľaliou. Ľaliou je aj almužna daná chudobným! Boh sám nazval kvety ľalie akýmsi odevom: takto Boh oblieka poľnú trávu a hovorí, že „ani Šalamún v celej svojej sláve“ (Matúš 6:29–30) nenosil taký odev. Kto mal na sebe šaty? Jeho milovaná, spoluvládnuca s Ním, o ktorej hovorí v Piesni piesní: „Ako ľalia, taká je moja milovaná“ (Pieseň 2:2). Čo je to za oblečenie, zdobené ľaliami? Toto je skutočne svätá almužna, ktorú robia chudobní, o čom svedčí aj blahoslavený diakon Agapit, ktorý v liste kráľovi Justiniánovi hovorí toto: „Oblečenie, ktoré sa neopotrebuje, je rúchom lásky a neporušiteľné rúcho je láska k chudobným, preto ten, kto chce zbožne kraľovať, nech si ozdobí dušu, ktorá je oblečená v purpurovom kráľovstve v chudobe.“ Almužna, hovorí, je jediný purpur, v ktorom je oblečený človek, ktorý vládne s Kristom, a taký purpur, také rúcho je vyrobené z poľných ľalií, a nie z ľalií záhradných. Lebo nie je malý rozdiel medzi ľaliami rastúcimi na poli a ľaliami rastúcimi v záhrade. Záhradná ľalia je chránená plotom a nie každý sa k nej môže voľne priblížiť, ibaže jeden pán alebo pozvaný hosť. A s ľaliou poľnou môže začať každý: každý, kto si ju chce natrhať, a ona poteší jeho oči svojou krásou a vôňou. Preto, Kristus Pán, keď sa chcel nazvať kvetom, nenazval sa kvetom rastúcim v záhrade, ale kvetom rastúcim na poli: „Ja som poľný kvet a konvalinka“ (Pieseň 2:1) – a to preto, aby každý vedel, že jemu, ako kvetu rastúcemu na poli, je neobmedzený prístup pre všetkých aj pre malých: aj pre veľkých. Hovorí: „Nebráňte deťom prichádzať ku mne“ (Lukáš 18:16). Preto je purpur z almužny vyrobený z poľných ľalií, a nie z ľalií záhradných, osoby, ktorá kraľuje s Kristom, teda z majetkov štedro rozdelených, a nie zo zadržiavaných lakomstvom. Sú totiž takí, čo skrývajú svoj majetok ako ľalie v záhrade, v škatuliach, v nádobách a nikto k nim nemá prístup, okrem pána samotného a dokonca aj darebákov, ktorí sa k nim občas dostanú. Takíto ľudia sa nemôžu obliecť do purpuru nebeského kráľovstva. Ale sú iní, ktorí tieto ľalie, statky, hovorím, svoje, vysádzajú na šírom poli, teda do rúk chudobných, a takí si zaslúžia neporušiteľné rúcho, večne kvitnúce v nebi slávou. Uznávate, vaša Panstvo, že teraz spomínaný Najznamenitejší otec Archimandrite hojne vysádzal stavovské ľalie na poli - do rúk chudobných, že bol štedrým darcom almužny, že tento duchovný stĺp bol ozdobený kvetom ľalie, akoby nejakým purpurom, lebo bol taký milosrdný k chudobným, že ho nazvali druhým Jánom Milosrdným. Jeho ozdobou bolo štedro rozdávať chudobným, jeho útechou bolo nasýtiť hladných, jeho ľalie mali obliekať nahých. Svoje miesto tu vzdávam vám, poľné ľalie, vám, hovorím, úbohým, zmrzačeným, chudobným, potulným: dobrodinca svojho chválite za almužnu, svojho živiteľa potešujete za jeho milosrdenstvo, svojho utešiteľa v ťažkostiach vyvyšujete pre jeho štedrosť, pamätajte, korunujte slovnými ľaliami – chvály hodné pamäti! Bol otcom sirôt, ktorý nepohrdol ani tým najmenším a pozeral na ne nežným okom. Bol pastierom oviec, ktorému záležalo na tom, aby dobre nasýtil aj tie najchudobnejšie ovečky. Bol dobrodincom, od ktorého nikto neodišiel naprázdno: Blahoslavený štedrý a rozdávajúci; Blahoslavený milosrdný, lebo on (v nádeji na Boha) dostane milosrdenstvo (pozri Matúš 5:7). Lebo vykonaná almužna sa skutočne nikdy nestratí, ale vždy sa nájde v nebi. Kazateľ radí: „Hoďte svoj chlieb do vody, lebo po mnohých dňoch ho nájdete“ (Kaz. 11:1–2). Čo sú to za vody, do ktorých radí hádzať chlieb, aby ste ho neskôr našli a použili? Naozaj to nie sú iné vody ako chudobní ľudia, podľa slov teológa: „Vody, ktoré si videl, sú ľudia a národy“ (Zj. 17:15). Chlieb vhodený do týchto vôd, teda dobro blížnemu, pomoc chudobným, almužna chudobným, sa po mnohých dňoch pozemského života nájde vo vodách, ktoré sú vyššie ako nebo. Kedysi dávno v Ríme bola nájdená istá starodávna rakva s prevaleným kameňom, ktorý zrejme patril nejakému vznešenému človeku. V tejto rakve sa pri kostiach našla tabuľka, na ktorej boli v dvoch riadkoch napísané tieto slová: „Vyčerpal som, dal som, zachoval som, mal som, mám, zničil som.“ Čo tieto slová znamenali, nikto nedokázal pochopiť. Zvolali múdrych ľudí, ktorí tam v tom čase náhodou boli, a po dlhej diskusii dospeli k jednotnej dohode a tieto slová interpretovali takto: „Čo som vyčerpal, to som mal, mám, čo som dal, čo on zachránil, zničil.“ To znamená, že mŕtvy muž v tom liste akoby hovoril živým: len to, čo som niekomu za života urobil dobre, čo som dal tomu, kto žiadal, núdznemu, som po smrti našiel, len to sa mi nestratilo, len to mám navždy; napriek tomu všetko, čo sa v živote minulo, vložené do škatule, zamknuté v sklade, držané v zemi - to všetko sa stratilo a nemám z toho žiadny zisk: "Čo som dal, to mám, čo zachránil, zničil." Kto však môže pochybovať o tom, že náš otec, ktorý zomrel v Bohu, našiel teraz v nebi všetko, čo za svojho života rozdal chudobným? Chlieb svätej almužny, hodený „do vody“, čiže daný chudobným, našiel „na tichých vodách“ (Ž 23,2), našiel milosť od Boha a ako nám teraz rímsky mŕtvy muž hovorí: „Čo som dal, to mám,“ – čo som vyčerpal chudobným, mám od Boha; čo som rozdal na zemi, to zhromažďujem v nebi; čo som dal mrzákom, dostávam teraz stonásobne a som dedičom večného života. Nakoniec môžeme na našom duchovnom stĺpe vidieť pozlátené jablká, ktoré slúžia ako jeho dobré skutky, pretože dobré skutky sú vo Svätom písme mienené plodmi stromu. Svätý Dávid teda predpovedal o blaženom mužovi: „Bude ako strom, ktorý dáva svoje ovocie vo svojom čase“ (Ž 1,3). Preto milovaná hovorí o svojom Milovanom v Piesni piesní: „Ako jabloň medzi stromami, taký je môj brat“ (Pieseň 2:3). Jablká nášho zosnulého otca blahej pamäti sú jeho dobré skutky. Aký veľký je ich počet, nemôžeme vedieť; iba Boh sám, „ktorý spočítava množstvo hviezd“ (Ž 146:4), pozná počet týchto plodov. Prorok Jeremiáš počíta pri korunách na Šalamúnových stĺpoch päťdesiat jabĺk z granátového jablka. Duchovné plody tohto duševného stromu a duševného stĺpa Cirkvi Božej si netrúfam spočítať, lebo ich nebudem vedieť spočítať a nebudem mať dosť času na príbeh. A kto môže spočítať a odhaliť jeho skryté skutky, známe len Bohu, ako: umŕtvovanie tela, celonočné modlitby, neustále vzdychanie k Bohu, dvíhanie očí, srdca a rúk? Ó, keby o tom mohli rozprávať miesta, kde pracoval: keby jeho cela a kláštor vedeli povedať, koľko času tento zbožný archimandrita strávil usilovnými modlitbami, koľko kvapiek sĺz prelial pred Bohom, koľkokrát sa udrel do hrude ako mýtnik, koľko veľkých, ale pokorných pokloní urobil! Ale toto všetko je mu už jasne odmenené spolu so všetkými, ktorí dobre pracovali, lebo Písmo hovorí: „Modlite sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti, a váš Otec, ktorý vidí v skrytosti, vám odplatí otvorene“ (Matúš 6:6). V dávnych dobách sa na stĺpy kládli koruny. Napodobňujúc to, Šalamún v kostole Najsvätejšej položil koruny na stĺpy, pretože okolo boli vyrobené zlaté siete ako koruny a kruhy ľalií a jabĺk boli položené vo forme korún, ako to spomína prorok Jeremiáš: „Jablká na korunách v kruhu“ (Jer 52:22). Tento náš duchovný stĺp je skutočne hodný korunovania. Pre svoju veľkú múdrosť so zlatou sieťou je hodný koruny nevädnúceho vavrínov. Za vynikajúcu almužnu v prítomnosti kvetov ľalie je hodný zlatej koruny. Napriek všetkým svojim vysokým cnostiam je hoden, aby sme všetci svojimi modlitbami prosili Boha o korunu, ktorú apoštol očakáva: „Dobrý boj som bojoval, svoju cestu som dokončil, vieru som zachoval, ale teraz je pre mňa pripravený veniec spravodlivosti, ktorý mi v ten deň dá Pán, spravodlivý Sudca“ (2 Tim 4:7–8). Svätý Hieronym sa zmieňuje o starodávnom zvyku Rimanov obsypávať rakvy mŕtvych ľudí ružami, fialkami a inými rôznymi fialovými kvetmi. Iní hovoria, že na zosnulých kládli koruny kvetov, akoby korunovali priebeh ich života na jeho konci. Podobne aj tu pri hrobe nášho pána, otca a pastiera, na ktorého sa teraz spomína v blaženej pamäti a spočíva v jeho milosrdenstve, vidím utkané a rozsypané kvety. Keď Pán Archimandrita, vysoko v Bohu a svojou milosťou nanajvýš vznešený, so svojimi najvznešenejšími milosťami, kyjevskí otcovia a opáti a so všetkými otcami a bratmi, budú podľa cirkevného zvyku stáť okolo tohto smutného katafalku a obklopiť ho, potom to bude koruna, a keď bratia začnú spievať chválospevy, budú to kvety. A teraz, keď taký významný kruh služobníkov stojí na Božskom oltári pri Obete za dušu zosnulého, toto je koruna, a keď sa modlia za pokoj jeho duše, sú to kvety. Keď tvoja priazeň obklopí túto rakvu svojou prítomnosťou, toto je koruna, a keď povieš: „Pamätaj, Pane, v blahej pamäti odpočívajúceho Archimandritu Innocenta,“ sú to kvety. Keď chudobní vo veľkom obkľúčia hrob svojho dobrodinca, toto je koruna, a keď so slzami zvolajú: „Náš otec a dobrodinca sú preč! - to sú kvety. A ak jeden z bratov, pamätajúc na lásku svojho otca, prekročí povraz (ruženec) hádzania (luky) za neho na jeho vláde v jeho cele, bude to koruna; vzdychne za neho ešte raz Bohu a budú to kvety. Takže náš duchovný stĺp má vo svojom hrobe koruny a kvety. Po umiestnení pyramídy alebo stĺpu z duchovných materiálov k hrobu archimandritu zosnulého v Bohu - slovami spomienky - na ňu napíšeme slová Siracha: „Pamäť na neho nezahynie a jeho meno bude žiť po generácie a po generácie; národy budú oslavovať jeho múdrosť a Cirkev bude vyznávať jeho chválu“ (Sir. 139). Na stĺp jeho mníšskeho života napíšeme: „Pamäť na neho nezahynie“; Na jeho príkladný život sa bude dlho spomínať nielen v tomto kláštore, ale aj vo všetkých ruských kláštoroch a laikoch, pri pohľade na ktorý z neho budú mať úžitok všetci ako na žiarivú sviečku, a vďaka tomu spomienka na neho neodíde zo svätého kláštora a on sám bude vždy spomínaný v srdciach a perách všetkých bratov v modlitbách v kostole a cele a v rozhovoroch plných lásky. Na zlatú sieť jeho múdrosti napíšme slová: „Národy budú oslavovať jeho múdrosť. Na almužnú ľaliu napíšeme: „Jeho meno bude žiť po generácie a po generácie“; Chudobní budú ešte dlho spomínať na svojho dobrodinca. Na jablká cností napíšeme: „Cirkev vyznáva svoju chválu“, lebo za svoje dobré skutky si skutočne zaslúži, aby bol v cirkvi chválený, ako hovorí Apoštol: „Sláva, česť a pokoj každému, kto koná dobro“ (Rim 2,10); hodný, aby jeho pamiatka, ako veniec kvetov, bola utkaná z našich chválospevov k nemu: „Pamäť spravodlivých chváli“ (Prísl. 10:7). Dokončením práce, ktorú sme začali, mi dovoľte pripomenúť vám ďalší zvyk starých ľudí, ktorí pri ukladaní dobrého a slávneho človeka do rakvy, svojich priateľov, sluhov, rovesníkov a priateľov, vyrobili srdce zo zlata alebo striebra alebo z iného kovu, alebo ho vytvarovali z vosku, vložili ho do rakvy a pochovali s ním, a to je znakom srdečnej lásky k nemu ani po smrti a po smrti, ako keby sme vás nemilovali milovať ťa, a hoci si s nami a sme od teba fyzicky oddelení, naše srdce je od teba neoddeliteľné, pochovávame ťa srdcom, chceme, aby spomienka na teba nezomrela, ale navždy zostala v našich milujúcich srdciach.“ Teraz, keď náš oddýchnutý otec a pastier, na ktorého sa teraz spomína v blaženej pamäti, odišiel do svojho hrobu, nechcem hovoriť o tom, kto a aké srdce je s ním pochovaný: či bolo vyrobené zo zlata lásky, alebo zo striebra náklonnosti, alebo z iného kovu citov srdca. Poviem len to, čo je známe, že nástupcu zosnulého, vysokého v Bohu, Jeho Milosť, otca Varlaama Yasinského, archimandritu tejto svätej Lávry, nášho otca a pastiera, pochováva jeho predchodca, najúžasnejší otec Jeho Milosti Innocent Gisel, Archimandrita z Pečerska, so srdcom stvoreným ako z vosku a jeho srdce sa šírilo jeho srdcom. topiaci sa vosk v mojom bruchu“ (Ž 21,15). Je pochovaný takým srdcom, že spomienka na neho, ako pečať zobrazená na vosku, zostane navždy nezabudnuteľná, pretože, ako viete, s mimoriadnou ľútosťou spomína na nevýslovnú lásku a milosrdenstvo svojho otca k sebe samému - on, ktorý poznal jeho veľké výhody, dostal jeho výsostnú priazeň, mal s ním dlhé roky príjemné rozhovory a bol ním utešovaný, a preto počuje jeho slová, ktoré mu hovorí: srdce“ (Pieseň 8:6) v nezabudnuteľnú spomienku, ako si ju vkladá do srdca. Lebo pri spomienke na svojho otca a dobrodinca odpovedá Dávidovými slovami: „Nech je zabudnutá moja pravica, jazyk sa mi prilepí na hrdlo, ak si na teba nespomeniem, ak ťa nepostavím za vrchol svojej radosti“ (Ž 137, 5-6). S rovnakým srdcom celý svätý kláštor Pečersk pochováva svojho otca a správcu a pri každoročnej spomienke na neho vyhlasuje: "Veľmi vznešený pán v Bohu, otec Inocent, náš otec a pastier! Kiežby sme mali pre teba večnú pamiatku, ako spomienku na Joziáša v Sirachovi, ktorý hovorí: "Pamätka na Joziáša (a my povieme: Zmysel sveta je pripravený umením nevinného)! V každých ústach bude sladký, ako med a ako hudba pri pití vína“ (Sir. 49:1-2).“ Nech máte vy a celá ruská cirkev večnú pamäť, ako majú Izraelčania spomienku na Mojžiša, o ktorom ten istý Sirach hovorí: „Mojžiš je milovaný Bohom a ľuďmi (a my povieme: Nevinného milovaný Bohom a ľuďmi) ​​a jeho pamiatka je v požehnaní; prirovnali ho k sláve svätých“ (Sir. 45:1–2). Nech máš v nebi večnú pamiatku spolu s našimi ctihodnými a bohabojnými otcami Antonom, Theodosiom a ostatnými pečerskými otcami a nech tam vždy začuješ taký pozdrav, aký raz anjel povedal milosrdnému Kornéliovi: „Kornélius! Tvoje modlitby a tvoje almužny sú na pamiatku pred Bohom“ (Sk 10,3–4). Nevinný! Všetky vaše modlitby, ktoré ste predniesli počas svojho života, boli vypočuté a všetky almužny, ktoré ste štedro vykonali, sú teraz pred Bohom pamätané, a ak máte pred Ním odvahu, nezabudnite pred Ním pamätať na nás. Nech máš večnú pamäť s nami na zemi a my nech máme večnú pamäť s tebou v nebi pred Bohom! Amen.