Пирамида, или столп во блаженной памяти преставившемуся к Богу превеликому Его милости господину отцу Иннокентию Гизелю, архимандриту великой Чудотворной Лавры Киевской, поставленный на вечную память о нем в годовщину погребению его, месяца февраля, в 24 день, 1685 года

„Amintirea Lui va fi în veci binecuvântată” (1 Mac. 3:7). „Amintirea Lui nu va pieri și Numele Lui va trăi din generații și generații; neamurile vor slăvi înțelepciunea Lui și Biserica va mărturisi lauda Lui” (Sir. 39:12–13). Moartea și timpul au căutat de mult să distrugă atât oamenii, cât și memoria lor din lume, un mare ascultător, lucru pe care îl dovedesc prin acțiunile lor. Căci moartea transformă oamenii în non-oameni, iar timpul transformă memoria oamenilor în non-memorie. Moartea îi duce pe toți în mormânt și pentru o lungă perioadă de timp îi trimite pe toți la uitare. O, câți oameni, începând cu Adam, moartea amestecată cu pământul! Și timpul! De la potop, câte treburi umane au fost distruse la pământ! Moartea devoră oamenii, iar timpul devorează însăși amintirea lor, motiv pentru care înțelepții îl numesc un lucru mistuitor. Dar dacă coasa muritoare ascuțită lovește piatra, iar dinții distrugători ai timpului lovesc marmura, ei nu pot face nimic. Când, zic eu, vor cădea asupra unui asemenea om sfânt, a cărui moarte nu este moartea, ci începutul vieții veșnice și ale cărui fapte bune sunt scrise pentru veșnica amintire atât în ​​cărțile cerești, cât și în inimile omenești, atunci coasa muritoare va fi tocită, iar dinții timpului, care mănâncă toate lucrurile, vor fi zdrobiți. Despre o astfel de persoană vorbește Însuși Duhul Sfânt în Sirah: „Pomenirea lui nu va pieri și numele lui va trăi din generații și generații; neamurile vor slăvi înțelepciunea Lui, iar Biserica îi va mărturisi lauda”. Despre un astfel de om, care a murit în Dumnezeu, marele Domn al milei Sale, părintele Inocențiu Gisela, arhimandritul acestei sfinte, mărețe, miraculoase Lavre a Lavrei Kiev Pechersk, părintele și păstorul nostru, facem acum o pomenire anuală. „Amintirea lui nu va pieri”, iar numele lui va trăi în secolele următoare. Înțelepciunea lui este cunoscută celor din afară, iar pentru faptele sale bune este lăudat de toată lumea. Aici tu, moarte, ești neputincios, căci „s-a împlinit nădejdea nemuririi” (Înțelepc. 3:4), iar tu, timpul, nu vei roade cu dinții uitarea amintirii unui asemenea om, căci „drepții va fi o amintire veșnică” (Ps. 112:6). Oameni de secole vechi, care au încercat cu sârguință să se asigure că memoria lor va fi veșnică, cu mare greutate și cheltuieli considerabile, au ridicat orașe invincibile, stâlpi puternici, turnuri mari, piramide înalte. Descendenții lui Noe, care s-au înmulțit după potop, s-au adunat și au discutat următoarea chestiune: „Veniți, să ne zidim o cetate și un stâlp până la cer și să slăvim numele nostru” (Geneza 11:4). În același mod, Absalom, dorind amintirea veșnică printre oameni, și-a ridicat un stâlp în valea împărătească, spunând: „Nu am fiu în amintirea numelui Meu și a numit stâlpul după numele său” (2 Sam. 18:18). Simon Macabeu, vrând să lase o amintire veșnică despre sine, despre rudele și frații săi, „a ridicat mormântul tatălui său și al fraților săi și l-a înălțat, ca înfățișare, din piatră cioplită în spate și în față. Și a zidit pe el șapte piramide, una vizavi de alta, pentru tatăl său, mama și patru frați; (1 Mac. 13:27-29). Pentru putere, și-au creat memoria din piatră, marmură și alabastru. Dar toate acestea sunt supuse timpului, pentru cu adevărat moarte și mult timp atât ei înșiși, cât și amintirea lor, aceste orașe, stâlpi, piramide, s-au șters atât de mult încât acum nu le poți găsi locul. Pomenit acum, înalt în Dumnezeu, cel mai admirabil stăpân al său, părintele Inocențiu Gisel, arhimandritul de Pecersk, tatăl și păstorul nostru, a lăsat în urmă o amintire veșnică. Ce? Nu în marmură și alabastru, nu în turnuri, stâlpi și piramide supuse uitării timpului, ci în fapte bune, evlavioase, prudente și evlavioase, care nu sunt niciodată uitate de Dumnezeu și de mult pomenite de oameni. În marea sa sfințenie, a lăsat în urmă o amintire nemuritoare, ca să poată spune despre sine în aceste cuvinte ale lui Solomon: „Prin ea voi dobândi nemurirea și voi lăsa urmașilor mei o amintire veșnică despre mine” (Înv. 8, 13). Pentru a vedea mai bine și a păstra mai mult această amintire a lui, eu, un ascultător excelent, imitând generațiile străvechi, cu ajutorul lui Dumnezeu și a amintirilor mele lăudabile, am creat peste mormântul său, chiar dacă fără pricepere, o piramidă sau un stâlp, nu din muritor, ci din materiale spirituale, și să-i pun semne - semne ale unor fapte bune deosebite în viața celor decedați. Și astfel, vrând să creez un stâlp ca amintire veșnică, nu am nevoie să mă așez și să număr moșia care ar fi necesară pentru împlinire (cf. Luca 14, 28), întrucât marile comori ale moșiei marelui arhimandrit care a murit în Dumnezeu nu s-au scufundat încă în uitare în memoria ta. Tu, Hristoase Mântuitorul, care ne-ai poruncit prin Apostol să ne aducem aminte de mentorii noștri (vezi Evr. 13,7), grăbește-te cu harul Tău în această chestiune și milostivirea Ta ajută-mă cu o ascultare atentă. „Amintirea Lui nu va pieri, iar numele Lui va trăi din generații și generații; neamurile vor slăvi înțelepciunea Lui, iar biserica îi va mărturisi lauda.” Începând să zidesc o piramidă, sau un stâlp în veșnică amintire a marelui domn al milei sale, părintele Inocențiu Gisela, care s-a dus la Dumnezeu, arhimandritul acestei sfinte, mari, făcătoare de minuni Lavrei Pechersk, părintele și păstorul nostru, mă caut pe mine, un mare ascultător, un model după care să încep să zidesc această clădire. Nu mi-a plăcut imaginea stâlpului urmașilor lui Noe, pentru că se știe că Domnul Dumnezeu Însuși nu a fost binevoitor față de ea: „Când s-a pogorât Domnul, a văzut cetatea și stâlpul pe care fiii oamenilor îl construiau și a zis: „Să coborâm și să le încurcăm limba” (Geneza 11:5, 7). demn, după cum credea, să fie așezat în ea, căci a fost aruncat undeva, ca un cadavru, într-o prăpastie adâncă și acoperit cu pietre nici mie nu mi-a plăcut desenul piramidelor macabee, căci într-adevăr semănau cu acele piramide care au fost construite peste cadavrele conducătorilor din Memphis, cetatea egipteană plină de idolatrie. În Biserica lui Dumnezeu, mormântul și memoria unui om atât de mare ar trebui să fie împodobite într-un mod diferit. Găsesc un exemplu potrivit în stâlpii bisericii lui Solomon, al căror material era aramă și aur. Decorul lor era făcut din aur, plase, crini și mere, iar aceleași decorațiuni din aur erau așezate ca niște coroane în jurul circumferinței capitelurilor (vezi 1 Regi 7). După asemănarea acelor stâlpi, vom construi și o piramidă pentru cel mai eminent arhimandrit care a murit în Bose. Vom ridica spiritual un astfel de stâlp pentru el, asemănându-l cu stâlpul care stă în biserica lui Solomon și împodobit cu o plasă de aur, crini și mere. Căci el a fost cu adevărat un singur stâlp în Biserica lui Dumnezeu, așa cum spuneau întotdeauna buzele tuturor fiilor Rusiei, că Inocențiul Gisel, arhimandritul de Pecersk, este un stâlp și un sprijin în Biserica lui Dumnezeu. Și la fel cum atunci, în timpul vieții sale, el a fost un stâlp al Bisericii, tot așa, după moartea sa, viața sa virtuoasă, amintită în fața ochilor noștri mentali, să fie acel stâlp - un stâlp care stă în Sfânta Sfintelor, nu un stâlp militar, ca înainte în Biserica militantă, ci unul care se potrivește unei Biserici triumfătoare, adică un stâlp precum Domnul care promite că va face un stâlp în biserică: al Dumnezeului Meu” (Apoc. 3:12). Stâlpul bisericii lui Solomon, așa cum am spus mai sus, era făcut din două materiale: cupru și aur, din aramă și aurit. Atât cuprul, cât și aurul sunt simboluri ale răbdării în necazuri și ale perseverenței în faptele bune, iar faptul că cuprul are o astfel de semnificație a fost indicat de Domnul Însuși atunci când i s-a arătat iubitului Său ucenic Ioan, când i-a arătat picioarele ca arama înroșită: „Picioarele lui sunt ca un calcolivan (un tip de aramă), ca acelea înroșite” (Rev.15). Prin aceste picioare ale lui Hristos, Sfântul Ambrozie înseamnă acei credincioși care vor trăi în timpul prigoanei aprige a lui Antihrist și, după ce au gustat nenumărate necazuri și necazuri în acest timp, parcă ispitiți într-un cuptor aprins, se vor dovedi tari în răbdare și tari într-o viață virtuoasă. Și că aurul este o imagine a aceluiași lucru este clar din cuvintele Duhului Sfânt: „El i-a curățit ca aurul într-un cuptor și i-a găsit vrednici de Sine Însuși” (Înv. 3:6). Oricine îndură atunci cu răbdare tot felul de necazuri și necazuri și rămâne neîncetat în fapte bune, este, parcă, un singur stâlp din aramă și aur spiritual. Dar este adevărat că arhimandritul, care a murit în Dumnezeu, a îndurat multe necazuri și și-a petrecut neîncetat viața cu virtuos, motiv pentru care a fost un stâlp creat din aramă și aur spiritual. Și că a îndurat multe necazuri, a fost ispitit ca arama și aurul într-un cuptor, asta poate fi văzut de oricine știe. Căci ce altceva sunt vremurile noastre nefericite decât un cuptor aprins de necazuri și dureri? Acum se împlinesc cuvintele lui Hristos: „Atunci va fi necaz mare, cum nu a mai fost de la începutul lumii” (Matei 24:21). „Veți auzi despre războaie și zvonuri despre războaie” - aceasta este tristețea. „Națiune se va ridica împotriva națiunii și împărăție împotriva împărăției” – acesta este necazul. „Atunci te vor preda ca să fii chinuit și vei fi urât de toată lumea” - aceasta este tristețea. „Va fi foamete, ciume și cutremure pe alocuri” - acesta este necazul (Matei 24:6–7, 9). Teologul prefigurează: „Copii! În ultima vreme. Și după cum ați auzit că va veni Antihrist,” aceasta este întristarea. „Și acum s-au arătat mulți antihrisți” - acesta este necazul (1 Ioan 2:18). Din toate părțile, lumea arde de focul necazurilor și al durerilor: „Pericol de la seminții, primejdie în cetate, primejdie între frații mincinoși” (2 Cor. 11:26). Câte necazuri a îndurat răposatul arhimandrit la Bose în acest cuptor aprins, în vremurile noastre, zic eu, pline de necazuri, aceasta nu are nevoie de prea multe explicații. Este de ajuns să spunem că, fiind în fruntea acestei sfinte mănăstiri de vreo treizeci de ani, a petrecut o vreme considerabilă în necazurile regulamentelor, în gânduri, în întristări, în necazuri. Când războaiele tulburau pretutindeni cu o frică constantă: „Fără atacurile vrăjmașilor, în spaimă” (2 Cor. 7:5), nu ar trebui să se plângă și el împreună cu David: „Viața mea a fost obosită de boală și anii mei au fost petrecuți în gemete” (Ps. 30:11)? Căci nu este o boală să vezi Ucraina creștină epuizată de războaie? Nu este oare oftat să aud despre sângele vărsat de ortodocși? Nu este o boală să vezi sfânta mănăstire asuprită de dușmani de mai multe ori? Nu este să suspine să auzi sabia scânteietoare a unui necredincios lângă tine? Nu este o boală să vezi lupi mentali atacându-și turma spirituală? Nu este oare geamătul să încerci să-i prezinți pe fiecare dintre frați lui Hristos fără prihană, ca și cum ar fi „obligat să dea socoteală despre el” (Evr. 13:17)? Cu toate acele boli și suspine, era ca arama încinsă într-un cuptor, răcit doar de Dumnezeu și spunea: "Tu ești refugiul meu de întristarea care a venit peste mine! Bucuria mea! Izbăvește-mă de cei din jurul meu!" (Ps. 31:7). El a arătat și duritate, ca unul dintre cei care sunt marcați de picioarele de aramă ale lui Hristos. Teologul, după cum ați auzit, L-a văzut pe Hristos cu picioare de aramă. Nebucadnețar, dimpotrivă, a văzut un idol de aur cu picioare de lut: picioarele erau de fier, iar o altă parte din lut, adică chiar picioarele pe care stătea acel nebun erau lut. De ce au fost făcute din lut trebuie aflat. Dacă picioarele lui Hristos, după explicația Sfântului Ambrozie, erau ca arama pentru a înfățișa prin aceasta duritatea oamenilor evlavioși, atunci picioarele idolului erau de lut pentru ca prin aceasta să poată fi cunoscută instabilitatea oamenilor necredincioși. Căci, după cum știți, picioarele de lut au stat doar atât de mult, și-au ținut capul pe ei înșiși până când piatra s-a desprins și, de îndată ce piatra a căzut, nu numai că s-au zdrobit, ci și-au transformat întregul idol în praf. La fel, oamenii instabili par să rămână în evlavie doar până când vreo aventură cade asupra lor ca o piatră. Alții au răbdare până când există vreun motiv de nerăbdare: până atunci sunt treji, curați și buni, până când este prilej de beție, păcat și răutate; până acum evlavios atâta timp cât nu există niciun motiv de lipsă de Dumnezeu. Când vreo ispită cade asupra lor, ca o piatră care cade pe picioare de lut, le zdrobește fermitatea și își aruncă virtutea nedreaptă ca un idol de aur, dar fără suflet, pe pământ și o preface în praf. Acestea nu sunt picioarele lui Hristos, asemănătoare cu arama. Aceștia nu sunt, spun eu, acei oameni care sunt fermi în învățăturile bune. Chiar dacă umblă printre multe pietre de poticnire și ispite, ei „nu își vor izbi piciorul de piatră” (Ps. 91:12) și nu vor cădea și nu vor fi zdrobiți. Așa a fost arhimandritul care a murit în Dumnezeu. Nu ca lutul, ci ca arama, stătea ferm, parcă sădit și nemișcat, încât nici vânturile nenorocirii care băteau asupra lui și întreaga mănăstire din lume nu l-au zguduit, nici râurile încercărilor nu-l îneca, nici durerile și necazurile exterioare și interioare l-au zdrobit ca pe orice lut, nici capcanele și l-au căzut într-o groapă atât de cunoscută. pe calea mântuirii. El a fost întotdeauna un stâlp și un stâlp întemeiat în Dumnezeu, în cuvintele Scripturii: „Inima mea este întărită în Domnul, Domnul este tăria mea și adăpostul meu” (Ps. 17:3). Din astfel de chestiuni spirituale, din răbdare și fermitate, a fost creat arhimandritul foarte înălțat, care a murit în Dumnezeu, creat nu numai ca stâlp al lui Solomon, stând în biserică, ci și ca stâlp al lui Daniel, creat cu viclenie în Ecbatana din Media. Istoricul evreu Iosif scrie că sfântul profet Daniel, în timp ce era în robie într-o țară idolatrică, avea o mare putere acolo, căci regele l-a înălțat și l-a făcut prinț peste guvernanți și peste toată țara babiloniană și că a construit un stâlp foarte mare, minunat și măreț în Ecbatana, capitala mediei, cheltuind o mulțime de bani în slava poporului Israel, a restaurat și cu acest stâlp în stăpânire. pământul inamicului. Acel pilon avea două lucruri deosebit de excelente. În primul rând, după cum relatează istoricul, chiar și după mult timp părea la fel de nou ca și cum ar fi fost construit acum: după câteva sute de ani, pe vremea acestui istoric, structura a rămas ca și cum ar fi fost construită sub el și părea mereu nouă. În al doilea rând, regii mezi, parți și perși au fost îngropați în ea și astfel a devenit mormântul unic al acestor conducători și monarhi. Arhimandritul extrem de înălțat, care a murit în Dumnezeu, s-a construit spiritual în același stâlp, pentru că avea cu adevărat în sine ambele lucruri atribuite de istoric stâlpului lui Daniel. Cât despre noutatea mereu prezentă a acestui stâlp, aici voi numi generozitatea lui, care, îndurând cu curaj toate necazurile găsite din afară, se mângâie în Dumnezeul unic. Căci, așa cum noutatea stâlpului lui Daniel nu a fost afectată de schimbările din aer, vânturi și ploi, tot așa generozitatea unui om curajos nu se schimbă din adversitatea care vine din afară. Cel care nu leșina în întristari, care nu este deprimat de nenorociri, care nu cade în lașitate și lipsă de credință și, punându-și toată pecetea asupra lui Dumnezeu, își pune nădejdea numai în El și prin El i se răcește inima, este mereu nou, bucuros în Dumnezeu și parcă lipsit de griji, după Scriptura: „Dar ne bucurăm mereu” (1.20). Căci întristările care vin din afară cresc într-un om inspirat de Dumnezeu nu întristarea, ci bucuria spirituală în Dumnezeu. Profetul Habacuc cântă: „Chiar dacă smochinul nu a înflorit, și nu a fost rod pe viță, și măslinul a căzut și câmpul nu a dat hrană, chiar dacă nu ar fi fost oi în stână și nici vite în grajduri, chiar și atunci mă bucur de Domnul și mă bucur de Dumnezeul meu.” (17-183). Vezi unde este plin de bucurie acest profet, plin de Duhul Sfânt? Nu este oare din necazuri, nenorociri și dureri? Grădinile, spune el, grădinile de legume și viile nu vor da roade, nu va fi recoltă pe câmp, va fi foamete între oameni și vite, iar dacă cineva fură boi dintr-o iesle, nu va fi un atac, nu va fi aceasta tristețe și necaz pentru stăpân? Iar profetul, în loc de întristare și întristare, cântă: „Mă bucur de Domnul și mă bucur de Dumnezeu, Mântuitorul meu”. Iată de ce spune el, când se întâmplă astfel de întristări: dacă le suport cu curaj și nu voi fi slăbit, atunci voi obține desăvârșirea și voi fi înălțat de Dumnezeu. „Domnul Dumnezeul meu este tăria mea, îmi va călăuzi picioarele spre desăvârșire și mă va înălța în sus” (Hab. 3:19)! Vedeți cum durerile care vin asupra unui om inspirat de Dumnezeu îi sporesc bucuria spirituală în Dumnezeu. Despre aceasta vorbește desăvârșit Sfântul Ciprian, în acord cu cuvintele profetice: „Să nu fie rod în via! Să înșele măslinul! Să se ofilească boabele de căldură și câmpul să nu dea recoltă! Ce este în aceasta pentru creștini, ce este în aceasta pentru slujitorii lui Dumnezeu, pe care cerul îi cheamă, pentru care harul și bogăția să se bucure de ei? Doamne, și să suporte cu curaj lucrurile rele și dezgustătoare ale acestei lumi, dacă se așteaptă la binecuvântări viitoare!” Așa a fost noutatea, așa a fost curajoasa generozitate, așa a fost întotdeauna bucuria spirituală în Dumnezeu a omului inspirat de Dumnezeu acum amintit, cel mai înălțat arhimandrit. Era vreun rod în vie, adică bun în sfânta mănăstire, de parcă acele vii au fost devastate de o invazie dușmană, hrana oilor se rară, adică s-au diminuat veniturile oilor verbale din stâna Fecioarei Maria, dacă lipseau boii din iesle, adică erau duși boii din țara poloneză mănăstire, s-au întâmplat alte nenorociri semnificative similare, nenorociri și griji - acest stâlp nu și-a pierdut noutatea, acest, spun eu, omul inspirat de Dumnezeu nu și-a pierdut generozitatea, speranța și bucuria spirituală în Dumnezeu, dar în rugăciunile sale secrete a cântat cu inima împreună cu Habacuc: „Dar mă voi bucura în Domnul și mă voi bucura de sfatul lui Dumnezeu pentru El” Iacov: „Cu mare bucurie primiți, fraților mei, când veți cădea în diverse ispite”, adică în mâhnire, întristare și diverse nenorociri (Iacov 1:2). Cât despre un alt lucru demn de remarcat pe care l-a avut stâlpul lui Daniel, faptul că în el au fost îngropați regii mediilor, parților și perșilor, atunci și acest lucru poate fi văzut cu ochii minții în stâlpul nostru spiritual. Să-mi fie permis aici să numesc păcatele de moarte regi și regi răi. Apostolul îmi dă un motiv pentru aceasta în următoarele cuvinte: „Să nu domnească păcatul în trupul vostru muritor” (Rom. 6:12), unde el numește împărat păcatul, iar acesta este adevărul. Căci se știe că, așa cum un rege stăpânește supușii săi, tot așa păcatul îl conduce pe cel pe care îl înșeală și în a cărui inimă prinde rădăcini. Și de aceea, oricâte păcate și patimi ar face o persoană iubitoare de păcat, are tot atâtea împărați răi de care ascultă: „Ceea ce vreau, nu fac și ceea ce nu vreau, fac” (Rom. 7:19). Acești regi răi, păcate, zic eu, muritori, trăiesc și domnesc într-unul, mor și sunt îngropați în altul. Ei trăiesc și domnesc cu acea persoană care nu are moartea sub ochii lui, promițându-și o viață lungă și spunând: tot timpul în puterea mea, voi avea timp să mă pocăiesc la bătrânețe. O astfel de împărăție păcătoasă și-a stabilit capitala, după cum mărturisește David despre aceasta: „Precum nu este odihnă în moartea lor”. Sfântul Ieronim citește acest pasaj din limba ebraică astfel: „Fiindcă nu s-au gândit la moartea lor, de aceea mândria i-a stăpânit cu totul, s-au îmbrăcat în neadevărul și răutatea lor. Nelegiuirea lor vine ca din grăsime, ei umblă din dragoste în inimile lor” (Ps. 73:4, 6-7). Ei, spune el, nu s-au gândit la moarte și, prin urmare, toate păcatele au domnit în ei. Acești regi răi mor și sunt îngropați de acel om care are întotdeauna moartea înaintea ochilor. Pentru cel care își amintește de moartea sa, păcatul nu va locui: „Nu veți păcătui niciodată” (Sir. 7:39). Apostolul vorbește frumos în numele tuturor celor care își amintesc de moarte: „Moartea lucrează în noi, dar viața în tine” (2 Cor. 4:12) – adică de parcă ar spune: „Tu îngăduiești atât de mult și păcătuiești cu nepăsare, pentru că viața lucrează în tine și speri să trăiești mult în lume, dar noi trăim cu modestie în frica de Dumnezeu și nu avem grijă de moartea să lucrăm în păcat, înainte ca noi să ne îngrijim moartea, să lucrăm în păcat. ochi, vedem până în mormânt: „Frica de moarte a venit peste noi” (Ps. 54:5). Mă întorc aici către stâlpul nostru spiritual, al cărui trup a coborât deja în mormânt și al cărui suflet rămâne în ceruri, către cel mai înălțat tată milostiv al său, arhimandritul de Pecersk, și repet că în el au fost îngropați regii mediilor, parților și perșilor, au fost îngropați, dar nu au domnit, nu au trăit, nu au murit, nu au fost cuceriți, nu au murit, nu au fost cuceriți, au murit a acţionat în el, căci şi-a adus aminte de moarte. Lumea aceasta este plină de farmece și ispite, precum regele perșilor, care s-a răsfățat cu vrăjitorie și descântec; carnea care se răzvrătește împotriva spiritului, ca regele parților, care se închină pe rea Venus, diavolul, care ne distruge roadele spirituale, ca regele mezilor, care au o țară sterilă - toți acești regi răi, dar puternici, dacă s-au apropiat vreodată de acea fortăreață invincibilă, dacă au atacat vreodată acea fortă puternică peste stâlp, ca și cum ar fi căzut complet peste piatra epuizată, ca o piatră epuizată. cadavre în apropierea ei, au murit și au fost îngropate. Lumea a fost îngropată în el când, de mic, a părăsit „lumea și tot ce este în ea” (1 Ioan 2:15) și a trăit în ritul monahal continuu până la sfârșitul vieții sale, pentru că știa bine că „chipul acestei lumi trece” (1 Cor. 7:31) și trece, după cum spune David despre: „Și trec în ea însuși cedru în lume: nu mai era” (Ps. 36:36). Caldeanul Paraphrastus (interpret) folosește cuvintele: „a trecut pe lângă” la persoana a treia și citește acest pasaj după cum urmează: „A trecut și acum nu mai este”. În mod similar, această lume trece: „El a trecut, iar acum nu mai este”. Scriptura nu spune: „și acum nu mai este”, ci: „Și acum nu mai este”, adică pare să spună: nici atunci, când a existat lumea, ea încă nu a existat, căci oricâte secole a avut în sine, totul în ea este neadevărat, totul este nepermanent, totul pare să nu fi existat niciodată. Are bogății care există cu adevărat, dar care piere în curând, au onoruri, dar nu adevărat, căci se schimbă curând, are lux, dar nu există, căci curge curge. Și prin urmare, deși lumea există, este ca și cum ea nu există și nu ar exista: „Și acum nu mai este”. Arhimandritul care a murit în Dumnezeu a procedat cu prudență atunci când, la fel ca Maria, a ales partea bună (Luca 10, 42): a ales respingerea lumii ca pe un lucru cu adevărat bun, care, spre deosebire de lumea neadevărată și neclintită, merită o ședere veșnică în cer. În el s-a îngropat înțelepciunea cărnii, răzvrătindu-se împotriva duhului, când, la sfatul apostolului, și-a „jurit trupul” (1 Cor. 9, 27) pentru a trăi cu Hristos Domnul, căci știa că va dobândi viața veșnică numai prin auto-mortificare, după cuvintele Scripturii: „Ați murit, iar viața voastră este ascunsă în Dumnezeu” (Co. 3:3). Mai întâi se spune că au murit și au murit prin mortificarea trupului lor, iar apoi este promisă viața veșnică cu Hristos. Și Moise a ieșit cu poporul lui Israel din Egipt în țara făgăduită nu mai devreme de când primii născuți ai Egiptului au fost uciși de moarte. La fel, o persoană nu va intra în viața veșnică până când nu își va distruge pasiunile în sine prin automortificare. Cel care a murit în Dumnezeu l-a omorât pe acel întâi născut egiptean în sinea lui, când s-a epuizat atât de mult cu osteneli duhovnicești, abstinența, postul, vigilenta și înclinațiile, încât a rămas doar cu piele și oase, și de aceea putea să spună liber despre sine în cuvintele lui David: „Oasele mele sunt ca lemnul uscat și sunt ca fânul uscat” (Ps. 101:4). Învins de această cetate, diavolul, pe care l-a învins cu rugăciunea ca cu sabia, a căzut. Căci rugăciunea este o sabie, așa cum spune Sfântul Gură de Aur: „Când demonii ne văd înarmați cu rugăciune, fug ca tâlharii și ticăloșii care văd o sabie militară trasă peste cap”. Așa cum răufăcătorii își întorc capul de la sabie, tot așa și diavolul își întoarce gâtul de la rugăciune. Dar este adevărat că, în binecuvântată amintire, părintele nostru plecat era totul despre rugăciuni, totul despre împlinirea sârguincioasă a regulilor bisericii și ale celulei, motiv pentru care l-a învins pe ucigașul-diavolul cu rugăciunea, ca cu o sabie (vezi Ioan 8:44). Deci, la acest stâlp spiritual, lumea, carnea și diavolul și-au găsit moartea și înmormântarea, așa cum au făcut cândva regii perșilor, parților și mediilor în stâlpul lui Daniel. Când iubita din paradis din Cântarea Cântărilor a început să se angajeze în crearea anumitor stâlpi spirituali, Duhul Sfânt i-a cântat: „Nările tale sunt ca un stâlp, gâtul tău este ca un stâlp” (Cântarea 7:5). Apoi ea însăși spune despre ea însăși: „Sfarcurile mele sunt ca un stâlp”. Nu a vrut Duhul Sfânt să spună acest lucru aici în numele iubitului acelor oameni care în lumea noastră încearcă să nu creeze altceva decât stâlpi precum nările, gâtul și pieptul? Pentru cei care vor să se bucure de slava deșartă a oamenilor, ca și cum ar fi un miros oarecare, care se străduiesc pentru ea și își pun toată puterea în ea, nu fac, zic eu, altceva decât „își construiesc nările ca un stâlp” și un stâlp de fum, despre care se amintește în cărțile Judecătorilor: „Din cetate a apărut un foc ieșind și un stâlp (judecător, 402). Căci, după cum știți, fumul apare acolo unde focul arde ceva. La fel, slava deșartă vine din laudele omenești și, așa cum fumul se răspândește în aer și dispare, tot așa lauda goală dispare ca fumul. Cei care se gândesc mult la ei înșiși, își întind gâtul sus din mândrie, încearcă să se ridice, nu fac ei altceva decât „să-și construiască gâtul ca un stâlp” și un stâlp de stuf? Căci, așa cum trestia crește, dar este goală înăuntru, tot așa cel care se consideră a fi ceva este nimic. Iar cei care și-au înecat întregul gând în bogăție, nu fac altceva decât să-și construiască sânii ca pe un stâlp, spunându-și sufletului: „Ai o mulțime de lucruri bune întinsă de mulți ani.” Sunt ca sfârcurile: „Mâncați, beți, veseli” (Luca 12:19). Aceasta este ceea ce ar putea spune Duhul Sfânt, echivalând sânii iubitului Său cu anumiți oameni. Cu toate acestea, se știe că Duhul Sfânt a avut în vedere aici virtuțile teologice deosebite ale iubitului Său: credința, speranța și iubirea. Când spune: „Nările tale sunt ca niște stâlpi”, El arată credința ei, care este invizibilă, după cuvintele apostolului: „Credința este substanța lucrurilor nădăjduite și dovada celor nevăzute” (Evr. 11:1). Și așa cum un lucru parfumat, chiar dacă este ținut undeva invizibil pentru ochi, este recunoscut după miros, tot așa credința, deși este invizibilă, totuși prin ea, parcă printr-un fel de miros, Dumnezeu este recunoscut în noi. Când Duhul Sfânt spune: „Gâtul tău este ca un stâlp”, aceasta arată speranța ei în Dumnezeu. Căci ca un stâlp, așa nădejdea este înălțată și întărită de Dumnezeu; și așa cum un stâlp rămâne nemișcat, tot așa „cel care se încrede în Domnul, ca muntele Sionului, nu se va clătina niciodată” (Ps. 124:1). Când spune: „Sânii tăi sunt ca un stâlp”, aceasta arată dragostea ei care vine din inimă, nu se revarsă nicăieri, ci se îndreaptă direct către Dumnezeu. Nu voi păcătui dacă adresez aceste cuvinte ale Duhului Sfânt stâlpului nostru spiritual, părintele și păstorul plecat în Dumnezeu, pentru că el a fost cu adevărat desăvârșit în aceste trei virtuți: credință, speranță și iubire. El nu era genul de om care să-și construiască „nările ca pe un stâlp”, să-și dorească, spun eu, slava omenească deșartă și să se ridice în deșertăciune ca fumul în aer. El nu și-a zidit „gâtul ca pe un stâlp”, pentru că nu s-a ridicat la culmile mândriei și îngâmfarii, ca o trestie goală. Nici măcar nu „și-a zidit sânii ca pe un stâlp”, căci nu și-a pus nădejdea în bunurile sale, ci i-a adunat pentru a-i suge ca sânii, hrănind pe cei săraci cu acei sâni și s-a bazat în întregime pe credință, speranță și iubire. El a fost un stâlp, de neclintit în credință, dovadă fiind disputele sale orale cu adversarii și răspunsurile înțelepte pe care le-a scris la întrebările hulitoare propuse de cei care persecută evlavia. A fost un stâlp al speranței, ceea ce este indicat de viața sa foarte evlavioasă, care vine întotdeauna din speranță. O persoană nu s-ar consacra niciodată unor mari munci spirituale, fapte, rugăciune și alte fapte bune dacă nu ar spera să primească milă de la Dumnezeu pentru aceasta. Dar este adevărat că arhimandritul care a murit în Dumnezeu a avut o viață foarte evlavioasă, așa cum știe toată lumea, și de aceea a avut o nădejde cu totul puternică în Dumnezeu. A fost un stâlp în dragoste, în dragoste pentru Dumnezeu și aproapele. Că l-a iubit pe Dumnezeu reiese clar din faptul că l-a iubit pe aproapele său, căci „cine iubește pe fratele său, îl iubește pe Dumnezeu” (1 Ioan 4:21) și că l-a iubit pe aproapele său, mărturisește acest lucru de tine, care ai avut o comunicare constantă cu el, te-ai bucurat de favoarea lui, ai fost mulțumit de bunătatea lui și i-ai recunoscut dragostea și recunoașteți că atât în ​​credință, cât și în speranță, și în dragoste, el a fost un stâlp puternic și puternic. Dar, văzând puterea puternică a acestui stâlp, să ne întoarcem ochii spre înălțimea lui. Înălțimea acestui stâlp, după cum cred și după cum recunoașteți cu toții, nu a constat în altceva decât în ​​o mare umilire de sine. Înălțarea pentru el era să fie smerit, căci „cine se smerește pe sine va fi înălțat” (Matei 23:12). Și cu adevărat nimic nu se ridică atât de sus înaintea lui Dumnezeu ca smerenia sfântă. Profetul Samuel, când a venit odată în casa lui Isai și micul tânăr David a fost pus înaintea lui, a auzit un glas din ceruri care îi spunea: „Scoală-te și unge-l pe David, că este bun” (1 Sam. 16:12). Sfântul Grigorie este surprins aici că Dumnezeu îi poruncește unui profet atât de mare să stea în fața unui copil mic. „Nu putea,” spune el, „nu putea profetul, în timp ce stătea, să-l ungă pe micuțul tânăr la înălțimea desemnată de Dumnezeu? Ce înseamnă: „Scoală-te și unge-l?” „A fost băiatul într-adevăr atât de grozav încât nu l-a putut unge în timp ce stătea?” Și apoi răspunde la propria întrebare: „Nu putem obține lucruri înalte stând stând. Mare este virtutea smereniei, mare este înălțimea celor smeriți, dacă nici măcar profeții nu se pot compara cu înălțimea lor!” Prin umilință, tatăl și păstorul nostru acum amintit au crescut la înălțimi mari. Căci a fi păzitorul sfintelor moaște nestricăcioase din peșteri, a fi primatul în această biserică sfântă, creată de Dumnezeu, a Maicii Domnului și păstorul turmei alese verbale - nu este acesta un lucru mare și înalt? Să ai mare milă de la cei mai iluștri și evlavioși mari Monarhi, să fii amintit cu dragoste de cel mai ilustru sinclit regal, să ai tot respectul din partea nobilului reymantor - nu este toate acestea un lucru măreț și înalt? În fine, să ai un nume bun și o amintire binecuvântată de la fiecare dintre oameni, atât din clasa spirituală și cea laică, cât și de la tot poporul, nu numai în timpul vieții, ci și după moarte - și nici asta nu este puțin lucru! Solomon însuși a fost gelos pe aceasta când a spus: „Mai bine să ai un nume bun decât o bogăție mare” (Prov. 22:1). Dar cum a ajuns la înălțimi atât de mari? Cu adevărat, prin smerenie, pe lângă alte virtuți: „a dobândit înaltă smerenie” (troparul obișnuit pentru sfinți), cu care smerenie a fost umplut în inimă, plin de cuvinte, plin de bune moravuri, și prin aceasta se înalță nu numai între oameni, ci, sperăm, și între Dumnezeu, căci pentru smerenia lui și-a adus aminte Domnul și își amintește de El în cerești. Scopul stâlpului care se ridică în sus este să suporte greutatea și să susțină dimensiunea structurii. Păstorul nostru, care a murit în Dumnezeu, și-a împlinit acest scop. El a întărit Sfânta Biserică, a fost un stâlp al sfintei mănăstiri și a fost o afirmație deosebită pentru toată lumea. El a sprijinit Biserica cu aceiași umeri cu care Pavel i-a poruncit cândva lui Timotei să o susțină: „Fiți un exemplu pentru credincioși în cuvânt, în viață, în dragoste, în duh, în credință, în curăție” (1 Tim. 4:12). El era un stâlp al sfintei mănăstiri, asemănător stâlpului din templul lui Solomon, căci cu adevărat această sfântă mănăstire este asemănătoare cu biserica lui Solomon, în care erau ziduri aurite, iar Heruvimii umbrind altarul, iar toate vasele necesare slujbei erau făcute din aur curat; era o mare de aramă, care era sprijinită de doisprezece boi cu crestele lor; pe pereți, stâlpi și uși erau pictate asemănări cu curmale, cedri și măslini și asemănări cu Îngeri. Toate acestea, ascultătoare, le poți vedea cu ochii tăi duhovnicești în această sfântă mănăstire, parcă în a doua biserică a lui Solomon. Veți găsi aici și ziduri aurite, care servesc drept reguli ale vieții monahale, la fel cum Sfântul Calist, vorbind despre via Evangheliei îngrădită cu cetate, înseamnă prin acel gard legea. Prin legile stabilite pentru viața monahală, sfânta mănăstire este împrejmuită și ocrotită ca ziduri. Iar aceste ziduri sunt aurite, și au fost aurite cu o minte lustruită mai curată decât aurul de către sfântul nostru părinte Vasile cel Mare, și după el mulți sfinți, apoi cuvioșii noștri părinți, ocrotitorii acestui sfânt locaș, Antonie și Teodosie, și alți sfinți din Pecersk. Ei au stabilit ferm aceste legi, de parcă ar fi fost ziduri de netrecut, cu creațiile și viețile lor, așa cum este scris în Patericonul nostru de la Pechersk: „Călugărul Teodosie, ca stareț, a vrut să-și întemeieze mănăstirea cu gard, pe lângă regulamentele materiale, mintale, adică ordonate ale mănăstirilor”. Veți găsi aici și Heruvimi care umbră altarul: aceștia sunt cei care stau înaintea altarului lui Dumnezeu și oferă o Jertfă fără sânge pentru ei înșiși și pentru întreaga lume. Ei sunt cu adevărat Heruvimi, pentru că poartă chipul lui Hristos. Pe ei, ca și pe Heruvimi, Hristos se odihnește, după imnul Damascului: „Heruvimi, căci Hristos S-a odihnit peste voi!” Veți vedea aici și vasele de aur, care sunt părinții conciliari, cei mai înălțați prin mila lor, ducând parcă un fel de miere, miere în gură, parcă într-un vas de aur, au, zic eu, grijă bună și sănătoasă pentru integritatea și structura sfintei mănăstiri; Cu eforturile lor rezonabile, se construiește această sfântă mănăstire și, prin urmare, ea poate spune despre ei: „Acestea sunt vasele mele alese, desemnate să aibă mereu grijă de mine, astfel încât să rămân mereu intacte și inviolată în rânduiala mea”. Veți vedea aici o mare de aramă susținută de boi. Această mare este ascultare sfântă. După cum știți, marea din Biserica lui Solomon a fost creată pentru a spăla preoții care intrau în altar pentru slujbă și pentru a curăța impuritățile. La fel, ascultarea sfântă este mijlocul de a spăla păcatele și de a curăța conștiința tuturor celor care, dându-se sincer și cu sârguință slujirii lui Dumnezeu, îndeplinesc jurămintele de ascultare până la moarte. Această mare, adică ascultarea sfântă, este ținută de boi, adică de novice adevărați, căci, după cum se știe, un călugăr și un novice este un bou care trage jugul lui Hristos: „Ia”, zice Hristos, „jugul Meu asupra ta și învață de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima” (Matei 11, 29). Atât boul, cât și noviceul zelos îl suportă fără plângere. orice i se pune, el face tot ce i se porunceşte şi face fără să mormăiască. Orice povară i se pune, el o poartă, ţinând seama de cuvintele lui Hristos: „Veniţi la Mine, toţi cei trudiţi şi împovăraţi, şi Eu vă voi odihni” (Matei 11:28). Veți găsi aici, ca și în Biserica lui Solomon, asemănarea curmalei, cedrii, măslinii și Îngerii, iar aceștia sunt toți părinții și frații înălțați, cinstiți în Hristos, dintre care unii, ca curmale, înfloresc, crescând în bunătate: „Drepții vor înflori ca curmalul”; alții își înmulțesc roadele ca cedrii lui Dumnezeu: „Se va înmulți ca cedrul care este în Liban” (Ps. 91:13): alții aduc roade duhovnicești ca un măslin roditor: „Sunt ca un măslin roditor în casa lui Dumnezeu” (Ps. 51:10); iar alții, care au dobândit deja viața desăvârșită, sunt, parcă, îngeri în trup și împodobesc sfânta mănăstire, așa cum asemănările curmalelor, cedrilor și măslinilor au împodobit Biserica lui Solomon. Deci, această sfântă mănăstire este asemănătoare cu biserica lui Solomon. Și toată această zidire duhovnicească este întărită și întărită de capul ei, înalt în Dumnezeu Prea Sa, Domnul Părinte Arhimandrit, părintele și păstorul nostru. Căci pe ea, ca pe un stâlp, toată clădirea se sprijină cu adevărat, toată lumea se uită la ea și toate ordinele, toate rangurile, stabilite de ea, stau de neclintit. Întărită această biserică duhovnicească, mănăstirea Pechersk, stâlpul duhovnicesc, arhimandritul care a murit în Dumnezeu, a susținut-o, ca și al doilea Atlas, chiar și în vremurile în care sfânta mănăstire a trăit cele mai mari bătălii interne și exterioare care aveau loc în Patrie. El a fost o tărie pentru toată lumea și mai ales a purtat slăbiciunile oilor care i-au fost încredințate, fiind unul dintre cei cărora li s-a spus: „Voi care sunteți tari trebuie să suportați neputințele celor neputincioși” (Rom. 15, 1). Ascultând cuvintele sale de învățătură, cei slabi erau întăriți de ele, ca medicina; privind viața lui virtuoasă, fiecare dintre frați a fost zidit și sprijinit, ca pe un stâlp. Văzându-și milostivirea părintească față de sine, a rămas aproape de el, ca o viță de vie lângă țăruș, și, urmându-l ca o oaie după păstorul ei, a hrănit din el cu hrană duhovnicească suficientă. Pe stâlpi există de obicei un fel de semne pentru amintirea veșnică. Astfel, pe stâlpii romani erau imagini ale Cezarilor romani. Pe stâlpii Alexandrov erau inscripții în amintirea victoriilor sale. Piramidele Macabeilor aveau corăbii și arme. Snopi de piatră au fost așezați pe mormântul lui Iosif în amintirea faptului că a hrănit țara Egiptului în timpul foametei. Pe stâlpul lui David sunt scuturi și săgeți: „O mie de scuturi atârnă de el și toate săgețile oamenilor puternici” (Cântarea 4:4). În cele din urmă, stâlpii din biserica lui Solomon, așa cum am menționat mai sus, au fost împodobiți cu plase de aur, crini și mere. Iar acest stâlp al Bisericii lui Hristos, răposat în Dumnezeu, înălțat în Dumnezeu, Preasfințitul Părinte Arhimandrit de Pecersk, a avut în viața lui, și are acum în amintirea noastră semne, dar nu în asemănarea oricăror alți stâlpi, ci în asemănarea stâlpilor înțeleptului Solomon, care stătea în Sfânta Sfintelor. Cu privirea amintirii noastre, putem vedea pe acest stâlp mental rețelele de aur care îi servesc drept învățătură înțeleaptă. Înțelepciunea în Sfânta Scriptură este numită râu și mare, așa cum, de exemplu, spune despre ea însăși în Sirah: „Se umple de înțelepciune, ca Pison, se umple de înțelegere, ca Eufratul și ca Iordanul în zilele secerișului”; și mai jos: „Osteniile mele au fost pentru mine un râu și râul meu a fost pentru mine o mare” (Sir. 24:27–28, 34). Învățăturile, ca râurile și marea într-o înțelepciune inepuizabilă, sunt plase, precum spune Sfântul Damasc, adresându-se apostolilor: „Cu plasa învățăturilor voastre ați prins universul”. Tatăl nostru, care a murit în Dumnezeu, era priceput în astfel de pescuit, căci de mic a început să prindă pești verbali cu o plasă de învățătură, aducându-i la rațiune. Știu bine că, după ce a băut din apele înțelepciunii din diferite râuri, din diferite, zic, școli, unde și peste mări a călătorit, a început mai întâi să predea cu sârguință la Școala Frăției din Kiev. Și aici, pe cât de mulți studenți a predat în tinerețea lor înflorită și s-a dovedit a fi priceput în înțelepciune, a prins la fel de mulți peștișori pentru Hristos. Apoi a început să prindă pești mari în adâncuri, când de la amvon a întins o plasă întreagă de propovăduire a cuvântului lui Dumnezeu despre Împărăția lui Dumnezeu și prin aceasta a prins pe oameni, îndreptându-i spre smerenie și evlavie. Și mai departe, a intrat în adâncul mrejelor învățăturii, când, atât ca rector, cât și ca stareță, a pregătit peștele care înota în apele înțelepciunii duhovnicești pentru masa lui Hristos, nu numai prin cuvânt, ci și prin viață, folositor în monahism, prin curăție, sărăcie și ascultare. Cel mai mult și-a întins mrejele duhovnicești mai adânc când, pentru înaltele sale virtuți, a fost ridicat la un loc de cinste în această sfântă mănăstire, la arhimandrie. Aici el a înfrumusețat atât de mult rețelele înțeleptei sale învățături cu aurul marii sârguințe, ale ostenelilor și isprăvilor, încât pot spune cu siguranță despre el: „Pe stâlpul de nisip de aur al stâlpului nostru spiritual a împodobit rețeaua”, iar rețeaua nu este simplă, ci aurie. Căci cuvintele învățăturii utile, ca firele dintr-o rețea, sunt conectate unele cu altele și devin o mare rețea. Învățătura cea mare, susținută de însăși faptele cuvintelor de învățătură, este aur curat, iar peștii verbali sunt prinși nu atât de o plasă simplă, cât de o plasă de aur. Oamenii, zic eu, beneficiază nu atât de cuvintele rostite, cât de faptele bune ale profesorului lor și de viața lui virtuoasă. Poate va spune cineva că păstorul care a murit în Dumnezeu, urcându-se la înalta cinste a puterii, mai ales în această sfântă mănăstire, nu s-a urcat la amvon și nu a ținut predici. La aceştia voi răspunde: acest pescar înţelept al lui Hristos a prins mai mult prin propria sa faptă bună decât oricine altcineva prin cuvânt; El a învățat mai mult prin viața sa evlavioasă decât oricine altcineva prin predicare; a adus mai multe beneficii în tăcere decât oricine altcineva vorbit, căci vocea faptelor este mai tare și mai eficientă decât vocea cuvintelor. Să fii un vorbitor capabil, ca cel de-al doilea Demostene, să fii un filozof rezonabil, ca al doilea Aristotel, să fii dulce, ca al doilea Cicero, dar fără fapte bune nu vei face niciodată ceea ce a făcut Moise limbi cu faptele sale bune. N-au prins pe nimeni pentru cer, și ei înșiși s-au blocat în mrejele lor: „Păcătosul este înfipt în plasa lui” (Ps. 9, 16-17), dar acesta, prin slujirea lui înaintea lui Dumnezeu în fapte bune, ca cu o mrejă, a tras pe tot Israelul de la Marea Roșie la uscat. Dacă raționezi cu înțelepciune, dar trăiești nebunește, înveți binele, dar trăiești în rău, înveți pe alții, dar te strica, cât timp vei avea? Dumnezeu i-a spus păcătosului: „De ce propovăduiești legile Mele și ții legământul Meu în gura ta, căci ai urât învăţătura” (Ps. 49:16–17). Nu degeaba sfântul Teolog, când i s-a dat o carte din ceruri, i s-a poruncit să o mănânce imediat: „Luați cartea și mâncați-o” (Apoc. 10, 9). De ce i se poruncește să mănânce cartea? Nu este suficient ca un profesor să aibă o carte cu el, să o poarte și să o citească și să învețe pe alții din ea? Nu suficient. Învățătorul trebuie în primul rând să mănânce el însuși cartea, adică să fie un urmaș sârguincios al legii lui Dumnezeu, plin de fapte bune, apoi să învețe pe alții. Nu este suficient să ai o rețea de știință, dar este necesar să ai aur pentru rețea, adică ucenici buni, dacă vrei să fii consemnat cu Dumnezeu pentru cuvântul tău. Pomenitul nostru tată și păstor avea cu adevărat plase de aur, a avut știință înțeleaptă cu fapte bune, mai întâi prinzându-l cu o plasă simplă, apoi, când a ajuns la vârsta desăvârșită, ajuns om desăvârșit înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor, prinsa lui spirituală s-a făcut cu o plasă de aur. Vedem, de asemenea, crini de aur pe acel stâlp spiritual, așa cum se spune în cărțile Regilor: „Pe stâlpii depunerii erau coroane făcute ca o floare de crin” (1 Regi 7:19). Să-mi fie îngăduit să numesc pe săraci și pomana dată bieților crini. Domnul Însuși, dorind ca slujitorii Săi să fie săraci cu duhul, le-a poruncit să se uite la crini și să devină ca ei: „Priviți la crinii câmpului, cum cresc ei” (Matei 6:28). Un sărac și nenorocit este cu adevărat un crin al câmpului, o floare a câmpului, care nu are unde să-și culce capul și, chiar dacă are vreo colibă, atunci în ea, ca pe un câmp, „este unde să stea, dar nimic să mănânce”. Prin urmare, fără exagerare, un nenorocit poate fi numit crin. Pomana dată săracilor este și crin! Dumnezeu Însuși a numit florile de crin un fel de îmbrăcăminte: așa îmbracă Dumnezeu iarba câmpului și spune că „nici măcar Solomon în toată slava lui” (Matei 6:29–30) nu a purtat astfel de haine. Cine purta hainele? Preaiubitul Său, împreună cu El, despre care vorbește în Cântarea Cântărilor: „Ca crinul, așa este iubitul Meu” (Cântarea 2:2). Ce fel de haine sunt acestea, decorate cu crini? Aceasta este cu adevărat sfântă milostenie, făcută de săraci, după cum o mărturisește fericitul diacon Agapit, care într-o scrisoare către regelui Iustinian spune așa: „Hainele care nu se uzează este haină de milă, iar haina nestricăcioasă este dragoste pentru săraci, de aceea, cine vrea să domnească cu evlavie să-și împodobească sufletul cu astfel de haine sărace, căci cel îmbrăcat cu astfel de haine este puritate. împărăția cerească.” Pomana, spune el, este singurul purpuriu în care este îmbrăcat cel care domnește cu Hristos și un asemenea purpuriu, o asemenea haină este făcută din crinii câmpului, și nu din crinii grădinii. Căci nu este o diferență mică între crinii care cresc pe câmp și crinii care cresc în grădină. Crinul de grădină este protejat de un gard și nu toată lumea se poate apropia de el, cu excepția cazului în care un singur domn sau un invitat. Și oricine poate începe cu crinul câmpului: oricine vrea să-l culeagă și îi va încânta ochii cu frumusețea și parfumul lui. De aceea, Hristos Domnul, când a vrut să Se numească floare, nu S-a numit floare care crește în grădină, ci floare care crește pe câmp: „Eu sunt floarea câmpului și lacramioarele” (Cântarea 2, 1) - și aceasta pentru ca toată lumea să știe că pentru El, ca la o floare care crește în câmp, este accesul neîngrădit atât pentru oamenii mari, cât și pentru cei mici. „Nu interziceți”, spune El, „copiilor să vină la Mine” (Luca 18:16). Așadar, purpura de pomană se face din crinii câmpului, și nu din crinii de grădină, a celui ce domnește cu Hristos, adică din moșii împărțite cu generozitate, și nu din reținute de zgârcenie. Căci sunt cei care își ascund bunurile, ca crinii într-o grădină, în cutii, în vase, și nimeni nu are acces la ele decât stăpânul singur, și chiar și răufăcătorii care ajung uneori la ele. Astfel de oameni nu se pot îmbrăca în purpura împărăției cerești. Dar sunt alții care plantează acești crini, moșii, zic eu, ale lor, în câmp deschis, adică în mâinile săracilor, și astfel merită pentru ei o haină nestricăcioasă, mereu înflorită de slavă în ceruri. Recunoașteți, Domnia voastră, că acum-acum amintitul Prea Preamenințat Părinte Arhimandrit a sădit din belșug crini de moșie pe câmp - în mâinile săracilor, că a fost un dăruitor de milostenie, că acest stâlp duhovnicesc a fost împodobit cu o floare de crin, ca și cum ar fi un fel de purpură, căci era atât de milostiv cu cel de-al doilea Ioan cel de milostenie, încât era numit săracului. Podoaba lui era să dăruiască cu generozitate săracilor, mângâierea lui era să-i hrănească pe cei flămânzi, crinii săi să-i îmbrace pe cei goi. Vă las locul meu de aici, crini de câmp, vouă, zic eu, nenorociți, schilodi, săraci, rătăciți: laudă binefăcătorul tău pentru pomană, mulțumiți hrănitorului tău pentru mila lui, înalți mângâietorul tău în necazuri pentru generozitatea lui, amintește-ți, încununează cu crini verbali - laude demne de amintire! Era un tată pentru orfani, care nu disprețuia nici măcar cel puțin și îi privea cu un ochi blând. Era un păstor pentru oi, căruia îi păsa să hrănească bine chiar și pe cele mai sărace oi. A fost un binefăcător de la care nimeni nu a plecat cu mâinile goale: Fericit este cel generos și dăruitor; Ferice de cel milostiv, căci el (în nădejdea lui Dumnezeu) va primi milă (vezi Matei 5:7). Căci pomana făcută cu adevărat nu se va pierde niciodată, ci va fi mereu găsită în ceruri. Eclesiastul sfătuiește: „Aruncă-ți pâinea în apă, căci după multe zile o vei găsi” (Eclesiastul 11:1-2). Care sunt aceste ape în care vă sfătuiește să aruncați pâinea ca mai târziu să o găsiți și să o folosiți? Cu adevărat, acestea nu sunt alte ape decât oameni săraci, după cuvintele Teologului: „Apele pe care le-ai văzut sunt oameni și neamuri” (Apoc. 17:15). Pâinea aruncată în aceste ape, adică bine făcut aproapelui, ajutor săracului, pomana săracilor, după multe zile de viață pământească, se va găsi în apele care sunt mai sus decât cerul. Cândva, la Roma, a fost găsit un anumit sicriu străvechi cu o piatră rostogolită peste el, aparținând aparent unei persoane nobile. În acest sicriu, lângă oase, a fost găsită o tăbliță pe care erau scrise în două rânduri următoarele cuvinte: „Am epuizat, am dat, am păstrat, am avut, am, am distrus”. Ce înseamnă aceste cuvinte, nimeni nu putea înțelege. Au chemat laolaltă oamenii înțelepți care s-au întâmplat să fie acolo în acel moment și, după o lungă discuție, au ajuns la un singur acord și au interpretat aceste cuvinte astfel: „Ceea ce am epuizat, am avut; am ce am dat; ceea ce a salvat, a distrus”. Adică mortul din acea scrisoare părea că le spunea celor vii: numai ce am făcut bine cuiva în timpul vieții mele, ce am dat celui ce a cerut, nevoiașii, am găsit după moartea mea, doar că nu s-a pierdut de la mine, doar că am pentru totdeauna; cu toate acestea, tot ceea ce a fost cheltuit în viață, pus într-o cutie, închis într-un depozit, păstrat în pământ - toate acestea s-au pierdut și nu am niciun profit din asta: „Ceea ce am dat, am; ceea ce a salvat, a distrus”. Dar cine se poate îndoi că tatăl nostru, care a murit în Dumnezeu, a găsit acum în cer tot ceea ce în timpul vieții sale a împărțit săracilor? Pâinea sfintei milostenii, aruncată „în apă”, adică dăruită săracilor, a găsit-o „pe ape liniştite” (Ps. 23, 2), a găsit har de la Dumnezeu şi, precum mortul roman ne spune acum: „Ce am dat, am”, - ce am sărăcit săracilor, am de la Dumnezeu; ce am împărțit pe pământ, strâng în ceruri; ceea ce am dat infirmilor, acum primesc o sută de ori și moștenesc viața veșnică. În sfârşit, putem vedea pe stâlpul nostru duhovnicesc mere aurite, care servesc drept fapte bune, căci faptele bune sunt înţelese în Sfintele Scripturi prin fructele unui pom. Astfel, Sfântul David a prevăzut despre fericitul: „El va fi ca un pom care dă roadele la vremea lui” (Ps. 1, 3). De aceea, iubita vorbește despre Iubitul ei în Cântarea Cântărilor: „Ca mărul printre copaci, așa este fratele meu” (Cântarea 2:3). Merele părintelui nostru de binecuvântată amintire sunt faptele sale bune. Cât de mare este numărul lor, nu putem ști; numai Dumnezeu Însuși, „care numără mulțimea stelelor” (Ps. 146:4), știe numărul acestor roade. Profetul Ieremia numără cincizeci de mere de rodie lângă coroanele de pe stâlpii lui Solomon. Nu îndrăznesc să număr roadele spirituale ale acestui arbore mental și stâlp mental al Bisericii lui Dumnezeu, căci nu le voi putea număra și nu voi avea suficient timp pentru poveste. Și cine poate număra și dezvălui faptele sale ascunse, cunoscute numai de Dumnezeu, precum: mortificarea trupului, rugăciunile toată noaptea, suspinul neîncetat către Dumnezeu, ridicarea ochilor, a inimii și a mâinilor? O, dacă numai locurile în care a muncit ar putea spune despre asta: dacă chilia și mănăstirea lui ar putea spune cât timp a petrecut acest evlavios arhimandrit în rugăciuni sârguincioase, câte picături de lacrimi a vărsat înaintea lui Dumnezeu, de câte ori și-a lovit pieptul ca un vameș, câte plecăciuni mari, dar umile și-a făcut! Dar toate acestea sunt deja clar răsplătite lui, împreună cu toți cei care au muncit bine, căci Scriptura spune: „Roagă-te Tatălui tău, care este în ascuns; și Tatăl tău, care vede în ascuns, vă va răsplăti pe față” (Matei 6:6). În cele mai vechi timpuri, pe stâlpi erau așezate coroane. Imitând aceasta, Solomon în Biserica Sfânta Sfintelor a așezat coroane pe stâlpi, căci s-au făcut plase de aur ca niște coroane, iar cercuri de crini și mere au fost așezate sub formă de coroane, așa cum amintește profetul Ieremia: „Mere pe coroane în cerc” (Ier. 22). Cu adevărat, acest stâlp spiritual al nostru este vrednic de încununat. Pentru marea sa înțelepciune cu o plasă de aur, el este vrednic de o cunună de laur nestingherit. Pentru milostenie excelentă în prezența florilor de crin, el este demn de o coroană de aur. Cu toate înaltele sale virtuți, el este vrednic ca noi toți, cu rugăciunile noastre, să cerem lui Dumnezeu cununa pe care o așteaptă apostolul: „Am luptat lupta cea bună, mi-am terminat calea, mi-am păstrat credința; dar acum mi-a adăpostită cununa dreptății, pe care mi-o va da Domnul, Judecătorul drept, în ziua aceea” (28). Sfântul Ieronim menționează vechiul obicei al romanilor de a duș sicriele morților cu trandafiri, violete și alte diverse flori violete. Alții spun că au pus coroane de flori asupra morților, ca și cum ar încununa cursul vieții lor la sfârșitul ei. La fel și aici, la mormântul domnului, părintelui și păstorului nostru, care acum este pomenit în binecuvântată amintire și odihnit în mila lui, văd flori țesute și împrăștiate. Când Domnul Arhimandrit, înalt în Dumnezeu și prea înălțat prin harul Său, cu harurile lor cele mai înălțate, părinții și stareții Kievului, și cu toți părinții și frații, vor sta, după obiceiul bisericii, în jurul acestui trist funeral, înconjurându-l, atunci aceasta va fi o coroană, iar când frații vor începe să cânte flori de înmormântare, va fi imn. Și acum, când un astfel de cerc eminent de slujitori stă în Altarul Divin lângă Jertfa pentru sufletul defunctului, aceasta este o coroană, iar când se roagă rugăciuni pentru odihna sufletului său, acestea sunt flori. Când favoarea ta înconjoară acest sicriu cu prezența lui, aceasta este o coroană, iar când spui: „Adu-ți aminte, Doamne, în binecuvântată amintire, Arhimandritul Inocențiu”, acestea sunt flori. Când săracii în număr mare înconjoară mormântul binefăcătorului lor, aceasta este o coroană și când exclamă cu lacrimi: „Tatăl și binefăcătorul nostru a plecat!” - acestea sunt flori. Iar dacă unul dintre frați, amintindu-și de dragostea tatălui său, trece frânghia (rozariul) aruncării (arcurilor) pentru el pe domnia sa în chilia lui, aceasta va fi o coroană; va suspina odata si iar lui Dumnezeu pentru el si vor fi flori. Deci, stâlpul nostru spiritual are coroane și flori la mormânt. Astfel, după ce am așezat o piramidă sau un stâlp de materiale spirituale la mormântul arhimandritului decedat în Dumnezeu - în cuvinte de aducere aminte - vom scrie pe ea cuvintele lui Sirah: „Nu va pieri amintirea lui, iar numele Lui va rămâne neam și generații, neamurile vor slăvi înțelepciunea Lui, iar Biserica îi va mărturisi lauda” (Sirah, 12-139). Pe stâlpul vieții sale monahale vom scrie: „Nu va pieri amintirea lui”; Viața sa exemplară va fi amintită multă vreme nu numai în această mănăstire, ci și în toate mănăstirile și mirenii rusești, uitându-se la care, ca o lumânare strălucitoare, toată lumea va beneficia de ea, și prin aceasta amintirea lui nu se va îndepărta de la sfânta mănăstire, iar el însuși va fi mereu amintit în inimile și buzele tuturor fraților din biserică și chilie, îmbrăcați cu rugăciuni și conversații cu dragoste. Pe plasa de aur a înțelepciunii sale să scriem cuvintele: „Neamurile vor slăvi înțelepciunea Lui”. Pe crinii de pomană vom scrie: „Numele Lui va trăi din generații și generații”; Săracii își vor aminti multă vreme de binefăcătorul lor. Pe merele virtuților vom scrie: „Biserica își mărturisește lauda”, căci pentru faptele sale bune cu adevărat merită să fie lăudat în biserică, precum spune Apostolul: „Slavă și cinste și pace oricui face binele” (Rom. 2, 10); vrednic ca amintirea lui, ca o cunună de flori, să fie țesă din laudele noastre către el: „Pomenirea celor drepți este cu laudă” (Prov. 10:7). Terminând lucrarea începută, permiteți-mi să vă amintesc de un alt obicei al oamenilor din vechime, care, când puneau în sicriu o persoană bună și faimoasă, prietenii, slujitorii, semenii și prietenii săi, făcând o inimă din aur sau argint sau din alt metal, sau modelând-o din ceară, a pus-o în sicriu și l-a îngropat cu el, iar acesta este un semn al iubirii sincere de după moarte: te-am iubit, așa și după moarte nu încetăm să te iubim, și deși ești cu noi și suntem despărțiți de tine fizic, inima noastră este nedespărțită de tine Te îngropăm cu inimile noastre, dorind ca amintirea ta să nu moară, ci să rămână pentru totdeauna în inimile noastre iubitoare”. Acum că tatăl și păstorul nostru odihnit, acum amintit în binecuvântată amintire, s-a dus la mormântul lui, nu vreau să vorbesc despre cine și ce fel de inimă este îngropată cu el: dacă a fost făcută din aurul dragostei, sau din argintul afecțiunii, sau din vreun alt metal al sentimentelor inimii. Voi spune doar ceea ce se știe, că succesorul defunctului, Înaltul în Dumnezeu, Prea Sa, Părintele Varlaam Yasinsky, Arhimandritul acestei sfinte Lavre, tatăl și păstorul nostru, este înmormântat de predecesorul său, Prea Excelentul Părinte al Preasfinției Sale Inocențiu Gisel, Arhimandritul de Pechersk, creat parcă din inimă și plin de râvnă. spunând împreună cu David: „Inima mea a devenit ca ceara topită în mijlocul pântecelui meu” (Ps. 21:15). El este îngropat de o astfel de inimă, astfel încât amintirea lui, ca un sigiliu înfățișat pe ceară, va rămâne mereu de neuitat, pentru că, după cum știți, cu regret extrem își amintește dragostea și mila nespusă a tatălui său față de sine - el, care își cunoștea marile beneficii, și-a primit favoarea suverană, a avut conversații plăcute cu el mulți ani și, prin urmare, a fost mângâiat de el în cuvintele sale și, prin urmare, a fost mângâiat de el în cuvintele sale: „Pune-mă ca pecete pe inima ta” (Cântarea 8:6) într-o amintire de neuitat, așa cum o pune în inima lui. Căci, amintindu-și de tatăl și binefăcătorul său, răspunde cu cuvintele lui David: „Să fie uitată mâna mea dreaptă, limba mea să se lipească de gât, dacă nu-mi voi aduce aminte de tine, dacă nu te voi pune pe culmea bucuriei mele” (Ps. 137, 5-6). Cu aceeași inimă, întreaga sfântă mănăstire din Pecersk își îngroapă părintele și ispravnicul și, săvârșindu-i o pomenire anuală, proclamă: „Prea înălțat Domn în Dumnezeu, Părinte Inocențiu, tatăl și păstorul nostru! Să avem o amintire veșnică pentru tine, ca amintirea lui Iosia din Sirah, care spune: „Amintirea lui Iosia este pregătită ca în compoziția lui Iosia. prin arta făcătorului lumii! În fiecare gură va fi dulce, ca mierea și ca muzica când bei vin” (Sir. 49:1-2).” Fie ca dumneavoastră și întreaga Biserică Rusă să aveți amintire veșnică, așa cum au israelienii amintirea lui Moise, despre care același Sirah spune: „Moise este iubit de Dumnezeu și de oameni (și vom spune: Nevinovat este iubit de Dumnezeu și de oameni), iar amintirea lui este în binecuvântări; l-a asemănat cu slava sfinților” (Sir. 45:1–2). Să aveți veșnică amintire în ceruri împreună cu venerabilii și purtători de Dumnezeu părinții noștri Antonie, Teodosie și ceilalți părinți Pecersk și să auziți mereu acolo un salut așa cum a fost spus cândva îngerul milostivului Corneliu: „Cornelius! Rugăciunile și milostenia voastră au venit ca pomenire înaintea lui Dumnezeu” (Fapte 10:3–44). Nevinovat! Toate rugăciunile tale pe care le-ai făcut în timpul vieții tale au fost ascultate și toate milosteniile pe care le-ai făcut cu generozitate sunt acum amintite înaintea lui Dumnezeu, iar dacă ai îndrăzneală înaintea Lui, nu uita să ne aduci aminte de noi înaintea Lui. Fie ca tu să ai amintire veșnică cu noi pe pământ și să avem amintire veșnică cu tine în cer înaintea lui Dumnezeu! Amin.