Пирамида, или столп во блаженной памяти преставившемуся к Богу превеликому Его милости господину отцу Иннокентию Гизелю, архимандриту великой Чудотворной Лавры Киевской, поставленный на вечную память о нем в годовщину погребению его, месяца февраля, в 24 день, 1685 года

« Sa mémoire sera à jamais bénie » (1 Mac. 3 : 7). « Sa mémoire ne périra pas, et son nom vivra de génération en génération ; les nations glorifieront sa sagesse, et l'Église confessera sa louange » (Sir. 39 : 12-13). La mort et le temps ont longtemps cherché à détruire à la fois les hommes et leur mémoire dans le monde, leur grand auditeur, ce qu'ils prouvent par leurs actions. Car la mort transforme les gens en non-humains, et le temps transforme la mémoire des gens en non-mémoire. La mort entraîne tout le monde dans la tombe et voue tout le monde pour longtemps à l’oubli. Oh, combien de personnes, à commencer par Adam, la mort mêlée à la terre ! Et le temps ! Depuis le déluge, combien d’affaires humaines ont été rasées ! La mort dévore les gens, et le temps dévore leur souvenir même, c'est pourquoi les sages l'appellent une chose dévorante. Mais si la faux tranchante du mortel touche la pierre et que les dents destructrices du temps touchent le marbre, ils ne peuvent rien faire. Quand, dis-je, ils tomberont sur un homme aussi saint, dont la mort n'est pas la mort, mais le commencement de la vie éternelle, et dont les bonnes actions sont écrites pour la mémoire éternelle à la fois dans les livres célestes et dans les cœurs des hommes, alors la faux des mortels s'émoussera et les dents du temps, qui mangent toutes choses, seront écrasées. C'est à propos d'une telle personne que le Saint-Esprit lui-même parle dans le Siracide : « Sa mémoire ne périra pas, et son nom vivra de génération en génération ; les nations glorifient sa sagesse et l'Église confessera sa louange. » À propos d'un tel homme, mort en Dieu, le grand Seigneur de sa miséricorde, le Père Innocent Gisela, Archimandrite de cette sainte, grande et miraculeuse Laure de la Laure de Kiev-Petchersk, notre père et berger, nous célébrons maintenant une commémoration annuelle. « Son souvenir ne périra pas » et son nom perdurera au cours des siècles suivants. Sa sagesse est connue des étrangers et pour ses bonnes actions, il est loué par tous. Ici, toi, la mort, tu es impuissant, car « l'espérance de son immortalité s'accomplit » (Sagesse 3 :4), et toi, le temps, ne rongeras pas avec tes dents l'oubli de la mémoire d'une telle personne, car « le juste sera un souvenir éternel » (Ps. 112 :6). Les gens des siècles anciens, qui ont essayé avec diligence d'assurer que leur mémoire serait éternelle, avec beaucoup de difficulté et des dépenses considérables, ont érigé des villes invincibles, des piliers puissants, de grandes tours, de hautes pyramides. Les descendants de Noé, qui se sont multipliés après le déluge, se sont rassemblés et ont discuté du sujet suivant : « Venez, bâtissons-nous une ville et une statue jusqu'aux cieux, et glorifions notre nom » (Genèse 11 : 4). De la même manière, Absalom, voulant une mémoire éternelle parmi les gens, s'est érigé une stèle dans la vallée royale, en disant : « Je n'ai pas de fils en mémoire de mon nom, et il a appelé la stèle par son nom » (2 Sam. 18 : 18). Simon Macchabée, voulant laisser un souvenir éternel de lui-même, de ses parents et de ses frères, "érigea le tombeau de son père et de ses frères et l'a élevé, pour l'apparence, en pierre de taille derrière et devant. Et il y bâtit sept pyramides, l'une en face de l'autre, pour son père, sa mère et ses quatre frères, et il fit lui-même des clôtures, plaçant de hautes colonnes tout autour, et sur les colonnes un signe pour le souvenir éternel" (1 Mac. 13 : 27-29). Pour plus de force, ils ont créé leur mémoire à partir de pierre, de marbre et d'albâtre. Mais tout cela est soumis au temps, car vraiment la mort et longtemps eux-mêmes et leur mémoire, ces villes, piliers, pyramides, ont été tellement effacés que maintenant vous ne pouvez plus trouver leur place. On se souvient maintenant, haut en Dieu, de son plus admirable seigneur, le Père Innocent Gisel, Archimandrite de Petchersk, notre père et berger, qui a laissé derrière lui un souvenir éternel. Quoi? Non pas dans les marbres et les albâtres, ni dans les tours, piliers et pyramides soumis à l'oubli du temps, mais dans les actions bonnes, pieuses, prudentes et pieuses, qui ne sont jamais oubliées par Dieu et dont les hommes se souviennent longtemps. Dans sa grande sainteté, il a laissé derrière lui un souvenir immortel, si bien qu'il peut dire de lui-même dans ces paroles de Salomon : « Par elle j'atteindrai l'immortalité et je laisserai à mes descendants un souvenir éternel de moi » (Sg 8, 13). Afin de mieux voir et de conserver plus longtemps ce souvenir de lui, moi, excellent auditeur, imitant les générations anciennes, avec l'aide de Dieu et de mes louables souvenirs, j'ai créé sur sa tombe, même si maladroitement, une pyramide ou un pilier, non pas à partir de matériaux mortels, mais spirituels, et pour y placer des signes - signes de bonnes actions particulières dans la vie du défunt. Et ainsi, voulant créer un pilier comme mémoire éternelle, je n'ai pas besoin de m'asseoir et de compter le domaine qui serait nécessaire à son accomplissement (cf. Luc 14, 28), puisque les grands trésors du domaine du grand archimandrite mort en Dieu ne sont pas encore tombés dans l'oubli dans votre mémoire. Toi, Christ Sauveur, qui nous a commandé par l'intermédiaire de l'Apôtre de nous souvenir de nos mentors (voir Héb. 13 : 7), hâte-toi avec ta grâce dans cette affaire, et ta miséricorde m'aide par une écoute attentive. « Son souvenir de lui ne périra pas, et son nom vivra de génération en génération ; les nations glorifieront sa sagesse et l'Église confessera ses louanges. » Commençant à construire une pyramide, ou un pilier à la mémoire éternelle du grand seigneur de sa miséricorde, le Père Innocent Gisela, qui est allé vers Dieu, l'archimandrite de cette sainte, grande et miraculeuse Laure de Pechersk, notre père et berger, je cherche moi-même, grand auditeur, un modèle selon lequel je pourrais commencer à construire ce bâtiment. Je n'aimais pas l'image de la colonne des descendants de Noé, car on sait que le Seigneur Dieu lui-même ne l'aimait pas : "Lorsque le Seigneur descendit, il vit la ville et la colonne que les fils des hommes bâtissaient et dit : " Descendons et confondons leur langage " (Gen. 11 : 5, 7). Je n'aimais pas non plus l'exemple de la colonne d'Absalom, car lui-même n'était pas digne, comme il le pensait, d'être placé dans car il avait été jeté quelque part, comme un cadavre, dans un abîme profond et recouvert de pierres. Je n'aimais pas non plus le dessin des pyramides des Maccabées, car elles ressemblaient vraiment à ces pyramides qui étaient construites sur les cadavres des dirigeants de Memphis, la ville égyptienne pleine d'idolâtrie et d'enchantement. Dans l’Église de Dieu, le tombeau et la mémoire d’un si grand homme devraient être décorés d’une manière différente. J'en trouve un exemple approprié dans les piliers de l'église de Salomon, dont le matériau était du cuivre et de l'or. Leur décoration était faite d'or, de filets, de lys et de pommes, et les mêmes décorations d'or étaient placées comme des couronnes sur le pourtour des chapiteaux (voir 1 Rois 7). À l'effigie de ces piliers, nous construirons également une pyramide pour le plus éminent archimandrite décédé à Bose. Nous lui érigerons spirituellement un tel pilier, en le comparant au pilier debout dans l’église de Salomon et décoré d’un filet d’or, de lys et de pommes. Car il était vraiment un pilier unique dans l'Église de Dieu, comme le disaient toujours les lèvres de tous les fils de Russie, qu'Innocent Gisel, archimandrite de Petchersk, est un pilier et un soutien dans l'Église de Dieu. Et tout comme alors, durant sa vie, il était un pilier de l'Église, ainsi après sa mort, sa vie vertueuse, rappelée sous nos yeux mentaux, soit ce pilier - un pilier debout dans le Saint des Saints, non pas un pilier militaire, comme autrefois dans l'Église militante, mais un pilier qui convient à une Église triomphante, c'est-à-dire un pilier tel que le Seigneur promet de faire de tout champion de l'Église : « Celui qui vaincra, je ferai une colonne dans l’église de mon Dieu » (Apocalypse 3 : 12). Le pilier de l'église de Salomon, comme indiqué ci-dessus, était composé de deux matériaux : le cuivre et l'or, fabriqués en cuivre et dorés. Le cuivre et l'or sont tous deux des symboles de patience dans les tribulations et de constance dans les bonnes actions, et le fait que le cuivre ait une telle signification a été indiqué par le Seigneur lui-même lorsqu'il est apparu à son disciple bien-aimé Jean, lorsqu'il lui a montré des pieds comme du cuivre chauffé au rouge : « Ses pieds sont comme du chalcolivan (une sorte de cuivre), comme ceux chauffés au rouge dans une fournaise » (Apocalypse 1 : 15). Par ces pieds du Christ, saint Ambroise entend ces fidèles qui vivront pendant la féroce persécution de l'Antéchrist et, ayant goûté d'innombrables ennuis et chagrins à cette époque, comme tentés dans une fournaise ardente, se révéleront forts dans la patience et fermes dans une vie vertueuse. Et le fait que l’or soit une image de la même chose ressort clairement des paroles du Saint-Esprit : « Il les purifia comme l’or dans une fournaise et les trouva dignes de lui » (Sagesse 3 : 6). Celui qui endure ensuite patiemment toutes sortes de troubles et de chagrins et demeure constamment dans de bonnes actions, il est pour ainsi dire un seul pilier fait de cuivre et d'or spirituels. Mais il est vrai que l'archimandrite, mort en Dieu, a enduré de nombreux chagrins et a constamment passé sa vie de manière vertueuse, c'est pourquoi il était un pilier créé à partir de cuivre et d'or spirituels. Et qu'il a enduré beaucoup de chagrins, a été tenté comme le cuivre et l'or dans une fournaise, cela peut être vu par tous ceux qui le savent. Car qu’est-ce que nos temps malheureux sinon une fournaise allumée par les troubles et les chagrins ? Aujourd’hui, les paroles du Christ s’accomplissent : « Alors il y aura une grande tribulation, telle qu’il n’y en a pas eu depuis le commencement du monde » (Matthieu 24 :21). "Vous entendrez parler de guerres et de rumeurs de guerres" - c'est du chagrin. « Une nation s’élèvera contre une nation et un royaume contre un royaume » : voilà le problème. "Ensuite, ils vous livreront au tourment et vous serez haïs de tous" - c'est le chagrin. « Il y aura des famines, des pestes et des tremblements de terre par endroits » : voilà le problème (Matthieu 24 : 6-7, 9). Le théologien préfigure : "Les enfants ! Dernièrement. Et comme vous avez entendu dire que l'Antéchrist viendra", c'est de la tristesse. « Et maintenant plusieurs antichrists sont apparus » - c'est là le problème (1 Jean 2 : 18). De toutes parts, le monde brûle du feu des troubles et des chagrins : « Danger de la part des frères de la tribu, danger dans la ville, danger parmi les faux frères » (2 Cor. 11 : 26). Combien de chagrins l'archimandrite décédé a enduré à Bose dans cette fournaise ardente, dans notre époque, dis-je, pleine de troubles, cela n'a pas besoin de beaucoup d'explications. Qu'il suffise de dire que, ayant été responsable de ce saint monastère pendant une trentaine d'années, il passa un temps considérable dans les troubles des règlements, dans les pensées, dans les chagrins, dans les ennuis. Alors que les guerres inquiétaient partout une peur constante : « Sans les attaques des ennemis, dans la peur » (2 Cor. 7, 5), ne devrait-il pas aussi se plaindre avec David : « Ma vie s'est épuisée dans la maladie et mes années se sont passées dans les gémissements » (Ps. 30, 11) ? N’est-ce pas en effet une maladie que de voir l’Ukraine chrétienne épuisée par les guerres ? N'est-ce pas soupirer d'entendre parler du sang versé des orthodoxes ? N'est-ce pas une maladie de voir plus d'une fois le saint monastère opprimé par des ennemis ? N'est-ce pas soupirer d'entendre l'épée étincelante d'un infidèle près de chez vous ? N'est-ce pas une maladie de voir des loups mentaux attaquer son troupeau spirituel ? N'est-il pas gémissant d'essayer de présenter chacun des frères au Christ irréprochable, comme s'il était « obligé de rendre compte à son sujet » (Héb. 13 : 17) ? Avec toutes ces maladies et tous ces soupirs, il était comme du cuivre chauffé dans une fournaise, refroidi seulement par Dieu et disant : "Tu es mon refuge contre le chagrin qui m'est tombé ! Ma joie ! Délivre-moi de ceux qui m'entourent !" (Ps. 31:7). Il a également fait preuve de dureté, comme l'un de ceux qui sont marqués par les pieds de cuivre du Christ. Le théologien, comme vous l'avez entendu, a vu le Christ avec des jambes de cuivre. Nabuchodonosor, au contraire, vit une idole d'or avec des jambes d'argile : les jambes étaient en fer, et une autre partie était en argile, c'est-à-dire que les pieds mêmes sur lesquels se tenait cet insensé étaient en argile. Il faut découvrir pourquoi ils ont été fabriqués en argile. Si les pieds du Christ, selon l'explication de saint Ambroise, étaient comme du cuivre pour représenter à travers cela la dureté des gens pieux, alors les jambes de l'idole étaient en argile pour qu'à travers cela l'instabilité des gens non pieux puisse être connue. Car, comme vous le savez, les pieds d'argile n'ont tenu qu'un certain temps, ils ont tenu leur tête de bloc sur eux jusqu'à ce que la pierre se détache, et dès que la pierre est tombée, non seulement ils se sont écrasés, mais ils ont également transformé l'idole entière en poussière. De même, les personnes instables semblent rester dans la piété jusqu'à ce qu'une aventure leur tombe dessus comme une pierre. D'autres sont patients jusqu'à ce qu'il y ait une raison d'impatience : jusque-là, ils sont sobres, purs et bons, jusqu'à ce qu'il y ait une occasion d'ivresse, de péché et de méchanceté ; jusqu'ici pieux tant qu'il n'y a aucune raison d'être impie. Lorsqu'une tentation tombe sur eux, comme une pierre tombant sur des pieds d'argile, elle écrase leur fermeté, et ils jettent leur vertu injuste sur le sol comme une idole dorée mais sans âme et la réduisent en poussière. Ce ne sont pas les pieds du Christ, comparés à l’airain. Ce ne sont pas, dis-je, des gens fermes dans les bons enseignements. Même s’ils marchent au milieu de nombreuses pierres d’achoppement et tentations, ils « ne heurteront pas leur pied contre une pierre » (Ps. 91 : 12), et ne tomberont pas ni ne se briseront. Tel était l'archimandrite mort en Dieu. Non pas comme de l'argile, mais comme du cuivre, il se tenait fermement, comme s'il était planté et immobile, de sorte que ni les vents de l'adversité qui soufflaient sur lui et sur tout le monastère du monde ne l'ébranlaient, ni les rivières d'épreuves ne le noyaient, ni les chagrins et les troubles externes et internes ne l'écrasaient comme n'importe quelle argile, ni les pièges de l'ennemi ne lui faisaient tellement de mal qu'il tombait dans une fosse profonde et bien connue sur le chemin du salut. Il a toujours été une colonne et une colonne affermie en Dieu, selon les paroles de l'Écriture : « Mon cœur est affermi dans le Seigneur ; le Seigneur est ma force et mon refuge » (Ps. 17 : 3). De telles choses spirituelles, de patience et de fermeté, a été créé l'archimandrite hautement exalté, mort en Dieu, créé non seulement comme la colonne de Salomon, debout dans l'église, mais aussi comme la colonne de Daniel, astucieusement créée à Ecbatane de Médie. L'historien juif Joseph écrit que le saint prophète Daniel, alors qu'il était en captivité dans un pays idolâtre, y avait un grand pouvoir, car le roi l'exalta et le fit prince sur les gouverneurs et sur tout le pays babylonien, et qu'il construisit un très grand, merveilleux et magnifique pilier à Ecbatana, la capitale médiane, en dépensant beaucoup d'argent pour cela, et avec ce pilier il a restauré la gloire déchue du peuple d'Israël dans le pays de l'ennemi. Ce pilier avait deux choses particulièrement excellentes. Premièrement, comme le rapporte l'historien, même après une longue période, elle semblait aussi neuve que si elle avait été construite aujourd'hui : après plusieurs centaines d'années, à l'époque de cet historien, la structure restait comme si elle avait été construite sous lui et semblait toujours nouvelle. Deuxièmement, les rois des Mèdes, des Parthes et des Perses y furent enterrés, et c'est ainsi qu'il devint le tombeau unique de ces dirigeants et monarques. L'archimandrite hautement exalté, mort en Dieu, s'est construit spirituellement dans la même colonne, car il avait vraiment en lui les deux choses attribuées par l'historien à la colonne de Daniel. Quant à la nouveauté toujours présente de ce pilier, je nommerai ici sa générosité, qui, supportant courageusement toutes les peines venues du dehors, se console dans le Dieu unique. Car de même que la nouveauté de la colonne de Daniel n’a pas été endommagée par les changements d’air, de vent et de pluie, de même la générosité d’un homme courageux ne change pas face à l’adversité qui vient du dehors. Celui qui ne s'évanouit pas dans les chagrins, qui n'est pas déprimé par les malheurs, qui ne tombe pas dans la lâcheté et le manque de foi et, ayant placé tout son sceau sur Dieu, place son espérance en Lui seul et par Lui son cœur se refroidit, il est toujours nouveau, joyeux en Dieu et, pour ainsi dire, insouciant, selon l'Écriture : « Nous sommes attristés, mais nous nous réjouissons toujours » (2 Cor. 6 :10). Car les chagrins qui viennent du dehors augmentent chez un homme inspiré par Dieu, non pas du chagrin, mais de la joie spirituelle en Dieu. Le prophète Habacuc chante : « Même si le figuier n’a pas fleuri, et qu’il n’y a pas eu de fruit sur les vignes, et que l’olivier a échoué et que les champs n’ont pas donné de nourriture, même s’il n’y avait pas de brebis dans la bergerie ni de bétail dans les étables, même alors je me réjouis dans l’Éternel et je me réjouis en Dieu mon Sauveur » (Hab. 3 : 17-18). Voyez-vous où ce prophète, rempli du Saint-Esprit, est rempli de joie ? N'est-ce pas à cause des chagrins, des malheurs et des chagrins ? Les jardins, dit-il, les potagers et les vignes ne produiront pas de fruits, il n'y aura pas de récolte dans les champs, il y aura une famine parmi les hommes et le bétail, et si quelqu'un vole des bœufs dans une mangeoire, ne sera-ce pas une attaque, cela ne causera-t-il pas de tristesse et de chagrin au maître ? Et le prophète, au lieu de chagrin et de chagrin, chante : « Je me réjouis dans le Seigneur et je me réjouis en Dieu mon Sauveur. C'est pourquoi il dit, lorsque de tels chagrins surviennent : si je les supporte avec courage et si je ne me décourage pas, alors j'atteindrai la perfection et serai exalté par Dieu. « L'Éternel mon Dieu est ma force, il guidera mes pieds vers la perfection et m'élèvera dans les hauteurs » (Hab. 3 : 19) ! Vous voyez comment les chagrins qui frappent un homme inspiré par Dieu augmentent sa joie spirituelle en Dieu. Saint Cyprien en parle parfaitement, en accord avec les paroles prophétiques : " Qu'il n'y ait pas de fruit dans la vigne ! Que l'olivier trompe ! Que les grains se dessèchent à cause de la chaleur et que le champ ne donne aucune récolte ! Qu'y a-t-il pour les chrétiens, qu'y a-t-il pour les serviteurs de Dieu, que le ciel appelle, pour qui attendent la grâce et les richesses du royaume des cieux ? Qu'ils se réjouissent dans le Seigneur et qu'ils supportent avec courage les choses mauvaises et dégoûtantes de ce monde, s'ils s'y attendent. bénédictions futures ! Telle était la nouveauté, telle était la générosité courageuse, telle était toujours la joie spirituelle en Dieu de l'homme inspiré par Dieu, l'archimandrite le plus exalté. Y avait-il des fruits dans la vigne, c'est-à-dire bons dans le saint monastère, comme si ces vignes étaient dévastées par une invasion ennemie, la nourriture des moutons devenait-elle rare, c'est-à-dire les revenus des brebis verbales dans le troupeau de la Vierge Marie diminuaient-ils, les bœufs manquaient-ils à la crèche, c'est-à-dire les terres partaient vers le pays polonais et les bœufs étaient-ils enlevés du saint monastère, est-ce que d'autres chagrins, malheurs et soucis similaires se produisaient - ceci pilier n'a pas perdu sa nouveauté, cet homme, dis-je, inspiré par Dieu n'a pas perdu sa générosité, son espérance et sa joie spirituelle en Dieu, mais dans ses prières secrètes, il a chanté de son cœur avec Habacuc : « Mais je me réjouirai dans le Seigneur et je me réjouirai en Dieu mon Sauveur », car il se souvenait bien du conseil du saint Apôtre Jacques : « Acceptez-le avec une grande joie, mes frères, lorsque vous tombez dans diverses tentations », c'est-à-dire dans le chagrin, le chagrin et divers malheurs. (Jacques 1:2). Quant à une autre chose digne de remarque que possédait la colonne de Daniel, le fait que les rois des Mèdes, des Parthes et des Perses y furent enterrés, cela aussi peut être vu avec les yeux mentaux dans notre colonne spirituelle. Qu'il me soit permis ici d'appeler les péchés mortels des rois et des méchants rois. L'apôtre m'en donne une raison dans les mots suivants : « Que le péché ne règne pas dans votre corps mortel » (Rom. 6 : 12), où il appelle le péché un roi, et c'est la vérité. Car on sait que, de même qu'un roi possède ses sujets, de même le péché conduit celui qu'il harcèle et dans le cœur duquel il s'enracine. Et par conséquent, peu importe le nombre de péchés et de passions qu'une personne qui aime le péché commet, elle a autant de rois méchants auxquels elle obéit : « Ce que je veux, je ne le fais pas, et ce que je ne veux pas, je le fais » (Rom. 7 : 19). Ces méchants rois, péchés, dis-je, mortels, vivent et règnent dans l'un, meurent et sont enterrés dans l'autre. Ils vivent et règnent avec celui qui n'a pas la mort devant les yeux, se promettant une longue vie et disant : tout le temps en mon pouvoir, j'aurai le temps de me repentir dans la vieillesse. Un tel royaume pécheur a établi sa capitale, comme David en témoigne : « Comme il n’y a pas de repos dans leur mort. » Saint Jérôme lit ainsi ce passage de la langue hébraïque : "Comme ils ne pensaient pas à leur mort, c'est pourquoi l'orgueil s'est complètement emparé d'eux, ils se sont revêtus de leur mensonge et de leur méchanceté. Leur injustice vient comme de la graisse ; ils marchent par amour dans leur cœur" (Ps. 73, 4, 6-7). Ils, dit-il, ne pensaient pas à la mort et donc tous les péchés régnaient en eux. Ces méchants rois meurent et sont enterrés par cet homme qui a toujours la mort devant les yeux. Pour celui qui se souvient de sa mort, le péché ne demeurera pas : « Tu ne pécheras jamais » (Sir. 7 :39). L'apôtre parle magnifiquement au nom de tous ceux qui se souviennent de la mort : « La mort est à l'œuvre en nous, mais la vie est en vous » (2 Cor. 4, 12) - c'est-à-dire comme s'il disait : « Vous vous permettez tant et péchez par insouciance parce que la vie est à l'œuvre en vous, et vous espérez vivre longtemps dans le monde, mais nous vivons modestement dans la crainte de Dieu et veillons à ne pas pécher, car la mort est à l'œuvre en nous, nous avons la mort sous les yeux, nous veillons jusqu'au tombeau : « La la peur de la mort nous a envahis » (Ps. 54 : 5). Je me tourne ici vers notre pilier spirituel, dont le corps est déjà descendu dans le tombeau, et dont l'âme reste au ciel, vers son père miséricordieux le plus exalté, l'archimandrite de Pechersk, et je répète que les rois des Mèdes, des Parthes et des Perses y ont été enterrés, ils ont été enterrés, mais n'ont pas régné, ils sont morts et n'ont pas vécu, ils ont été vaincus et non vaincus, car la mort a agi en lui, car il s'est souvenu de la mort. Ce monde est plein de charmes et de tentations, comme le roi des Perses, qui s'adonnait à la sorcellerie et à l'enchantement ; la chair se rebelle contre l'esprit, comme le roi des Parthes, qui adore la méchante Vénus, le diable, qui détruit nos fruits spirituels, comme le roi des Mèdes, qui ont un pays stérile - tous ces rois méchants mais forts, s'ils s'approchaient de cette forteresse invincible, s'ils attaquaient ce fort pilier, complètement épuisés par elle, comme des bébés sur une pierre, étaient obligés de tomber cadavres près d'elle, devenaient morts et enterrés. Le monde a été enterré en lui lorsque, dès son plus jeune âge, il a quitté « le monde et tout ce qu'il contient » (1 Jean 2, 15), et a vécu dans le rite monastique continuellement jusqu'à la fin de sa vie, car il savait bien que « l'image de ce monde passe » (1 Cor. 7, 31), et elle passe comme David le dit à propos d'un cèdre qui s'élève dans le monde : « Et je passai, et voici, il n'était plus » (Ps. 36:36 ). Le Paraphraste chaldéen (interprète) utilise les mots : « il est passé par là » à la troisième personne et lit ce passage comme suit : « Il est passé par là, et maintenant il n'est plus ». De même, ce monde passe : « Il est passé, et maintenant il n’est plus ». L'Écriture ne dit pas : « et maintenant il n'est plus », mais : « Et maintenant il n'est plus », c'est-à-dire qu'elle semble dire : même alors, quand le monde existait, il n'existait toujours pas, car peu importe combien de siècles il avait en lui-même, tout en lui est faux, tout est éphémère, tout semble n'avoir jamais existé. Il a des richesses qui existent vraiment, mais qui périssent bientôt, il a des honneurs, mais non vrais, car ils changent bientôt, il a du luxe, mais n'existe pas, car il s'écoule bientôt. Et donc, bien que le monde existe, c'est comme s'il n'existait pas et n'existait pas : « Et maintenant il n'existe plus ». L’archimandrite mort en Dieu a agi avec prudence quand, comme Marie, il a choisi la bonne part (Luc 10, 42) : il a choisi le rejet du monde comme une chose vraiment bonne qui, contrairement au monde faux et inconstant, mérite un séjour éternel au ciel. La sagesse de la chair était enfouie en lui, rebelle à l'esprit, lorsque, sur le conseil de l'apôtre, il « mortifia son corps » (1 Cor. 9, 27) pour vivre avec le Christ Seigneur, car il savait qu'il n'atteindrait la vie éternelle que par l'auto-mortification, selon les paroles de l'Écriture : « Vous êtes mort, et votre vie est cachée avec le Christ en Dieu » (Col. 3, 3). Il est d’abord dit qu’ils sont morts, et qu’ils sont morts par la mortification de leur corps, et ensuite la vie éternelle avec Christ est promise. Et Moïse sortit d'Égypte avec le peuple d'Israël vers la terre promise au moment où les premiers-nés d'Égypte furent frappés de mort. De même, une personne n’entrera pas dans la vie éternelle tant qu’elle n’aura pas détruit ses passions en elle-même par l’auto-mortification. Celui qui est mort en Dieu a mis à mort ce premier-né égyptien en lui-même, alors qu'il s'épuisait tellement par les travaux spirituels, l'abstinence, le jeûne, la vigilance et les prosternations qu'il ne lui restait plus que la peau et les os, et pouvait donc librement dire de lui-même dans les paroles de David : « Mes os sont comme du bois sec, et je suis comme du foin desséché » (Ps. 101 : 4). Vaincu par cette forteresse, le diable, qu'il vainquit par la prière comme par l'épée, tomba. Car la prière est une épée, comme le dit saint Chrysostome : « Quand les démons nous voient armés de prière, ils s'enfuient comme des voleurs et des scélérats qui voient une épée militaire tirée au-dessus de leurs têtes. » De même que les malfaiteurs détournent la tête de l’épée, de même le diable détourne son cou de la prière. Mais il est vrai que dans la mémoire bénie de notre défunt père, tout était axé sur la prière, sur l'accomplissement assidu des règles de l'église et de la cellule, c'est pourquoi il a vaincu le diable meurtrier avec la prière, comme avec une épée (voir Jean 8 :44). Ainsi, sur ce pilier spirituel, le monde, la chair et le diable trouvèrent leur mort et leur sépulture, tout comme les rois des Perses, des Parthes et des Mèdes le firent autrefois dans le pilier de Daniel. Lorsque la bien-aimée au paradis dans le Cantique des Cantiques a commencé à s'engager dans la création de certains piliers spirituels, le Saint-Esprit lui a chanté : « Tes narines sont comme une colonne, ton cou est comme une colonne » (Cant. 7 : 5). Puis elle dit elle-même d'elle-même : "Mes tétons sont comme un pilier." Le Saint-Esprit n’a-t-il pas voulu dire cela ici, au nom des bien-aimés, à ces personnes qui, dans notre monde, tentent de créer rien d’autre que des piliers comme les narines, le cou et la poitrine ? Pour ceux qui veulent jouir de la vaine gloire des hommes, comme s'il s'agissait d'une certaine odeur, qui s'efforcent de l'obtenir et y mettent toutes leurs forces, ne font-ils pas, dis-je, autre chose que « de construire leurs narines comme une colonne », et une colonne de fumée, dont on se souvient dans les livres des Juges : « Un feu sortit de la ville et une colonne de fumée » (Juges 20 : 40). Car, comme vous le savez, la fumée apparaît là où le feu brûle quelque chose. De la même manière, la vaine gloire naît de la louange humaine, et de même que la fumée se répand dans l'air et disparaît, de même la louange vide disparaît comme la fumée. Ceux qui pensent beaucoup à eux-mêmes, tendent le cou par orgueil, tentent de s’élever, ne font-ils pas autre chose que « construire leur cou comme un pilier », et un pilier de roseaux ? Car de même qu'un roseau pousse haut, mais est vide à l'intérieur, de même celui qui se considère comme quelque chose n'est rien. Et ceux qui ont noyé toute leur pensée dans la richesse ne font-ils rien d’autre que de construire leur poitrine comme un pilier, en disant à leur âme : « Tu as beaucoup de bonnes choses qui traînent depuis de nombreuses années. » Ils sont comme des tétons : « Mangez, buvez, réjouissez-vous » (Luc 12 : 19). This is what the Holy Spirit could say, equating the breasts of His beloved with certain people. However, it is known that the Holy Spirit had in mind here the special theological virtues of His beloved: faith, hope and love. Lorsqu'il dit : « Vos narines sont comme des colonnes », il montre sa foi, qui est invisible, selon les paroles de l'apôtre : « La foi est la fermeté des choses qu'on espère et la preuve de celles qu'on ne voit pas » (Hébreux 11 : 1). Et tout comme une chose parfumée, même si elle est gardée quelque part invisible aux yeux, est reconnue par son odeur, de même la foi, bien qu'elle soit invisible, pourtant à travers elle, comme par une sorte d'odeur, Dieu est reconnu en nous. When the Holy Spirit says: “Your neck is like a pillar,” it shows her hope in God. Car comme un pilier, ainsi l’espérance est élevée et renforcée par Dieu ; and just as a pillar remains motionless, so “he who trusts in the Lord, like Mount Zion, will never be moved” (Ps. 124:1). Lorsqu'elle dit : « Vos seins sont comme un pilier », cela montre son amour qui vient du cœur, qui ne se répand pas nulle part, mais se dirige directement vers Dieu. Je ne pécherai pas si j'adresse ces paroles du Saint-Esprit à notre pilier spirituel, le père défunt et pasteur en Dieu, car il était vraiment parfait dans ces trois vertus : la foi, l'espérance et l'amour. Il n’était pas le genre d’homme à construire « ses narines comme une colonne », à, dis-je, à désirer une vaine gloire humaine et à s’élever dans la vanité comme une fumée dans l’air. Il n’a pas construit « son cou comme un pilier », car il ne s’est pas élevé aux sommets de l’orgueil et de la vanité, comme un roseau vide. Il n'a même pas « construit ses seins comme un pilier », car il n'a pas placé son espoir dans ses biens, mais les a rassemblés pour les sucer comme des seins, nourrissant les pauvres avec ces seins, et se basant entièrement sur la foi, l'espérance et l'amour. Il était un pilier inébranlable dans la foi, comme en témoignent ses disputes orales avec ses opposants et les sages réponses qu'il écrivit aux questions blasphématoires proposées par ceux qui persécutent la piété. Il était un pilier d'espérance, comme en témoigne sa vie très pieuse, qui vient toujours de l'espérance. Une personne ne se consacrerait jamais à de grands travaux spirituels, à des actes, à des prières et à d'autres bonnes actions si elle n'espérait pas recevoir la miséricorde de Dieu pour cela. Mais il est vrai que l’archimandrite mort en Dieu avait, comme chacun le sait, une vie très pieuse et avait donc une espérance tout à fait forte en Dieu. Il était un pilier de l’amour, de l’amour de Dieu et du prochain. Qu'il aimait Dieu, cela ressort clairement du fait qu'il aimait son prochain, car « celui qui aime son frère aime Dieu » (1 Jean 4 :21), et qu'il aimait son prochain, témoignez-en par vous qui avez eu une communication constante avec lui, apprécié sa faveur, été satisfait de sa bonté et reconnu son amour, et reconnaissez que tant dans la foi et l'espérance que dans l'amour, il était un pilier fort et fort. Mais voyant la grande force de ce pilier, tournons notre regard vers sa hauteur. La hauteur de ce pilier, je pense, et comme vous l’admettez tous, n’était rien d’autre qu’un grand abaissement. Pour lui, l’exaltation consistait à être humble, car « celui qui s’humilie sera élevé » (Matthieu 23 : 12). Et vraiment rien ne s’élève plus haut devant Dieu que la sainte humilité. The prophet Samuel, when he once came to the house of Jesse and the little youth David was placed before him, heard a voice from heaven saying to him: “Arise and anoint David, for he is good” (1 Sam. 16:12). Saint Grégoire s'étonne ici que Dieu ordonne à un si grand prophète de se tenir devant un petit enfant. “Wasn’t,” he says, “the prophet could not, while sitting, anoint the little youth to the high place assigned to him by God? What does it mean: “Arise and anoint him?” "Le garçon était-il vraiment si grand qu'il ne pouvait pas l'oindre en position assise ?" Et puis il répond à sa propre question : « Nous ne pouvons pas réaliser de grandes choses en étant assis. Grande est la vertu de l’humilité, grande est la taille des humbles, si même les prophètes ne peuvent se comparer à leur taille ! Grâce à l’humilité, notre père et berger dont nous nous souvenons désormais a atteint de grands sommets. Car être le gardien des saintes reliques incorruptibles dans les grottes, être le primat dans cette sainte Église de la Mère de Dieu créée par Dieu et le berger du troupeau verbal choisi, n'est-ce pas une chose grande et élevée ? Avoir une grande miséricorde de la part des grands monarques les plus illustres et les plus pieux, être rappelé avec amour par le plus illustre synclit royal, avoir tout le respect du noble reymantor - tout cela n'est-il pas une chose grande et élevée ? Enfin, avoir une bonne réputation et une mémoire bénie de la part de chacun des gens, tant de la classe spirituelle que laïque, et de tout le monde, non seulement pendant la vie, mais aussi après la mort - et ce n'est pas non plus une mince affaire ! Salomon lui-même en était jaloux lorsqu'il disait : « Mieux vaut avoir une bonne réputation qu'une grande richesse » (Prov. 22 : 1). Mais comment a-t-il atteint de si hauts sommets ? En effet, par l'humilité, en plus d'autres vertus : « il a acquis une haute humilité » (le tropaire commun des saints), dont il a été rempli d'humilité dans le cœur, rempli de paroles, rempli de bonnes mœurs, et par cela il est élevé non seulement parmi les gens, mais, nous l'espérons, aussi parmi Dieu, car pour son humilité le Seigneur s'est souvenu et se souvient de lui dans son royaume céleste. Le but du pilier qui s’élève vers le haut est de supporter le poids et de supporter la taille de la structure. Notre berger, mort en Dieu, a également rempli ce dessein. Il a fortifié la sainte Église, était un pilier du saint monastère et était une affirmation particulière pour chacun. Il a soutenu l’Église avec les mêmes épaules avec lesquelles Paul a commandé un jour à Timothée de la soutenir : « Soyez un exemple pour les fidèles en parole, en vie, en amour, en esprit, en foi, en pureté » (1 Tim. 4 : 12). Il était un pilier du saint monastère, semblable au pilier du temple de Salomon, car en vérité ce saint monastère est semblable à l'église de Salomon, dans laquelle il y avait des murs dorés, et des chérubins éclipsant l'autel, et tous les ustensiles nécessaires au service étaient en or pur ; il y avait une mer de cuivre, soutenue par douze bœufs avec leurs crêtes ; sur les murs, les piliers et les portes étaient peintes des représentations de dattes, de cèdres et d'oliviers et des représentations d'anges. Tout cela, auditeur, vous pouvez le voir avec vos yeux spirituels dans ce saint monastère, comme dans la deuxième église de Salomon. Vous trouverez ici aussi des murs dorés, qui servent de règles de vie monastique, tout comme saint Calliste, parlant de la vigne évangélique clôturée d'une place forte, entend par cette clôture la loi. Selon les lois établies pour la vie monastique, le saint monastère est clôturé et protégé comme des murs. Et ces murs sont dorés, et ils ont été dorés avec un esprit plus pur que l'or par notre saint père Basile le Grand, et après lui de nombreux saints, puis nos révérends pères, les patrons de ce lieu saint, Antoine et Théodose, et d'autres saints de Petchersk. Ils ont fermement établi ces lois, comme s'il s'agissait de murs infranchissables, avec leurs créations et leurs vies, comme il est écrit dans notre Patericon de Petchersk : « Le moine Théodose, en tant qu'abbé, voulait établir son monastère avec une clôture, en plus du matériel, du mental, c'est-à-dire des règlements ordonnés des moines. Vous trouverez également ici des Chérubins éclipsant l'autel : ce sont ceux qui se tiennent devant l'autel de Dieu et offrent un sacrifice sans effusion de sang pour eux-mêmes et pour le monde entier. Ce sont véritablement des Chérubins, car ils portent l'image du Christ. Sur eux, comme sur les Chérubins, le Christ repose, selon l'hymne de Damas : « Chérubins, car le Christ s'est reposé sur vous ! Vous verrez aussi ici les vases d'or, qui sont les pères conciliaires, les plus exaltés par leur miséricorde, comme s'ils portaient une sorte de miel, du miel dans leur bouche, comme dans un vase d'or, ils ont, dis-je, un bon et sain souci de l'intégrité et de la structure du saint monastère ; Grâce à leurs efforts raisonnables, ce saint monastère est en train d'être construit, et c'est pourquoi elle peut dire à leur sujet : « Ce sont mes vases choisis, désignés pour prendre constamment soin de moi, afin que je reste toujours intact et inviolable dans mon ordre. Vous verrez ici une mer de cuivre soutenue par des bœufs. Cette mer est la sainte obéissance. Comme vous le savez, la mer dans l'Église de Salomon a été créée pour laver les prêtres entrant dans l'autel pour le service et pour purifier les impuretés. De même, la sainte obéissance est le moyen d'effacer les péchés et de purifier la conscience de tous ceux qui, s'étant livrés sincèrement et diligemment au service de Dieu, accomplissent les vœux d'obéissance jusqu'à leur mort. Cette mer, c'est-à-dire la sainte obéissance, est tenue par des bœufs, c'est-à-dire de vrais novices, car, comme on le sait, un moine et un novice sont un bœuf qui tire le joug du Christ : « Prenez, dit le Christ, mon joug sur vous et apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur » (Matthieu 11 :29). Le bœuf et le novice zélé le supportent sans se plaindre. quoi qu'on lui impose, il fait tout ce qu'on lui commande et il le fait sans murmurer. Quel que soit le fardeau qui lui est imposé, il le porte, en tenant compte des paroles du Christ : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos » (Matthieu 11 :28). Vous trouverez ici, comme dans l'Église de Salomon, l'image de dattes, de cèdres, d'oliviers et d'anges, et ce sont tous les pères et frères exaltés et honnêtes en Christ, dont certains, comme les dattes, fleurissent, grandissent en bonté : « Les justes fleuriront comme une datte » ; d'autres multiplient leurs fruits comme les cèdres de Dieu : « Comme le cèdre qui est au Liban se multipliera » (Ps. 91, 13) : d'autres portent des fruits spirituels comme une olive féconde : « Je suis comme une olive féconde dans la maison de Dieu » (Ps. 51, 10) ; et d'autres, ayant déjà atteint la vie parfaite, sont pour ainsi dire des anges dans la chair et décorent le saint monastère, tout comme les ressemblances de dattes, de cèdres et d'oliviers décoraient l'église de Salomon. Ainsi, ce saint monastère est semblable à l’église de Salomon. Et toute cette construction spirituelle est renforcée et confirmée par son chef, le haut en Dieu Sa Grâce, Monsieur le Père Archimandrite, notre père et berger. Car sur lui, comme sur un pilier, repose véritablement tout l'édifice, tout le monde le regarde, et tous les ordres, tous rangs, établis par lui, se dressent inébranlablement. Renforcé cette église spirituelle, le monastère de Pechersk, le pilier spirituel, l'archimandrite mort en Dieu, l'a soutenu, comme le deuxième Atlas, même à l'époque où le saint monastère connaissait les plus grandes batailles internes et externes qui se déroulaient dans la Patrie. Il était une force pour tous, et il portait surtout les infirmités des brebis qui lui étaient confiées, étant un de ceux à qui il était dit : « Toi qui es fort, tu dois porter les infirmités de ceux qui sont faibles » (Rom. 15, 1). En écoutant ses paroles d'enseignement, les faibles en étaient fortifiés, comme la médecine ; en regardant sa vie vertueuse, chacun des frères était bâti et soutenu, comme sur un pilier. Voyant sa miséricorde paternelle envers lui-même, il resta près de lui, comme une vigne près de son tuteur, et, le suivant comme une brebis qui suit son berger, se nourrit de lui avec une nourriture spirituelle suffisante. Sur les piliers, il y a généralement des sortes de signes pour la mémoire éternelle. Ainsi, sur les piliers romains se trouvaient des images des Césars romains. Sur les piliers d'Alexandrov se trouvaient des inscriptions à la mémoire de ses victoires. Les pyramides des Macchabées possédaient des navires et des armes. Des gerbes de pierre ont été placées sur la tombe de Joseph en souvenir du fait qu'il avait nourri le pays d'Égypte pendant une famine. Sur la colonne de David se trouvent des boucliers et des flèches : « Mille boucliers y sont suspendus, et toutes les flèches des hommes forts » (Cant. 4 : 4). Enfin, les piliers de l'église de Salomon, comme indiqué ci-dessus, étaient décorés de filets dorés, de lys et de pommes. Et ce pilier de l'Église du Christ, décédé en Dieu, exalté en Dieu, Sa Grâce le Père Archimandrite de Pechersk, avait dans sa vie, et a maintenant dans notre mémoire des signes, mais pas à la ressemblance d'autres piliers, mais à la ressemblance des piliers du sage Salomon, qui se tenait dans le Saint des Saints. Avec le regard de notre mémoire, nous pouvons voir sur ce pilier mental les réseaux dorés qui lui servent de sage enseignement. La sagesse dans les Saintes Écritures est appelée fleuve et mer, comme, par exemple, elle le dit d'elle-même dans le Sirach : « Elle sature de sagesse, comme Pison, se remplit d'intelligence, comme l'Euphrate et comme le Jourdain aux jours de la moisson » ; et ci-dessous : « Mes travaux étaient pour moi un fleuve, et mon fleuve était pour moi une mer » (Sir. 24 : 27-28, 34). Les enseignements, comme les fleuves et la mer dans une sagesse inépuisable, sont des filets, comme le dit saint Damas en s'adressant aux apôtres : « Avec le filet de vos enseignements vous avez attrapé l'univers ». Notre père, mort en Dieu, était habile dans une telle pêche, car dès son plus jeune âge, il a commencé à attraper des poissons verbaux avec un filet d'enseignement, les amenant à la raison. Je sais bien que, ayant bu les eaux de la sagesse de différentes rivières, de différentes écoles, dis-je, où et à travers les mers il a voyagé, il a commencé à enseigner avec diligence à l'école de la Fraternité de Kiev. Et ici, autant d'étudiants qu'il enseignait dans leur jeunesse épanouie et montraient qu'ils étaient doués en sagesse, il attrapa autant de petits poissons pour Christ. Puis il commença à attraper de gros poissons dans les profondeurs, quand, de la chaire, il tendit tout un filet de prédication de la parole de Dieu sur le royaume de Dieu et attrapa ainsi les gens, les dirigeant vers l'humilité et la piété. Plus loin encore, il entra dans les profondeurs des filets de l'enseignement, lorsque, à la fois comme recteur et comme abbesse, il prépara les poissons nageant dans les eaux de la sagesse spirituelle pour la table du Christ, non seulement par la parole, mais aussi par la vie, utiles au monachisme, par la pureté, la pauvreté et l'obéissance. Surtout, il élargit plus profondément ses filets spirituels lorsque, pour ses hautes vertus, il fut élevé à la place la plus honorable de ce saint monastère, au rang d'archimandrie. Ici, il a tellement embelli les réseaux de son sage enseignement avec l'or d'une grande diligence, de travaux et d'exploits que je peux dire avec certitude de lui : « Sur le pilier de sable doré de notre pilier spirituel, il a décoré le réseau », et le réseau n'est pas simple, mais doré. Car les mots d’enseignement utiles, comme les fils d’un réseau, sont reliés les uns aux autres et deviennent un grand réseau. Un grand enseignement, soutenu par les actes mêmes des paroles enseignantes, est de l'or pur, et les poissons verbaux ne sont pas tant attrapés par un simple filet que par un filet d'or. Les gens, dis-je, profitent moins des paroles prononcées que des bonnes actions de leur maître et de sa vie vertueuse. Peut-être que quelqu'un dira que le berger mort en Dieu, étant monté au plus haut honneur du pouvoir, surtout dans ce saint monastère, n'est pas monté à la chaire et n'a pas prononcé de sermons. À ceux-là, je répondrai : ce sage pêcheur du Christ a capturé plus par sa propre bonne action que quiconque par la parole ; Il enseigna plus par sa vie pieuse que quiconque par la prédication ; a apporté plus de bénéfice dans le silence que n'importe qui d'autre verbeux, car la voix des actes est plus forte et plus efficace que la voix des mots. Puissiez-vous être un orateur compétent, comme le deuxième Démosthène, puissiez-vous être un philosophe raisonnable, comme le deuxième Aristote, puissiez-vous avoir la langue douce, comme le deuxième Cicéron, mais sans de bonnes actions, vous ne ferez jamais ce que Moïse, muet, a fait avec ses bonnes actions. Ils n'ont attrapé personne pour le ciel, et eux-mêmes se sont pris dans leurs filets : « Le pécheur est coincé dans son filet » (Ps. 9 : 16-17), mais celui-ci, par son service devant Dieu dans de bonnes actions, comme avec un filet, a attiré tout Israël de la mer Rouge vers la terre ferme. Si vous raisonnez sagement mais vivez bêtement, enseignez le bien mais vivez dans le mal, enseignez aux autres mais vous vous corrompez, de combien de temps disposerez-vous ? Dieu dit au pécheur : « Pourquoi prêchez-vous mes statuts et pourquoi gardez-vous mon alliance dans votre bouche, car vous avez haï l’instruction » (Ps. 49 : 16-17). Ce n'est pas pour rien que le saint Théologien, lorsqu'un livre lui était donné du ciel, reçut l'ordre de le manger immédiatement : « Prenez le livre et mangez-le » (Apocalypse 10 : 9). Pourquoi lui ordonne-t-il de manger le livre ? Ne suffit-il pas à un enseignant d’avoir un livre avec lui, de le porter, de le lire et d’en tirer des leçons aux autres ? Pas assez. L'enseignant doit d'abord manger lui-même le livre, c'est-à-dire être un disciple assidu de la loi de Dieu, plein de bonnes actions, puis enseigner aux autres. Il ne suffit pas d'avoir un réseau de science, mais il faut avoir de l'or pour le réseau, c'est-à-dire de bons disciples, si vous voulez être enregistré auprès de Dieu pour votre parole. Notre père et berger maintenant mentionné avait vraiment des filets d'or, avait une science sage avec de bonnes actions, l'attrapant d'abord avec un simple filet, puis, lorsqu'il atteignit l'âge parfait, étant devenu un homme parfait devant Dieu et les hommes, sa capture spirituelle fut effectuée avec un filet d'or. Nous voyons également des lys d'or sur ce pilier spirituel, comme il est dit dans les livres des Rois : « Sur les piliers du dépôt étaient des couronnes faites comme une fleur de lys » (1 Rois 7 : 19). Puissé-je être autorisé à appeler les pauvres et à faire l'aumône aux pauvres lys. Le Seigneur lui-même, voulant que ses serviteurs soient pauvres d'esprit, leur a ordonné de regarder les lis et de devenir comme eux : « Regardez les lis des champs, comment ils poussent » (Matthieu 6 :28). Un homme pauvre et misérable est vraiment un muguet, une fleur des champs, qui n'a pas d'endroit où reposer sa tête, et même s'il a une hutte, alors, comme dans un champ, « il y a un endroit où s'asseoir, mais rien à manger ». Par conséquent, sans exagération, un misérable peut être appelé un lys. L'aumône faite aux pauvres est aussi un lys ! Dieu lui-même a appelé les fleurs de lys une sorte de vêtement : c'est ainsi que Dieu habille l'herbe des champs et dit que « même Salomon dans toute sa gloire » (Matthieu 6 : 29-30) ne portait pas de tels vêtements. Qui portait les vêtements ? Son bien-aimé, co-régnant avec Lui, dont Il parle dans le Cantique des Cantiques : « Mon bien-aimé est comme le lis » (Cant. 2 : 2). De quel genre de vêtements s'agit-il, décorés de lys ? Il s’agit là d’une véritable aumône sainte, faite par les pauvres, comme en témoigne le bienheureux diacre Agapit, qui, dans une lettre au roi Justinien, dit ceci : « Un vêtement qui ne s’use pas est un vêtement de charité, et un vêtement incorruptible est l’amour pour les pauvres ; L'aumône, dit-il, est la seule pourpre dont est vêtu celui qui règne avec le Christ, et telle pourpre, telle robe est faite de lis des champs, et non de lis du jardin. Car il n’y a pas une petite différence entre les lys qui poussent dans les champs et les lys qui poussent dans le jardin. Le nénuphar est protégé par une clôture et tout le monde ne peut pas s'en approcher librement, à l'exception d'un seul monsieur ou d'un invité. Et tout le monde peut s'initier au muguet : quiconque veut le cueillir, et il ravira ses yeux par sa beauté et son parfum. C'est pourquoi le Christ Seigneur, lorsqu'il a voulu s'appeler fleur, il ne s'est pas appelé fleur qui pousse dans le jardin, mais fleur qui pousse dans les champs : « Je suis la fleur des champs et le muguet » (Cant. 2 : 1) - et cela pour que chacun sache que pour Lui, comme pour une fleur qui pousse dans les champs, il y a un accès illimité pour tous : aussi bien pour les grands que pour les petits enfants. « N'interdisez pas, dit-il, aux enfants de venir à moi » (Luc 18 : 16). C'est pourquoi la pourpre de l'aumône est faite des lis des champs, et non des lis des jardins, de celui qui règne avec le Christ, c'est-à-dire des biens généreusement distribués, et non retenus par avarice. Car il y a ceux qui cachent leurs biens, comme les lys dans un jardin, dans des caisses, dans des vases, et personne n'y a accès sauf le maître seul, et même les méchants qui s'en emparent parfois. De telles personnes ne peuvent pas se vêtir de la pourpre du royaume céleste. Mais il y en a d'autres qui plantent ces lis, des domaines, dis-je, qui leur sont propres, en plein champ, c'est-à-dire entre les mains des pauvres, et qui méritent pour eux-mêmes une robe incorruptible, toujours fleurie de gloire dans le ciel. Reconnaissez-vous, Votre Seigneurie, que le très excellent Père Archimandrite, dont on se souvient aujourd'hui, a abondamment planté des lis du domaine dans le champ - entre les mains des pauvres, qu'il était un généreux donateur d'aumône, que ce pilier spirituel était décoré d'une fleur de lys, comme une sorte de pourpre, car il était si miséricordieux envers les pauvres qu'il était appelé le deuxième Jean le Miséricordieux. Son ornement était de donner généreusement aux pauvres, sa consolation était de nourrir ceux qui avaient faim, ses lys étaient de vêtir ceux qui étaient nus. Je vous cède ici ma place, lys des champs, à vous, dis-je, misérable, infirme, pauvre, errant : vous louez votre bienfaiteur pour l'aumône, vous plaisez à votre nourricier pour sa miséricorde, vous exaltez votre consolateur dans les ennuis pour sa générosité, rappelez-vous, couronnez de lys verbaux - des louanges dignes de mémoire ! C'était un père pour les orphelins, qui ne les méprisait pas le moins du monde et les regardait d'un œil doux. Il était un berger pour les brebis, soucieux de bien nourrir même les brebis les plus pauvres. C'était un bienfaiteur dont personne ne partait les mains vides : Bienheureux celui qui est généreux et généreux ; Bienheureux soit le miséricordieux, car il (dans l’espérance de Dieu) recevra miséricorde (voir Matthieu 5 : 7). Car l’aumône faite ne sera jamais perdue, mais sera toujours trouvée au ciel. L'Ecclésiaste conseille : « Jetez votre pain dans l'eau, car après plusieurs jours vous le trouverez » (Eccl. 11 : 1-2). Quelles sont ces eaux dans lesquelles il conseille de jeter le pain pour pouvoir le retrouver plus tard et l'utiliser ? En vérité, ce ne sont pas d'autres eaux que celles des pauvres, selon les paroles du théologien : « Les eaux que vous avez vues sont des peuples et des nations » (Apocalypse 17 : 15). Le pain jeté dans ces eaux, c'est-à-dire le bien fait au prochain, l'aide aux pauvres, l'aumône aux pauvres, après plusieurs jours de vie terrestre, se trouvera dans les eaux qui sont plus hautes que le ciel. Il était une fois à Rome un certain cercueil ancien sur lequel était roulée une pierre, appartenant apparemment à une personne noble. Dans ce cercueil, près des ossements, a été retrouvée une tablette sur laquelle étaient écrits en deux lignes les mots suivants : « J’ai épuisé, j’ai donné, j’ai conservé, j’ai eu, j’ai, j’ai détruit ». Ce que signifiaient ces mots, personne ne pouvait le comprendre. Ils convoquèrent les sages qui se trouvaient là à ce moment-là, et après une longue discussion ils arrivèrent à un accord unique et interprétèrent ces paroles ainsi : « Ce que j'ai épuisé, je l'avais ; j'ai ce que j'ai donné ; ce qu'il a sauvé, il l'a détruit. » C'est-à-dire que le mort dans cette lettre semblait dire aux vivants : seulement ce que j'ai fait du bien à quelqu'un au cours de ma vie, ce que j'ai donné à celui qui le demandait, au nécessiteux, je l'ai trouvé après ma mort, seulement cela n'a pas été perdu pour moi, seulement ce que j'ai pour toujours ; néanmoins, tout ce qui a été dépensé dans la vie, mis dans une boîte, enfermé dans un entrepôt, conservé dans le sol - tout cela a été perdu, et je n'en ai aucun profit : " Ce que j'ai donné, je l'ai ; ce qu'il a sauvé, il l'a détruit. " Mais qui peut douter que notre père, mort en Dieu, ait maintenant retrouvé au ciel tout ce qu'il a distribué aux pauvres de son vivant ? Le pain de la sainte aumône, jeté « dans l'eau », c'est-à-dire donné aux pauvres, il le trouva « sur des eaux tranquilles » (Ps. 23 : 2), trouva la grâce de Dieu, et comme le mort romain nous dit maintenant : « Ce que j'ai donné, je l'ai », - ce que j'ai donné aux pauvres, je l'ai de Dieu ; ce que j'ai distribué sur la terre, je le rassemble au ciel ; ce que j'ai donné aux infirmes, je le reçois maintenant au centuple et j'hérite de la vie éternelle. Enfin, nous pouvons voir sur notre pilier spirituel des pommes dorées, qui lui servent de bonnes actions, car les bonnes actions sont entendues dans les Saintes Écritures par les fruits d'un arbre. Ainsi, saint David prévoyait à propos du bienheureux : « Il sera comme un arbre qui donne son fruit en sa saison » (Ps. 1, 3). C'est pourquoi la bien-aimée parle de son bien-aimé dans le Cantique des Cantiques : « Comme un pommier parmi les arbres, tel est mon frère » (Cant. 2, 3). Les pommes de notre défunt père de mémoire bénie sont ses bonnes actions. Nous ne pouvons pas savoir quel est leur nombre ; seul Dieu Lui-même, « qui compte la multitude des étoiles » (Ps. 146 : 4), connaît le nombre de ces fruits. Le prophète Jérémie compte cinquante pommes-grenades près des couronnes des colonnes de Salomon. Je n’ose pas compter les fruits spirituels de cet arbre mental et pilier mental de l’Église de Dieu, car je ne pourrai pas les compter et je n’aurai pas assez de temps pour l’histoire. Et qui peut compter et révéler ses actes cachés, connus de Dieu seul, tels que : la mortification du corps, les prières nocturnes, les soupirs constants vers Dieu, le fait de lever les yeux, le cœur et les mains ? Oh, si seulement les lieux où il travaillait pouvaient en parler : si sa cellule et son monastère pouvaient dire combien de temps cet archimandrite dévot passait en prières assidues, combien de gouttes de larmes il versait devant Dieu, combien de fois il se frappait la poitrine comme un publicain, combien de grandes mais humbles révérences il faisait ! Mais tout cela lui est déjà clairement récompensé, ainsi qu'à tous ceux qui ont bien travaillé, car l'Écriture dit : « Priez votre Père qui est dans le secret ; et votre Père, qui voit dans le secret, vous le rendra ouvertement » (Matthieu 6 : 6). Dans les temps anciens, des couronnes étaient posées sur les piliers. À l'imitation de cela, Salomon, dans l'église du Saint des Saints, posa des couronnes sur les piliers, car des filets d'or étaient faits autour comme des couronnes, et des cercles de lys et de pommes étaient posés en forme de couronnes, comme le mentionne le prophète Jérémie : « Des pommes sur des couronnes en cercle » (Jér. 52 : 22). Vraiment, notre pilier spirituel mérite d’être couronné. Pour sa grande sagesse au filet d'or, il est digne d'une couronne de laurier qui ne se fane pas. Pour une excellente aumône en présence de fleurs de lys, il est digne d'une couronne d'or. Malgré toutes ses hautes vertus, il est digne que nous demandions tous, par nos prières, à Dieu la couronne que l'apôtre attend : « J'ai combattu le bon combat, j'ai achevé ma course, j'ai gardé la foi ; mais maintenant une couronne de justice m'est réservée, que le Seigneur, le juste juge, me donnera en ce jour-là » (2 Tim. 4 :7-8). Saint Jérôme mentionne l'ancienne coutume des Romains de couvrir les cercueils des morts de roses, de violettes et d'autres fleurs violettes diverses. D’autres disent qu’ils déposaient des couronnes de fleurs sur les morts, comme pour couronner le cours de leur vie à la fin. De même, ici, sur le tombeau de notre seigneur, père et berger, dont on se souvient maintenant dans une mémoire bénie et qui repose dans sa miséricorde, je vois des fleurs tissées et éparses. Lorsque le Seigneur Archimandrite, haut en Dieu et très exalté par sa grâce, avec leurs grâces les plus exaltées, les pères et les abbés de Kiev, et avec tous les pères et frères, se tiendront, selon la coutume de l'église, autour de ce triste corbillard, l'entourant, alors ce sera une couronne, et quand les frères commenceront à chanter des hymnes funéraires, ce seront des fleurs. Et maintenant, quand un cercle aussi éminent de serviteurs se tient sur l'autel divin près du sacrifice pour l'âme du défunt, c'est une couronne, et quand ils disent des prières pour le repos de son âme, ce sont des fleurs. Quand ta faveur entoure ce cercueil de sa présence, c'est une couronne, et quand tu dis : « Souviens-toi, Seigneur, dans la mémoire bénie de l'archimandrite Innocent reposé », ce sont des fleurs. Lorsque les pauvres entourent en grand nombre le tombeau de leur bienfaiteur, c'est une couronne, et lorsqu'ils s'écrient en pleurant : « Notre père et bienfaiteur est parti ! » - ce sont des fleurs. Et si l'un des frères, se souvenant de l'amour de son père, traverse pour lui la corde (chapelet) de lancer (s'incline) sur sa règle dans sa cellule, ce sera une couronne ; il soupirera encore et encore vers Dieu pour lui, et ce seront des fleurs. Ainsi, notre pilier spirituel a des couronnes et des fleurs sur son tombeau. Ainsi, après avoir placé une pyramide ou un pilier de matériaux spirituels sur le tombeau de l'archimandrite décédé en Dieu - en termes de souvenir - nous y écrirons les paroles du Siracide : « Sa mémoire ne périra pas, et son nom vivra de génération en génération ; les nations glorifient sa sagesse et l'Église confessera sa louange » (Sir. 39 : 12-13). Sur le pilier de sa vie monastique nous écrirons : « Son souvenir ne périra pas » ; Sa vie exemplaire restera longtemps dans les mémoires non seulement dans ce monastère, mais aussi dans tous les monastères et laïcs russes, en regardant qui, comme une bougie brillante, tout le monde en bénéficiera, et grâce à cela son souvenir ne quittera pas le saint monastère, et lui-même restera toujours dans le cœur et les lèvres de tous les frères dans les prières de l'église et des cellules et dans les conversations empreintes d'amour. Sur le filet d’or de sa sagesse écrivons ces mots : « Les nations glorifient sa sagesse ». Sur les lis d'aumône nous écrirons : « Son nom vivra de génération en génération » ; Les pauvres se souviendront longtemps de leur bienfaiteur. Sur les pommes des vertus, nous écrirons : « L'Église confesse sa louange », car pour ses bonnes actions, il mérite vraiment d'être loué dans l'Église, comme le dit l'Apôtre : « Gloire, honneur et paix à quiconque fait le bien » (Rom. 2, 10) ; digne que sa mémoire, comme une couronne de fleurs, soit tissée de nos louanges à son égard : « La mémoire du juste est avec la louange » (Prov. 10 : 7). En terminant le travail que nous avons commencé, permettez-moi de vous rappeler une autre coutume des peuples anciens, qui, en plaçant une personne bonne et célèbre dans le cercueil, ses amis, serviteurs, pairs et amis, après avoir fait un cœur en or ou en argent ou dans un autre métal, ou l'avoir moulé en cire, le mettaient dans le cercueil et l'enterraient avec lui, et c'est un signe d'amour sincère pour lui même après la mort, comme pour dire : « Comme pendant ta vie nous t'aimions de tout cœur, ainsi et après la mort nous ne cessons pas pour t'aimer, et bien que tu sois avec nous, et que nous soyons séparés de toi physiquement, notre cœur est inséparable de toi ; Nous t'enterrons avec notre cœur, voulant que ton souvenir ne meure pas, mais reste pour toujours dans nos cœurs aimants. Maintenant que notre père et berger reposé, maintenant rappelé dans une mémoire bénie, est allé dans sa tombe, je ne veux pas parler de qui et quel genre de cœur est enterré avec lui : s'il a été fait de l'or de l'amour, ou de l'argent de l'affection, ou de quelque autre métal des sentiments du cœur. Je dirai seulement ce que l'on sait, c'est que le successeur du défunt, le plus haut en Dieu, Sa Grâce, le Père Varlaam Yasinsky, Archimandrite de cette sainte Laure, notre père et berger, est enterré par son prédécesseur, le très Excellent Père Innocent Gisel, Archimandrite de Petchersk, avec un cœur créé comme de cire, se répandant avec son cœur dans une contrition zélée autour de lui et disant avec David : « Mon cœur est devenu comme de la cire fondante au milieu de mon ventre »(Ps. 21:15). Il est enterré par un tel cœur pour que son souvenir, comme un sceau représenté sur de la cire, reste toujours inoubliable, car, comme vous le savez, avec un extrême regret, il se souvient de l'amour et de la miséricorde indescriptibles de son père envers lui-même - lui, qui connaissait ses grands bienfaits, a reçu sa faveur souveraine, a eu des conversations agréables avec lui pendant de nombreuses années et a été réconforté par lui, et entend donc sa voix lui dire dans les mots de l'Écriture : « Mettez-moi comme un sceau sur votre cœur » (Cant. 8 : 6) dans un souvenir inoubliable, comme il le met dans son cœur. Car, se souvenant de son père et bienfaiteur, il répond par les paroles de David : « Que ma main droite soit oubliée, que ma langue me colle à la gorge, si je ne me souviens pas de toi, si je ne te mets pas au comble de ma joie » (Ps. 137, 5-6). Avec le même cœur, tout le saint monastère de Petchersk enterre son père et son intendant et, lui rendant hommage chaque année, proclame : " Seigneur très exalté en Dieu, Père Innocent, notre père et berger ! Puissions-nous avoir pour vous une mémoire éternelle, comme la mémoire de Josias dans le Siracide, qui dit : " La mémoire de Josias (et nous dirons : Innocent) est comme la composition d'encens préparée par l'art du faiseur de monde ! Dans chaque bouche, il sera doux, comme le miel et comme la musique lorsqu'on boit du vin » (Sir. 49 : 1-2). Puissiez-vous, ainsi que toute l'Église russe, avoir une mémoire éternelle, comme les Israéliens ont la mémoire de Moïse, à propos duquel le même Siracide dit : « Moïse est bien-aimé de Dieu et du peuple (et nous dirons : Innocent est bien-aimé de Dieu et du peuple), et sa mémoire est dans les bénédictions ; il l'a comparé à la gloire des saints » (Sir. 45 : 1-2). Puissiez-vous avoir au ciel une mémoire éternelle avec nos vénérables et divinisateurs pères Antoine, Théodose et les autres pères de Petchersk, et puissiez-vous toujours entendre là une salutation telle que celle que l'Ange dit autrefois au miséricordieux Corneille : "Cornelius ! Tes prières et tes aumônes sont venues en mémorial devant Dieu" (Actes 10 : 3-4). Innocent! Toutes vos prières que vous avez offertes au cours de votre vie ont été exaucées, et toutes les aumônes que vous avez faites généreusement sont maintenant rappelées devant Dieu, et si vous avez de l'audace devant Lui, n'oubliez pas de vous souvenir de nous devant Lui. Puissiez-vous avoir une mémoire éternelle avec nous sur terre, et puissions-nous avoir une mémoire éternelle avec vous au ciel devant Dieu ! Amen.