Пирамида, или столп во блаженной памяти преставившемуся к Богу превеликому Его милости господину отцу Иннокентию Гизелю, архимандриту великой Чудотворной Лавры Киевской, поставленный на вечную память о нем в годовщину погребению его, месяца февраля, в 24 день, 1685 года

„Jeho památka bude navždy požehnána“ (1 Mac 3:7). „Památka na něj nezahyne a jeho jméno bude žít po generace a po generace, národy budou oslavovat jeho moudrost a církev bude vyznávat jeho chválu“ (Sir. 39:12–13). Smrt a čas se odedávna snaží zničit jak lidi, tak památku na ně ve světě, skvělého posluchače, což dokazují svými činy. Smrt totiž mění lidi v nelidi a čas mění paměť lidí v nepaměť. Smrt vede každého do hrobu a na dlouhou dobu uvrhne každého do zapomnění. Ó, kolik lidí, počínaje Adamem, smrt smíšená se zemí! A čas! Kolik lidských záležitostí bylo od potopy srovnáno se zemí! Smrt požírá lidi a čas požírá samotnou jejich vzpomínku, proto ji moudří nazývají požírající věcí. Ale pokud ostrá smrtelná kosa narazí na kámen a ničivé zuby času narazí na mramor, nezmůžou nic. Když, říkám, padnou na takového svatého člověka, jehož smrt není smrtí, ale počátkem věčného života a jehož dobré skutky jsou zapsány na věčnou památku jak v nebeských knihách, tak v lidských srdcích, tehdy se smrtelná kosa otupí a zuby času, které všechno žerou, budou rozdrceny. Právě o takovém člověku mluví sám Duch svatý v Sirachovi: „Památka na něj nezahyne a jeho jméno bude žít po generace a po generace, národy budou oslavovat jeho moudrost a církev bude vyznávat jeho chválu.“ O takovém muži, který zemřel v Bohu, velkém Pánu Jeho milosrdenství, otci Innocentu Gisele, Archimandrite této svaté, velké, zázračné Lávry Kyjevskopečerské lávry, našem otci a pastýři, si nyní každoročně připomínáme. "Vzpomínka na něj nezahyne," a jeho jméno bude žít v následujících staletích. Jeho moudrost znají lidé zvenčí a za jeho dobré skutky je všemi chválen. Zde jsi ty, smrt, bezmocná, neboť „splnila se naděje na jeho nesmrtelnost“ (Moudr 3,4), a ty, čas, nebudeš zuby hlodat zapomnění památky na takového člověka, neboť „spravedlivý bude věčnou pamětí“ (Ž 112,6). Lidé starých staletí, kteří se usilovně snažili zajistit, aby jejich památka byla věčná, s velkými obtížemi a značnými náklady, vztyčovali neporazitelná města, silné sloupy, velké věže, vysoké pyramidy. Potomci Noeho, kteří se po potopě rozmnožili, se sešli a probrali následující věc: „Pojďme, postavme si město a sloup až do nebes a oslavme své jméno“ (Gn 11,4). Stejně tak Absolon, který chtěl věčnou památku mezi lidmi, si v královském údolí postavil sloup se slovy: „Nemám syna na památku svého jména, a nazval sloup svým jménem“ (2 Sam 18:18). Šimon Makabejský, který chtěl na sebe a na své příbuzné a bratry zanechat věčnou památku, „vztyčil hrob svého otce a svých bratrů a vynesl jej vysoko, aby vypadal, z tesaného kamene zezadu a zepředu. A postavil na ní sedm pyramid, jednu proti druhé, pro svého otce, matku a čtyři bratry a sám udělal ploty, kolem nichž umístil vysoké sloupy jako věčné znamení a na vzpomínku na Mac1“. 13:27-29). Pro sílu vytvořili svou paměť z kamene, mramoru a alabastru. Ale to vše je podřízeno času, skutečně smrti a na dlouhou dobu jak jim samotným, tak paměti na ně, tato města, sloupy, pyramidy, tak vymazala, že nyní nemůžete najít jejich místo. Vzpomínat nyní, vysoko v Bohu, jeho nejobdivuhodnější pán, otec Innocent Gisel, Archimandrite Pečersk, náš otec a pastýř, zanechal po sobě věčnou památku. Co? Ne v mramorech a alabastrech, ne ve věžích, sloupech a pyramidách podléhajících zapomnění času, ale v dobrých, zbožných, rozvážných a zbožných skutcích, na které Bůh nikdy nezapomene a lidé na ně dlouho vzpomínají. Ve své velké svatosti po sobě zanechal nesmrtelnou vzpomínku, aby o sobě mohl říci těmito Šalomounovými slovy: „Skrze ni dosáhnu nesmrtelnosti a zanechám svým potomkům věčnou památku na sebe“ (Mdr 8,13). Abych lépe viděl a déle uchoval tuto vzpomínku na něj, vytvořil jsem já, vynikající posluchač, napodobující dávná pokolení, s pomocí Boha a svých chvályhodných vzpomínek nad jeho hrobem, byť neuměle, pyramidu nebo sloup, nikoli ze smrtelných, ale z duchovních materiálů, a umístit na ně znamení - znamení zvláštních dobrých skutků v životě zesnulého. A tak, když chci vytvořit sloup jako věčnou vzpomínku, nemusím sedět a počítat majetek, který by byl potřeba k naplnění (srov. Lk 14,28), protože velké poklady majetku velkého archimandrity, který zemřel v Bohu, ještě neupadly v zapomnění ve vaší paměti. Ty, Kriste Spasiteli, který jsi nám prostřednictvím apoštola přikázal, abychom pamatovali na své učitele (viz Židům 13:7), pospěš se svou milostí v této věci a své milosrdenství mi pomáhej s pozorným nasloucháním. "Památka na něj nezahyne a jeho jméno bude žít po generace a po generace; národy budou oslavovat jeho moudrost a církev bude vyznávat jeho chválu." Začínám stavět pyramidu nebo sloup na věčnou památku velkého pána jeho milosrdenství, otce Inocence Gisela, který odešel k Bohu, archimandritovi této svaté, velké, zázračné Pečerské lávry, našemu otci a pastýři, hledám sebe, velkého posluchače, model, podle kterého bych mohl začít stavět tuto stavbu. Obraz sloupu Noemových potomků se mi nelíbil, protože je známo, že sám Pán Bůh se k němu nemiloval: „Když Hospodin sestoupil, uviděl město a sloup, který lidští synové stavěli, a řekl: „Sestupme dolů a zmateme jejich jazyk“ (Gn 11:5, 7). Také se mi nelíbil, protože on sám nebyl hodný příkladu Absoma, považoval ho za příklad Absoma. v něm, protože byl jako mrtvola shozen kamsi do hluboké propasti a zasypán kameny, také se mi nelíbila kresba makabejských pyramid, protože skutečně byly podobné pyramidám, které byly postaveny nad mrtvolami vládců v Memfidě, egyptském městě plném modlářství a čar. V Boží církvi by měla být hrobka a památka takového velkého muže vyzdobena jiným způsobem. Vhodný příklad nacházím na sloupech Šalamounova kostela, jejichž materiálem byla měď a zlato. Jejich ozdoba byla ze zlata, sítí, lilií a jablíček a stejné zlaté ozdoby byly umístěny jako koruny po obvodu hlavic (viz 1. Královská 7). V podobě těchto sloupů postavíme také pyramidu pro nejvýznačnějšího archimandritu, který zemřel v Bose. Duchovně mu takový sloup postavíme, připodobníme ho ke sloupu stojícímu v Šalamounově kostele a ozdobeném zlatou sítí, liliemi a jablky. Neboť skutečně byl jediným sloupem v Církvi Boží, jak vždy říkali rty všech synů Ruska, že Innocent Gisel, Archimandrita Pečerský, je pilířem a oporou v Církvi Boží. A stejně jako tehdy, za svého života, byl sloupem Církve, tak i po jeho smrti ať je jeho ctnostný život, na který si vzpomínáme před naším mentálním zrakem, oním sloupem – sloupem stojícím ve svatyni svatých, nikoli vojenským sloupem, jako dříve v militantní Církvi, ale takovým, který se sluší vítězné církvi, tedy takovým sloupem, jaký Pán slibuje, že udělá z každého, kdo věří v Církev, sloup.“ Rev. 3:12). Sloup Šalamounova kostela, jak je uvedeno výše, byl vyroben ze dvou materiálů: mědi a zlata, vyrobený z mědi a zlacený. Měď i zlato jsou symboly trpělivosti v soužení a stálosti v dobrých skutcích a skutečnost, že měď má takový význam, naznačil sám Pán, když se zjevil svému milovanému učedníkovi Janovi, když mu ukázal nohy jako rozžhavená měď: „Jeho nohy jsou jako chalkolivan (druh mědi), jako ty rozžhavené v peci“ (Zj 1:15). Svatý Ambrož těmito Kristovými nohami míní ty věrné, kteří budou žít během zuřivého pronásledování Antikrista a poté, co v této době okusili nesčetné potíže a smutky, jako by byli pokoušeni v ohnivé peci, ukážou se jako silní v trpělivosti a pevní ve ctnostném životě. A že zlato je obrazem téhož, je zřejmé ze slov Ducha svatého: „Očistil je jako zlato v peci a shledal je hodnými sebe sama“ (Moudr 3:6). Kdo pak trpělivě snáší všemožné strasti a strasti a neustále setrvává v dobrých skutcích, ten je jakoby jediným sloupem z duchovní mědi a zlata. Ale je pravda, že archimandrita, který zemřel v Bohu, vydržel mnoho strastí a svůj život neustále prožíval ctnostně, proto byl sloupem vytvořeným z duchovní mědi a zlata. A že vydržel mnoho strastí, byl pokoušen jako měď a zlato v peci, to vidí každý, kdo ví. Neboť co jiného jsou naše nešťastné časy než pec zapálená potížemi a smutkem? Nyní se naplňují Kristova slova: „Pak bude velké soužení, jaké nebylo od počátku světa“ (Matouš 24:21). "Uslyšíte o válkách a pověstech o válkách" - to je smutek. „Povstane národ proti národu a království proti království“ – to je ten problém. "Pak tě vydají k mučení a všichni tě budou nenávidět" - to je smutek. „Na některých místech budou hladomory, mory a zemětřesení“ – to je ten problém (Matouš 24:6–7, 9). Theolog předznamenává: "Děti! V poslední době. A jak jste slyšeli, že přijde Antikrist," je to zármutek. "A nyní se objevilo mnoho antikristů" - to je ten problém (1 Jan 2:18). Na všech stranách svět hoří ohněm potíží a smutku: „Nebezpečí od spoluobčanů, nebezpečí ve městě, nebezpečí mezi falešnými bratry“ (2. Korintským 11:26). Kolik strastí prožil zesnulý archimandrit v Bose v této hořící peci, v naší, říkám, době plné potíží, to není třeba moc vysvětlovat. Postačí, když řeknu, že když asi třicet let vedl tento svatý klášter, strávil značný čas v nesnázích předpisů, v myšlenkách, v smutcích, v nesnázích. Když války všude znepokojovaly neustálým strachem: „Bez útoků nepřátel, ve strachu“ (2. Kor. 7:5), neměl by si spolu s Davidem také stěžovat: „Můj život byl vyčerpán v nemoci a léta jsem strávila stonáním“ (Ž 30:11)? Nebo není nemoc vidět křesťanskou Ukrajinu vyčerpanou válkami? Není to povzdechnutí slyšet o prolité krvi pravoslavných lidí? Není to nemoc vidět svatý klášter utlačovaný nepřáteli více než jednou? Není to vzdychání slyšet jiskřící meč nevěřícího ve vaší blízkosti? Není to nemoc vidět duševní vlky útočit na jeho duchovní stádo? Není to vzdychání snažit se předvést každého z bratří Kristu bez úhony, jako by „byli povinni z něho nést počet“ (Židům 13:17)? Se všemi těmi nemocemi a vzdechy byl jako měď rozpálená v peci, chlazená pouze Bohem a říkala: "Ty jsi mé útočiště před smutkem, který na mě dolehl! Moje radost! Vysvoboď mě od lidí kolem mě!" (Žalm 31:7). Prokázal také tvrdost, jako jeden z těch, kteří jsou poznamenáni Kristovými měděnými nohami. Teolog, jak jste slyšeli, viděl Krista s měděnýma nohama. Nabuchodonozor naproti tomu viděl zlatou modlu s hliněnýma nohama: nohy byly železné a jiná část byla hliněná, to znamená, že samotné nohy, na kterých ten blázen stál, byly z hlíny. Proč byly vyrobeny z hlíny, je třeba zjistit. Jestliže byly Kristovy nohy podle výkladu svatého Ambrože jako měděné, aby se skrze to zobrazila tvrdost zbožných lidí, pak nohy modly byly hliněné, aby se tak dala poznat nestálost nezbožných lidí. Neboť, jak víte, hliněné nohy stály jen tak dlouho, držely na sobě svůj hlupák, dokud se kámen neodtrhl, a jakmile kámen spadl, nejenže se rozdrtily, ale i celou modlu proměnily v prach. Stejně tak se zdá, že labilní lidé zůstávají ve zbožnosti jen do té doby, než na ně spadne nějaké dobrodružství jako kámen. Jiní jsou trpěliví, dokud není důvod k netrpělivosti: do té doby jsou střízliví, čistí a laskaví, dokud nenastane příležitost k opilství, hříchu a zlobě; dosud zbožný, dokud není důvod k bezbožnosti. Když na ně padne jakékoli pokušení, jako kámen padající na nohy z hlíny, rozdrtí jejich pevnost a svou nespravedlivou ctnost vrhnou jako zlatou, ale bezduchou modlu na zem a promění ji v prach. To nejsou nohy Kristovy, připodobněné k mosazi. To nejsou, říkám, ti lidé, kteří jsou pevní v dobrém učení. I když chodí mezi mnoha kameny úrazu a pokušeními, „nenarazí nohou o kámen“ (Ž 91:12), nespadnou ani se nezlomí. Takový byl archimandrita, který zemřel v Bohu. Ne jako hlína, ale jako měď, stál pevně, jako zasazený a nehybný, takže jím neotřásly ani vichry protivenství, které se na něj a celý klášter ze světa valily, ani ho nepotopily řeky zkoušek, ani vnější a vnitřní smutky a potíže ho nezdrtily jako každá hlína, ani nástrahy nepřítele mu neublížily natolik, že upadl do jakékoli jámy, aby se dostal do jakékoli jámy. Vždy byl sloupem a sloupem utvrzeným v Bohu, jak říká Písmo: „Moje srdce je upevněné v Pánu, Hospodin je má síla a mé útočiště“ (Ž 17,3). Z takových duchovních záležitostí, z trpělivosti a pevnosti byl stvořen vysoce vznešený archimandrita, který zemřel v Bohu, stvořený nejen jako sloup Šalomounův, stojící v církvi, ale také jako sloup Danielův, lstivě stvořený v Ekbataně v Médii. Židovský historik Joseph píše, že svatý prorok Daniel, když byl v zajetí v modlářské zemi, tam měl velkou moc, protože král ho povýšil a učinil z něj knížete nad místodržiteli a nad celou babylonskou zemí a že postavil velmi velký, podivuhodný a velkolepý sloup v Ekbataně, hlavním městě Mediny, přičemž utratil spoustu peněz, aby na něm obnovil zemi padlého lidu a s tímto sloupem padlý lid Izraele. Ten sloup měl dvě zvlášť skvělé věci. Za prvé, jak uvádí historik, i po dlouhé době vypadala jako nová, jako by byla postavena nyní: po několika stech letech, v době tohoto historika, stavba zůstala, jako by byla postavena pod ním, a zdála se vždy nová. Zadruhé v ní byli pohřbeni králové Médů, Parthů a Peršanů, a stala se tak jedinou hrobkou těchto vládců a panovníků. Vysoce vznešený archimandrita, který zemřel v Bohu, se duchovně postavil do téhož sloupu, neboť měl v sobě skutečně obě věci, které historik připisoval Danielovu sloupu. Pokud jde o všudypřítomnou novost tohoto sloupu, zde budu jmenovat jeho štědrost, která odvážně snáší všechny strasti nalézané zvenčí a utěšuje se v jediném Bohu. Neboť jako novost Danielova sloupu nebyla poškozena změnami vzduchu, větry a deštěm, tak se štědrost odvážného muže nemění od protivenství, které přichází zvenčí. Kdo neomdlévá v smutcích, kdo není deprimován neštěstím, kdo neklesá ve zbabělosti a nedostatku víry, a když vložil celou svou pečeť na Boha, vkládá svou naději pouze do Něho a skrze Něho jeho srdce ochlazuje, je vždy nový, radostný v Bohu a jakoby bezstarostný, podle Písma: „Jsme zarmouceni, ale vždy se radujeme“ (2 Cor10). Neboť zármutek, který přichází zvenčí, v člověku inspirovaném Bohem neroste smutek, ale duchovní radost v Bohu. Prorok Habakuk zpívá: „I když fíkovník nekvetl a na vinné révě nebylo žádné ovoce a oliva selhala a pole nepřinášelo potravu, i kdyby v ovčinci nebyly žádné ovce a žádný dobytek ve stájích, přesto se raduji v Pánu a raduji se v Bohu, mém Spasiteli“ (Hab 7-183:1). Vidíte, kde je tento prorok, naplněný Duchem svatým, naplněn radostí? Není to ze smutku, neštěstí a smutku? Zahrady, říká, zeleninové zahrady a vinice nepřinesou ovoce, na poli nebude úroda, mezi lidmi a dobytkem bude hlad, a když někdo ukradne voly z jesliček, nebude to útok, nezpůsobí to pánovi smutek a potíže? A prorok místo smutku a smutku zpívá: „Raduji se v Pánu a raduji se v Bohu, mém Spasiteli. Proto říká, když se takové zármutky dějí: když je budu snášet odvážně a nebudu mdlý, dosáhnu dokonalosti a budu povýšen Bohem. „Hospodin, můj Bůh, je má síla, povede mé nohy k dokonalosti a vyzdvihne mě“ (Hab 3,19)! Vidíte, jak smutky, které přicházejí na člověka inspirovaného Bohem, zvyšují jeho duchovní radost v Bohu. Svatý Cyprián o tom mluví dokonale, ve shodě s prorockými slovy: "Ať není ovoce na vinici! Olivovník ať klame! Ať obilí uschne žárem a pole nevydá žádnou úrodu! Co z toho mají křesťané, co z toho mají služebníci Boží, které nebe volá, pro něž milost a bohatství nebeského království nechají na ně snášet věci zla a nerady, nechť na ně čeká Pán nebeské království a nechť na ně s radostí čeká Pán nebeský odvahu, pokud očekávají budoucí požehnání!“ Taková byla novost, taková byla odvážná štědrost, taková byla vždy duchovní radost z Boha nyní vzpomínaného muže inspirovaného Bohem, nejvznešenějšího archimandritu. Bylo na vinici nějaké ovoce, tedy dobré ve svatém klášteře, jako by ty vinice byly zpustošeny nepřátelskou invazí, zda se potrava ovcí stala vzácnou, to znamená, zda se snížily příjmy slovesných ovcí v ovčinci Panny Marie, pokud by v jeslích chyběli voli, to znamená, zda oblasti směřující do polské země byly odebrány nebo byly odvezeny další voly z kláštera. neštěstí a starosti - tento sloup neztratil svou novost, tento, říkám, Bohem inspirovaný člověk neztratil svou štědrost, naději a duchovní radost v Bohu, ale ve svých tajných modlitbách srdcem zpíval spolu s Habakukem: "Já se však budu radovat v Pánu a radovat se v Bohu, mém Spasiteli," neboť si dobře pamatoval radu svatého Apoštola, můj velký apoštol Jakub: tedy v žalu, smutku a různých neštěstích (Jak 1,2). Pokud jde o další věc, která stojí za zmínku, kterou měl Danielův sloup, skutečnost, že v něm byli pohřbeni králové Médů, Parthů a Peršanů, pak i to lze vidět mentálníma očima v našem duchovním sloupu. Budiž mi dovoleno zde nazývat smrtelné hříchy králi a zlými králi. Apoštol mi to zdůvodňuje těmito slovy: „Ať hřích nevládne ve vašem smrtelném těle“ (Řím 6:12), kde hřích nazývá králem, a to je pravda. Neboť je známo, že jako král vlastní své poddané, tak hřích vede toho, koho si osedlá a v jehož srdci zapustí kořeny. A proto, bez ohledu na to, kolik hříchů a vášní se člověk milující hřích dopustí, má právě tolik zlých králů, které poslouchá: „Co chci, nedělám, a co nechci, dělám“ (Řím 7:19). Tito zlí králové, hříchy, říkám, smrtelníci, žijí a kralují v jednom, umírají a jsou pohřbeni v jiném. Žijí a vládnou s tím člověkem, který nemá smrt před očima, slibují si dlouhý život a říkají: po celou dobu, co je v mé moci, budu mít čas činit pokání ve stáří. Takové hříšné království si založilo své hlavní město, jak o tom svědčí David: „Jako jejich smrt není odpočinku. Svatý Jeroným čte tento úryvek z hebrejského jazyka takto: "Jelikož nemysleli na svou smrt, a proto se jich zcela zmocnila pýcha, oblékli se do své nepravdy a ničemnosti. Jejich nespravedlnost pochází jako z tuku; chodí z lásky ve svých srdcích" (Ž 73:4, 6-7). Oni, říká, nemysleli na smrt, a proto v nich vládly všechny hříchy. Tito zlí králové umírají a jsou pohřbeni tím mužem, který má smrt vždy před očima. Pro toho, kdo si pamatuje svou smrt, hřích nebude přebývat: „Nikdy nezhřešíš“ (Sir. 7:39). Apoštol krásně mluví jménem všech, kteří pamatují na smrt: „Smrt působí v nás, ale život ve vás“ (2 Kor 4,12) – to znamená, jako by řekl: „Tolik si dovolujete a hřešíte bezstarostně, protože život ve vás pracuje, a doufáte, že budete žít dlouho na světě, ale žijeme skromně v bázni Boží a před sebou máme smrt, nedbáme na to, abychom viděli, hrob: „Přišel na nás strach ze smrti“ (Ž 54,5). Obracím se zde k našemu duchovnímu sloupu, jehož tělo již sestoupilo do hrobu a jehož duše zůstává v nebi, k jeho nejvznešenějšímu milosrdnému otci Archimandrite Pečerskému, a opakuji, že králové Médů, Parthů a Peršanů v něm byli pohřbeni, byli pohřbeni, ale nevládli, zemřeli a nežili, byli přemoženi, přemoženi, smrtí, smrtí. Tento svět je plný kouzel a pokušení, jako král Peršanů, který se oddával čarování a čarování; tělo se bouří proti duchu, jako král Parthů, kteří uctívají zlou Venuši, ďábel, který ničí naše duchovní plody, jako král Médů, kteří mají neúrodnou zemi - všichni tito zlí, ale silní králové, pokud se někdy přiblížili k té nedobytné pevnosti, pokud někdy zaútočili na ten silný sloup, úplně vyčerpaní nad ním, byli přinuceni spadnout přes kámen, byli mrtví a mrtví. Svět byl v něm pohřben, když od mládí opustil „svět a vše, co je v něm“ (1 Jan 2,15) a žil v mnišském obřadu nepřetržitě až do konce svého života, neboť dobře věděl, že „obraz tohoto světa pomíjí“ (1 Kor 7,31), a pomíjí, jak říká David o jednom cedru, který se nevyvyšoval, a já už se nevyvyšoval. (Žalm 36:36). Chaldejský Paraphrastus (tlumočník) používá slova: „prošel kolem“ ve třetí osobě a čte tuto pasáž takto: „Prošel kolem, a teď není“. Podobně tento svět prochází kolem: „Prošel kolem, a teď už není.“ Písmo neříká: „a teď už není“, ale: „A teď už není“, to znamená, jako by to říkalo: ani tehdy, když svět existoval, stále neexistoval, neboť bez ohledu na to, kolik staletí měl v sobě, vše v něm je nepravdivé, vše je nestálé, zdá se, že nikdy neexistovalo. Má bohatství, které skutečně existuje, ale brzy zaniká, má vyznamenání, ale není pravdivé, protože se brzy změní, má luxus, ale neexistuje, protože brzy odteče. A proto, i když svět existuje, je to, jako by neexistoval a neexistoval: "A teď není." Archimandrita, který zemřel v Bohu, jednal prozíravě, když si jako Marie vybral tu dobrou (Lk 10,42): zavržení světa zvolil jako skutečně dobro, které si na rozdíl od nepravdivého a nestálého světa zaslouží věčný pobyt v nebi. Moudrost těla byla pohřbena v něm, vzbouřen proti duchu, když na radu apoštola „umrtvil své tělo“ (1. Kor. 9:27), aby žil s Kristem Pánem, neboť věděl, že věčného života dosáhne pouze sebeumrtvováním, podle slov Písma: „Zemřel jsi a tvůj život je skryt s Kristem v Bohu.“ (Col. 3:3) Nejprve se říká, že zemřeli a zemřeli umrtvením svého těla, a pak je zaslíben věčný život s Kristem. A Mojžíš vyšel s izraelským lidem z Egypta do zaslíbené země ne dříve, než byli prvorození v Egyptě zasaženi smrtí. Stejně tak člověk nevstoupí do věčného života, dokud v sobě nezničí své vášně sebeumrtvováním. Ten, kdo zemřel v Bohu, usmrtil toho egyptského prvorozeného v sobě, když se natolik vyčerpal duchovními pracemi, abstinencí, půstem, bdělostí a poklonami, že mu zbyla jen kůže a kosti, a proto o sobě mohl svobodně říci slovy Davidovými: „Moje kosti jsou jako suché dřevo a jsem jako uschlé seno“ (Ž 104). Poražen touto pevností padl ďábel, kterého porazil modlitbou jako mečem. Modlitba je totiž meč, jak říká svatý Zlatoústý: „Když nás démoni vidí vyzbrojeni modlitbou, utíkají jako lupiči a darebáci, kteří vidí nad jejich hlavami vytažený vojenský meč.“ Stejně jako zločinci odvracejí hlavu od meče, tak ďábel odvrací krk od modlitby. Ale je pravda, že v blažené paměti náš zesnulý otec byl celý o modlitbách, o pilném plnění církevních a celových pravidel, a proto porazil vraha-ďábla modlitbou jako mečem (viz Jan 8:44). Takže u tohoto duchovního sloupu nalezli svět, tělo a ďábel svou smrt a pohřeb, stejně jako to kdysi udělali králové Peršanů, Parthů a Médů v Danielově sloupu. Když se milovaná v ráji v Písni písní začala zapojovat do vytváření určitých duchovních sloupů, Duch svatý jí zazpíval: „Tvé nozdry jsou jako sloup, tvůj krk je jako sloup“ (Píseň 7:5). Sama pak o sobě říká: "Moje bradavky jsou jako sloup." Nechtěl to zde Duch svatý říci jménem milovaného těm lidem, kteří se v našem světě nesnaží vytvořit nic jiného než sloupy, jako jsou nosní dírky, krk a hruď? Pro ty, kteří si chtějí užívat marnou slávu lidí, jako by to byla určitá vůně, kteří o ni usilovně usilují a vkládají do ní veškerou svou sílu, nedělají, říkám, nic jiného, ​​než „budovat si nozdry jako sloup“ a sloup dýmu, na který pamatují knihy Soudců: „Z města vyšel oheň a sloup dýmu 20“ (Judge4:20). Jak víte, kouř vzniká tam, kde oheň něco spálí. Stejně tak marná sláva pochází z lidské chvály a stejně jako se dým šíří ve vzduchu a mizí, tak mizí prázdná chvála jako dým. Ti, kteří si o sobě hodně myslí, z pýchy natahují šíje vysoko, snaží se vstát, nedělají nic jiného, ​​než že „staví své šíje jako sloup“ a sloup z rákosí? Neboť jako rákos roste vysoko, ale uvnitř je prázdný, tak ten, kdo se považuje za něco, není nic. A ti, kteří celou svou myšlenku utopili v bohatství, nedělají nic jiného, ​​než že si staví prsa jako sloup a říkají si do duše: „Mnoho dobrých věcí se ti povaluje mnoho let.“ Jsou jako bradavky: „Jezte, pijte, veselte se“ (Lukáš 12:19). To by mohl říci Duch svatý, když přirovnal prsa své milované k určitým lidem. Je však známo, že Duch svatý zde měl na mysli zvláštní teologické ctnosti svých milovaných: víru, naději a lásku. Když říká: „Vaše nozdry jsou jako sloupy“, ukazuje její víru, která je neviditelná, podle slov apoštola: „Víra je podstatou věcí, v které doufáme, a důkazem věcí neviditelných“ (Židům 11:1). A tak jako se po čichu pozná voňavá věc, i když je uchovávána někde očím neviditelná, tak se v nás víra, ač neviditelná, přece skrze ni, jakoby po nějakém čichu, poznává Bůh. Když Duch svatý říká: „Tvoje šíje je jako sloup,“ ukazuje její naději v Boha. Neboť jako sloup, tak je naděje pozdvihována a posilována Bohem; a jako sloup zůstává nehybný, tak „kdo doufá v Hospodina, jako hora Sion, nikdy se nepohne“ (Ž 124:1). Když říká: „Tvá ňadra jsou jako sloup,“ ukazuje to její lásku, která vychází ze srdce, nikam se nerozlévá, ale přímo směřuje k Bohu. Nebudu hřešit, když tato slova Ducha svatého oslovím našemu duchovnímu sloupu, zesnulému otci a pastýři v Bohu, protože byl skutečně dokonalý v těchto třech ctnostech: víře, naději a lásce. Nebyl to typ člověka, který by si stavěl „nozdry jako sloup“, abych, jak říkám, toužil po marné lidské slávě a stoupal v marnosti jako kouř ve vzduchu. Nepostavil si „šíji jako sloup“, protože se nepovznesl do výšin pýchy a domýšlivosti jako prázdná rákos. Dokonce si „nepostavil svá prsa jako sloup“, protože svou naději nevkládal do svého majetku, ale shromažďoval je dohromady, aby je vysával jako prsa, živil jimi chudé, a zcela se zakládal na víře, naději a lásce. Byl sloupem, neotřesitelným ve víře, o čemž svědčí jeho ústní spory s odpůrci a moudré odpovědi, které psal na rouhačské otázky těch, kdo pronásledují zbožnost. Byl sloupem naděje, což naznačuje jeho velmi zbožný život, který vždy vychází z naděje. Člověk by se nikdy nevěnoval velké duchovní práci, skutkům, modlitbám a jiným dobrým skutkům, kdyby nedoufal, že za to obdrží milost od Boha. Ale je pravda, že archimandrita, který zemřel v Bohu, měl velmi zbožný život, jak každý ví, a proto měl zcela silnou naději v Boha. Byl sloupem v lásce, v lásce k Bohu a bližnímu. Že miloval Boha, je zřejmé z toho, že miloval svého bližního, neboť „kdo miluje svého bratra, miluje Boha“ (1 Jan 4:21), a že miloval svého bližního, dosvědčte to vy, kteří jste s ním neustále komunikovali, těšili se z jeho přízně, byli spokojeni s jeho laskavostí a poznali jeho lásku, a uznejte, že ve víře a naději i v lásce byl pevným a pevným sloupem. Ale když vidíme silnou sílu tohoto sloupu, obraťme oči k jeho výšce. Výška tohoto sloupu, jak si myslím, a jak všichni přiznáváte, nespočívala v ničem jiném než ve velkém sebeponížení. Vyvýšením pro něj bylo být pokorným, neboť „kdo se ponižuje, bude povýšen“ (Matouš 23:12). A skutečně nic nepovstává před Bohem tak vysoko jako svatá pokora. Když prorok Samuel jednou přišel do domu Jišajova a postavili před něj malého mládence Davida, uslyšel hlas z nebe, který mu říkal: „Vstaň a pomaž Davida, protože je dobrý“ (1 Sam 16,12). Svatý Řehoř je zde překvapen, že Bůh přikazuje tak velkému prorokovi, aby se postavil před malé dítě. "Nemohl prorok, když seděl, pomazat malého mladíka na výšinu, kterou mu určil Bůh?" říká, "co to znamená: "Vstaň a pomaž ho?" "Byl ten chlapec opravdu tak skvělý, že ho nemohl pomazat, když seděl?" A pak odpovídá na svou otázku: „V sedě nemůžeme dosáhnout vysokých věcí. Velká je ctnost pokory, velká je výška pokorných, i když ani proroci se nemohou srovnávat s jejich výškou!“ Díky pokoře náš nyní vzpomínaný otec a pastýř vyrostl do velkých výšin. Neboť být strážcem svatých neporušitelných relikvií v jeskyních, být primášem v této svaté, Bohem stvořené církvi Matky Boží a pastýřem slovně vyvoleného stáda – není to velká a vznešená věc? Mít velké slitování od nejproslulejších a nejzbožnějších velkých panovníků, s láskou na něj vzpomínat nejproslulejší královský synklit, mít veškerou úctu od vznešeného reymantora – není to všechno skvělá a vznešená věc? Konečně mít dobré jméno a blahou památku od každého z lidí, jak duchovní, tak světské třídy, a ode všech lidí nejen za života, ale i po smrti – a to také není maličkost! Sám Šalomoun na to žárlil, když řekl: „Je lepší mít dobré jméno než velký majetek“ (Přísl. 22:1). Jak ale vyrostl do takových výšin? Skutečně, pokorou, kromě jiných ctností: „nabyl vysoké pokory“ (běžný tropar pro svaté), tou pokorou byl naplněn v srdci, naplněn slovy, naplněn dobrými mravy, a tím je vysoko nejen mezi lidmi, ale doufáme, že i mezi Bohem, neboť pro jeho pokoru na něj Pán pamatoval a pamatuje ve svém nebeském království. Účelem sloupu stoupajícího nahoru je nést váhu a podporovat velikost konstrukce. Tento účel splnil i náš pastýř, který zemřel v Bohu. Posiloval svatou církev, byl sloupem svatého kláštera a byl zvláštním potvrzením pro každého. Podpíral Církev stejnými rameny, jakými Pavel kdysi přikázal Timoteovi, aby ji podporoval: „Buď příkladem věřícím ve slově, v životě, v lásce, v duchu, ve víře, v čistotě“ (1 Tim 4:12). Byl sloupem svatého kláštera, podobným sloupu v chrámu Šalamounově, neboť skutečně tento svatý klášter je podobný kostelu Šalomounovu, v němž byly pozlacené zdi a cherubíni zastiňovali oltář a všechny nádoby potřebné k bohoslužbě byly vyrobeny z čistého zlata; bylo měděné moře, které podpíralo dvanáct volů svými hřebeny; na stěnách, sloupech a dveřích byly namalovány podoby datlí, cedrů a olivovníků a podoby andělů. To vše, posluchači, můžete vidět svým duchovním zrakem v tomto svatém klášteře, jako v druhém Šalamounově chrámu. Naleznete zde i pozlacené zdi, které slouží jako pravidla mnišského života, stejně jako svatý Kalistus, když mluví o evangelijní vinici oplocené tvrzí, myslí tím plotem zákon. Podle zákonů stanovených pro mnišský život je svatý klášter oplocený a chráněný jako zdi. A tyto stěny jsou pozlacené a byly pozlaceny myslí vyleštěnou čistší než zlato naším svatým otcem Basilem Velikým a po něm mnoha světci, pak našimi ctihodnými otci, patrony tohoto svatého místa, Antonínem a Theodosiem a dalšími světci Pečersku. Tyto zákony, jako by to byly nepřekonatelné zdi, svými výtvory a svými životy, jak se o tom píše v našem pečerském pateriku: „Mnich Theodosius jako opat chtěl založit svůj klášter s plotem, kromě materiálního, duševního, tedy řádných řádů mnichů. Najdete zde také cherubíny zastiňující oltář: to jsou ti, kteří stojí před Božím oltářem a přinášejí nekrvavou oběť za sebe a za celý svět. Jsou to opravdoví cherubíni, protože nesou Kristův obraz. Na nich, stejně jako na cherubenech, odpočívá Kristus podle damašského hymnu: „Cherubové, neboť Kristus spočinul na vás! Uvidíte zde i zlaté nádoby, které jsou koncilní otcové, svým milosrdenstvím nejvznešenější, jakoby nesli jakýsi med, med v ústech, jako ve zlaté nádobě, mají, pravím, dobrou a zdravou péči o celistvost a strukturu svatého kláštera; S jejich přiměřeným úsilím se staví tento svatý klášter, a proto o nich může říci: „Toto jsou mé vyvolené nádoby, určené k tomu, aby se o mě neustále pečlivě starali, abych vždy zůstal neporušený a neporušený ve svém řádu.“ Uvidíte zde měděné moře podpírané voly. Toto moře je svatá poslušnost. Jak víte, moře v Šalamounově církvi bylo stvořeno k mytí kněží vstupujících k oltáři ke službě a k očištění nečistot. Stejně tak svatá poslušnost je prostředkem ke smytí hříchů a k očištění svědomí všech, kteří se upřímně a pilně odevzdali službě Bohu a plní sliby poslušnosti až do své smrti. Toto moře, to jest svatá poslušnost, drží voli, tedy praví novicové, neboť, jak známo, mnich a novic je vůl, který táhne Kristovo jho: „Vezmi na sebe,“ říká Kristus, „mé jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Mt 11,29). Jak vůl, tak horlivý nováček to snášejí bez stížností. cokoli je na něj kladeno, dělá vše, co se mu přikazuje, a dělá bez reptání. Ať je na něj kladeno jakékoli břemeno, on je nese a dbá na Kristova slova: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Matouš 11:28). Najdete zde, jako v Šalamounově církvi, podobu datlí, cedrů, oliv a andělů, a to jsou všichni vznešení, čestní otcové a bratři v Kristu, z nichž někteří jako datle kvetou a rostou v dobrotě: „Spravedlivý bude vzkvétat jako datle“; jiní rozmnožují své ovoce jako cedry Boží: „Jako se rozmnoží cedr, který je v Libanonu“ (Ž 91,13): jiní přinášejí duchovní ovoce jako plodná oliva: „Jsem jako plodná oliva v domě Božím“ (Ž 51,10); a jiní, kteří již dosáhli dokonalého života, jsou jakoby anděly v těle a zdobí svatý klášter, stejně jako podobizny datlí, cedrů a oliv zdobily Šalamounův chrám. Tento svatý klášter je tedy podobný Šalomounovu kostelu. A celou tuto duchovní stavbu posiluje a potvrzuje její hlava, nejvyšší v Bohu Jeho Milost, pan otec Archimandrite, náš otec a pastýř. Neboť na něm, jako na sloupu, skutečně spočívá celá stavba, každý na ni hledí a všechny řády, všechna hodnost, jím ustanovená, neochvějně stojí. Posílil tuto duchovní církev, pečerský klášter, duchovní sloup, archimandrita, který zemřel v Bohu, podpíral ji, jako druhý Atlas, i v dobách, kdy svatý klášter zažil největší vnitřní i vnější bitvy odehrávající se ve vlasti. Byl posilou pro každého a zvláště nesl slabosti ovcí, které mu byly svěřeny, a byl jedním z těch, kterým bylo řečeno: „Ty, kdo jsi silný, musíš snášet slabosti těch, kteří jsou bezmocní“ (Řím 15:1). Když poslouchali jeho slova učení, slabí byli jimi posíleni jako lék; Při pohledu na jeho ctnostný život byl každý z bratří postaven a podepřen jako na sloupu. Když viděl jeho otcovské milosrdenství vůči sobě, zůstal blízko něj jako vinná réva u svého kůlu a šel za ním jako ovce za svým pastýřem a nasytil se od něj dostatečným duchovním pokrmem. Na sloupech jsou obvykle nějaké znaky pro věčnou památku. Na římských sloupech tak byly obrazy římských Caesarů. Na Alexandrovových sloupech byly nápisy na památku jeho vítězství. Makabejské pyramidy měly lodě a zbraně. Na Josefovu hrobku byly položeny kamenné snopy na památku toho, že během hladomoru nasytil egyptskou zemi. Na Davidově sloupu jsou štíty a šípy: „Na něm visí tisíc štítů a všechny šípy mocných“ (Píseň 4:4). Nakonec byly sloupy v Šalamounově kostele, jak je uvedeno výše, ozdobeny zlatými sítěmi, liliemi a jablky. A tento sloup Církve Kristovy, zesnulé v Bohu, vznešené v Bohu, Jeho Milost Otec Archimandrita Pečerský, měl ve svém životě a nyní má v naší paměti znamení, ale ne v podobě jiných sloupů, ale v podobě sloupů moudrého Šalomouna, který stál ve svatyni svatých. Pohledem naší paměti můžeme na tomto mentálním pilíři vidět zlaté sítě, které slouží jako jeho moudré učení. Moudrost se v Písmu svatém nazývá řekou a mořem, jak o sobě říká např. v Sirachovi: „Nasycuje moudrostí jako Pison, naplňuje rozumem jako Eufrat a jako Jordán ve dnech žně“; a níže: „Moje práce byly pro mě řekou a moje řeka byla pro mě mořem“ (Sir. 24:27–28, 34). Učení, jako řeky a moře v nevyčerpatelné moudrosti, jsou sítěmi, jak říká svatý Damašek, když oslovuje apoštoly: „Sítí svého učení jste zachytili vesmír.“ Náš otec, který zemřel v Bohu, byl zručný v takovém rybolovu, protože od mládí začal lovit slovní ryby pomocí sítě učení a přiváděl je k rozumu. Dobře vím, že když se napil z vod moudrosti z různých řek, z různých, říkám, škol, kam a přes moře cestoval, začal nejprve pilně učit na Kyjevské bratrské škole. A zde tolik studentů, kolik učil v jejich rozkvétajícím mládí a prokázal svou moudrost, ulovil pro Krista právě tolik malých ryb. Pak začal v hlubinách chytat velké ryby, když z kazatelny natáhl celou síť kázání Božího slova o Božím království a tím chytal lidi, nasměroval je k pokoře a zbožnosti. Ještě dále vstoupil do hlubin sítí učení, když jako rektor i jako abatyše připravoval ryby plavající se ve vodách duchovní moudrosti ke Kristovu stolu nejen slovem, ale i životem, užitečným v mnišství, čistotou, chudobou a poslušností. Především hlouběji rozprostřel své duchovní sítě, když byl pro své vysoké ctnosti povýšen na nejčestnější místo v tomto svatém klášteře, do archimandry. Zde tak vyšperkoval sítě svého moudrého učení zlatem velké píle, práce a činů, že o něm mohu bezpečně říci: „Na sloupu zlatého písku našeho duchovního sloupu ozdobil síť,“ a síť není jednoduchá, ale zlatá. Neboť slova užitečného učení, jako vlákna v síti, jsou vzájemně propojena a stávají se velkou sítí. Velké učení, podpořené samotnými skutky vyučujících slov, je ryzím zlatem a slovní ryby se nechytají ani tak prostou sítí, jako zlatou sítí. Říkám, že lidé nemají tolik prospěch z mluvených slov, jako spíše z dobrých skutků svého učitele a z jeho ctnostného života. Možná někdo řekne, že pastýř, který zemřel v Bohu, vystoupil k vysoké cti moci, zejména v tomto svatém klášteře, nevystoupil na kazatelnu a nepronesl kázání. Takovým odpovím: tento moudrý rybář Kristův ulovil svým vlastním dobrým skutkem více než kdokoli jiný slovem; Svým zbožným životem učil více než kdokoli jiný kázáním; přineslo více užitku v tichu než kdokoli jiný upovídaný, protože hlas skutků je hlasitější a účinnější než hlas slov. Ať jsi schopný řečník, jako druhý Demosthenes, ať jsi rozumný filozof, jako druhý Aristoteles, ať jsi mlsný, jako druhý Cicero, ale bez dobrých skutků nikdy neuděláš to, co svými dobrými skutky dělal Mojžíš s jazykem. Pro nebe nikoho nechytili a sami uvízli v jejich sítích: „Hříšník uvízl ve své síti“ (Ž 9,16-17), ale tento svou službou před Bohem v dobrých skutcích, jako by sítí, odtáhl celý Izrael od Rudého moře na suchou zem. Uvažujete-li moudře, ale žijete-li pošetile, učíte dobru, ale žijete ve zlu, učíte druhé, ale sami se zkazíte, kolik času budete mít? Bůh řekl hříšníkovi: „Proč kážeš má ustanovení a zachováváš mou smlouvu ve svých ústech, vždyť jsi nenáviděl poučování“ (Ž 49:16–17). Ne nadarmo dostal svatý teolog, když mu byla dána kniha z nebe, příkaz, aby ji okamžitě snědl: „Vezmi knihu a sněz ji“ (Zj 10,9). Proč je mu přikázáno sníst knihu? Nestačí učiteli mít knihu u sebe, nosit ji a číst a učit z ní ostatní? Ne dost. Učitel musí knihu především sníst sám, to znamená být pilným následovníkem Božího zákona, plným dobrých skutků, a pak učit ostatní. Nestačí mít síť vědy, ale je nutné mít na síť zlato, tedy dobré učedníky, chcete-li být u Boha zapsáni za slovo. Náš nyní zmíněný otec a pastýř měl skutečně zlaté sítě, měl moudrou vědu s dobrými skutky, nejprve ho chytil jednoduchou sítí, pak, když dosáhl dokonalého věku, stal se dokonalým mužem před Bohem a lidmi, jeho duchovní úlovek byl proveden zlatou sítí. Na tomto duchovním sloupu vidíme také zlaté lilie, jak se praví v knihách Královských: „Na sloupech ležely koruny podobné květu lilie“ (1. Královská 7:19). Budiž mi dovoleno volat chudé a almužnu udělovanou ubohým liliím. Sám Pán, který chtěl, aby jeho služebníci byli chudí v duchu, jim přikázal, aby se dívali na lilie a byli jim podobní: „Podívejte se na polní lilie, jak rostou“ (Matouš 6:28). Chudý a ubohý člověk je skutečně polní lilie, polní květina, která nemá kde hlavu složit, a i když má nějakou chatrč, pak v ní, jako na poli, „je kde sedět, ale není co jíst“. Bez nadsázky lze proto ubohého člověka nazvat lilií. Almužna daná chudým je také lilie! Bůh sám nazval květy lilie druhem oděvu: takto Bůh obléká polní trávu a říká, že „ani Šalomoun v celé své slávě“ (Matouš 6:29–30) takový oděv nenosil. Kdo měl na sobě šaty? Jeho milovaná, spoluvládnoucí s Ním, o níž mluví v Písni písní: „Jako lilie, tak je má milovaná“ (Píseň 2:2). Co je to za oblečení, zdobené liliemi? Toto je skutečně svatá almužna, kterou dělají chudí, jak dokládá blahoslavený jáhen Agapit, který v dopise králi Justiniánovi říká toto: „Neopotřebované oblečení je rouchem lásky a neporušitelné roucho je láska k chudým, proto ten, kdo chce zbožně kralovat, by měl ozdobit svou duši, která je oblečena do purpuru v chudobě, protože je oděna purpurem v chudobě.“ Almužna, říká, je jediný purpur, do kterého je oblečená osoba, která kraluje s Kristem, a takový purpur, takové roucho je vyrobeno z polních lilií, a ne z lilií zahradních. Neboť není malý rozdíl mezi liliemi rostoucími na poli a liliemi rostoucími v zahradě. Zahradní lilie je chráněna plotem a ne každý se k ní může volně přiblížit, leda jeden pán nebo pozvaný host. A s konvalinkou může začít každý: každý, kdo si ji chce utrhnout, a ona potěší jeho oči svou krásou a vůní. Proto, Kristus Pán, když se chtěl nazývat květinou, nenazval se květinou rostoucí v zahradě, ale květinou rostoucí na poli: „Já jsem květina polní a konvalinka“ (Píseň 2:1) – a to proto, aby každý věděl, že jemu, jako květině rostoucí na poli, je neomezený přístup pro všechny i ​​pro malé: jak pro velké lidi. Říká: „Nebraňte dětem přicházet ke mně“ (Lukáš 18:16). Proto je purpur z almužen vyroben z polních lilií, a nikoli z lilií zahradních, osoby, která kraluje s Kristem, to jest z velkoryse rozdávaných statků, a nikoli ze zadržovaných lakomostí. Jsou totiž tací, kteří svůj majetek schovávají jako lilie v zahradě, v truhlících, v nádobách, a nikdo k nim nemá přístup kromě pána samotného a dokonce i darebáků, kteří se k nim občas dostanou. Takoví lidé se nemohou obléknout do purpuru nebeského království. Jsou však jiní, kteří tyto lilie, statky, říkám, své, vysazují na pole, to jest do rukou chudých, a takoví si zasluhují neporušitelné roucho, slávou v nebi stále kvetoucí. Uznáváte, Vaše Pane, že nyní vzpomínaný Nejznamenitější otec Archimandrite hojně sázel na poli stavovské lilie - do rukou chudých, že byl štědrým dárcem almužen, že tento duchovní sloup zdobil květ lilie, jakoby nějaký purpur, neboť byl tak milosrdný k chudým, že byl nazýván druhým Janem Milosrdným. Jeho ozdobou bylo štědře rozdávat chudým, jeho útěchou bylo nasytit hladové, jeho lilie měly oblékat nahé. Své místo tu přenechávám tobě, lilie polní, tobě, pravím, ubohým, zmrzačeným, ubohým, toulavým: chválíš svého dobrodince za almužnu, svého živitele těšíš za jeho milosrdenství, svého utěšitele v nesnázích vyvyšuješ pro jeho štědrost, pamatuj, korunuj slovními liliemi - chvály hodné paměti! Byl otcem sirotků, který nepohrdl ani tím nejmenším a díval se na ně laskavým pohledem. Byl pastýřem ovcí, kterému záleželo na tom, aby dobře nasytil i ty nejchudší ovce. Byl to dobrodinec, od něhož nikdo neodešel s prázdnou: Blahoslavený štědrý a rozdávající; Blahoslavený milosrdný, neboť on (v naději v Boha) obdrží milosrdenství (viz Matouš 5:7). Neboť učiněná almužna se skutečně nikdy neztratí, ale vždy bude nalezena v nebi. Kazatel radí: „Hoď svůj chléb do vody, neboť po mnoha dnech jej najdeš“ (Kaz 11:1–2). Co jsou to za vody, do kterých radí házet chleba, abyste ho později našli a použili? Skutečně to nejsou jiné vody než chudí lidé, podle slov Theologa: „Vody, které jsi viděl, jsou lidé a národy“ (Zj 17:15). Chléb vhozený do těchto vod, to jest dobro bližnímu, pomoc chudým, almužna chudým, po mnoha dnech pozemského života se najde ve vodách, které jsou vyšší než nebe. Kdysi dávno v Římě byla nalezena jistá starověká rakev s převaleným kamenem, který zřejmě patřil nějakému vznešenému člověku. V této rakvi u kostí byla nalezena tabulka, na které byla ve dvou řádcích napsána tato slova: „Vyčerpal jsem, dal jsem, zachoval jsem, měl jsem, mám, zničil jsem. Co tato slova znamenala, nikdo nemohl pochopit. Svolali moudré lidi, kteří tam tehdy náhodou byli, a po dlouhé diskusi dospěli k jednotné dohodě a tato slova si vyložili takto: „Co jsem vyčerpal, to jsem měl, mám, co jsem dal, co on zachránil, zničil.“ To znamená, že mrtvý v tom dopise jako by říkal živým: jen to, co jsem komu za svého života udělal dobře, co jsem dal tomu, kdo prosil, nuznému, jsem po smrti našel, jen to se mi neztratilo, jen to mám navždy; nicméně vše, co bylo v životě utraceno, vloženo do krabice, zamčeno ve skladišti, drženo v zemi - to vše bylo ztraceno a nemám z toho žádný zisk: "Co jsem dal, to mám; co zachránil, zničil." Kdo však může pochybovat o tom, že náš otec, který zemřel v Bohu, našel nyní v nebi vše, co za svého života rozdal chudým? Chléb svaté almužny, hozený „do vody“, to jest daný chudým, našel „na tichých vodách“ (Ž 23,2), našel milost od Boha a jako římský mrtvý nám nyní říká: „Co jsem dal, to mám,“ – co jsem vyčerpal chudým, mám od Boha; co jsem rozdal na zemi, sbírám v nebi; co jsem dal zmrzačeným, dostávám nyní stonásobně a zdědím život věčný. Konečně můžeme na našem duchovním sloupu vidět pozlacená jablka, která slouží jako jeho dobré skutky, neboť dobré skutky jsou v Písmu svatém myšleny plody stromu. Svatý David tedy o blaženém muži předvídal: „Bude jako strom, který ve svůj čas dává ovoce“ (Ž 1,3). Proto milovaná mluví o svém Milovaném v Písni písní: „Jako jabloň mezi stromy, takový je můj bratr“ (Píseň 2:3). Jablka našeho zesnulého otce blahé paměti jsou jeho dobré skutky. Jak velký je jejich počet, nemůžeme vědět; pouze Bůh sám, „který sčítá množství hvězd“ (Ž 146:4), zná počet těchto plodů. Prorok Jeremiáš počítá padesát jablek z granátového jablka poblíž korun na Šalamounových sloupech. Netroufám si spočítat duchovní plody tohoto duševního stromu a duševního sloupu Boží církve, protože je nebudu moci spočítat a nebudu mít na příběh dostatek času. A kdo může spočítat a odhalit jeho skryté skutky, známé jen Bohu, jako: umrtvování těla, celonoční modlitby, neustálé vzdechování k Bohu, pozvedávání očí, srdce a rukou? Ó, kdyby o tom mohla vyprávět místa, kde pracoval: kdyby jeho cela a klášter mohly vyprávět, kolik času tento zbožný archimandrita strávil usilovnými modlitbami, kolik kapek slz prolil před Bohem, kolikrát se udeřil do hrudi jako publikán, kolik velkých, ale pokorných úklonů udělal! Ale to vše je mu již zjevně odměněno spolu se všemi, kdo dobře pracovali, neboť Písmo říká: „Modlete se ke svému Otci, který je v skrytu, a váš Otec, který vidí v skrytu, vám odplatí zjevně“ (Matouš 6:6). V dávných dobách se na sloupy kladly koruny. V napodobení toho Šalomoun v kostele Nejsvětějších svatých položil koruny na sloupy, protože kolem byly vytvořeny zlaté sítě jako koruny a kruhy lilií a jablek byly položeny ve formě korun, jak to zmiňuje prorok Jeremiáš: „Jablka na korunách v kruhu“ (Jer 52:22). Tento náš duchovní sloup si skutečně zaslouží být korunován. Pro svou velkou moudrost se zlatou sítí je hoden koruny nevadnoucího vavřínu. Za vynikající almužnu v přítomnosti květů lilií je hoden zlaté koruny. Přes všechny své vysoké ctnosti je hoden, abychom všichni svými modlitbami prosili Boha o korunu, kterou apoštol očekává: „Dobrý boj jsem bojoval, svou cestu jsem dokončil, víru jsem zachoval; ale nyní je pro mě složena koruna spravedlnosti, kterou mi v onen den dá Pán, spravedlivý soudce“ (2 Tim 4,7–8). Svatý Jeroným se zmiňuje o starověkém zvyku Římanů zasypávat rakve mrtvých růžemi, fialkami a jinými různými fialovými květy. Jiní říkají, že na mrtvé kladli koruny květin, jako by korunovali běh jejich života na jeho konci. Stejně tak zde u hrobu našeho pána, otce a pastýře, který je nyní připomínán v blažené paměti a spočinutý v jeho milosrdenství, vidím utkané a rozházené květiny. Až bude Pán Archimandrita, vysoko v Bohu a nejvznešenější svou milostí, se svými nejvznešenějšími milostmi, kyjevskými otci a opaty a se všemi otci a bratry, stát podle církevního zvyku kolem tohoto smutného pohřebního vozu a obklopit jej, pak to bude koruna, a až bratři začnou zpívat pohřební chvalozpěvy, budou to květiny. A nyní, když takový významný kruh služebníků stojí na Božském oltáři poblíž Oběti za duši zesnulého, je to koruna, a když se modlí za odpočinek jeho duše, jsou to květiny. Když tvá přízeň obklopí tuto rakev svou přítomností, je to koruna, a když řekneš: „Pamatuj, Pane, v blažené paměti na odpočívajícího Archimandritu Innocenta,“ jsou to květiny. Když chudí ve velkém obklíčí hrob svého dobrodince, je to koruna, a když se slzami zvolají: „Náš otec a dobrodinec je pryč! - to jsou květiny. A jestliže jeden z bratrů, vzpomínaje na lásku svého otce, překročí provaz (růženec) házení (luky) za jeho vládu v jeho cele, bude to koruna; bude za něj vzdychat ještě jednou k Bohu a budou to květiny. Takže náš duchovní sloup má ve svém hrobě koruny a květiny. Po umístění pyramidy nebo sloupu z duchovních materiálů k hrobu archimandrity zesnulého v Bohu – slovy památky – na ni napíšeme slova Siracha: „Památka na něj nezahyne a jeho jméno bude žít po generace a po generace; národy budou oslavovat jeho moudrost a církev bude vyznávat jeho chválu“ (Sir. 139). Na sloup jeho mnišského života napíšeme: „Památka na něj nezahyne“; Jeho příkladný život bude dlouho vzpomínat nejen v tomto klášteře, ale také ve všech ruských klášterech a laicích, při pohledu na který z něj budou mít užitek jako jasná svíce každý, a díky tomu vzpomínka na něj neodejde ze svatého kláštera a on sám bude vždy připomínán v srdcích a rtech všech bratří v modlitbách v kostele a cele a v milostných rozhovorech prodchnutých milostnými rozhovory. Na zlatou síť jeho moudrosti napišme slova: „Národy budou oslavovat jeho moudrost. Na almužnu napíšeme: „Jeho jméno bude žít po generace a po generace“; Chudí budou na svého dobrodince dlouho vzpomínat. Na jablka ctností napíšeme: „Církev vyznává jeho chválu“, neboť za své dobré skutky si skutečně zaslouží, aby byl v církvi chválen, jak říká Apoštol: „Sláva, čest a pokoj každému, kdo koná dobro“ (Řím 2,10); hoden, aby jeho památka, jako koruna květů, byla utkána z našich chvály jemu: „Památka spravedlivých chválí“ (Přísl. 10:7). Dokončení práce, kterou jsme začali, mi dovolte, abych vám připomněl další zvyk starověkých lidí, kteří, když vkládali do rakve dobrého a slavného člověka, jeho přátele, služebníky, vrstevníky a přátele, vyrobili srdce ze zlata nebo stříbra nebo z jiného kovu, nebo je vytvarovali z vosku, vložili je do rakve a pohřbili je s ním, a to je znamením srdečné lásky k němu ani po smrti a po tvé smrti, jako bychom tě nemilovali milovat tě, a přestože jsi s námi a jsme od tebe fyzicky odděleni, naše srdce je od tebe neoddělitelné, pohřbíváme tě svými srdci, chceme, aby památka na tebe nezemřela, ale zůstala navždy v našich milujících srdcích." Nyní, když náš odpočatý otec a pastýř, nyní v blahé paměti, odešel do hrobu, nechci mluvit o tom, kdo a jaké srdce je s ním pohřbeno: zda bylo vyrobeno ze zlata lásky, nebo ze stříbra náklonnosti nebo z nějakého jiného kovu citů srdce. Řeknu jen to, co je známo, že nástupce zemřelého, vysoký v Bohu, Jeho Milosti, Otec Varlaam Yasinsky, Archimandrita této svaté Lávry, náš otec a pastýř, je pohřben svým předchůdcem, nejznamenitějším otcem Jeho Milosti Innocentem Giselem, Archimandritem z Pečersku, se srdcem stvořeným jako z vosku a jeho srdcem se šíří jeho srdcem. tající vosk uprostřed mého břicha“ (Ž 21,15). Je pohřben takovým srdcem, takže vzpomínka na něj, jako pečeť zobrazená na vosku, zůstane navždy nezapomenutelná, protože, jak víte, s nesmírnou lítostí vzpomíná na nevýslovnou lásku a milosrdenství svého otce vůči sobě samému - on, který znal jeho velké výhody, získal jeho svrchovanou přízeň, vedl s ním po mnoho let příjemné rozhovory a byl jím utěšován, a proto slyší jeho slova, která mu vyprávěla: srdce“ (Píseň 8:6) v nezapomenutelné paměti, jak si to vkládá do srdce. Neboť při vzpomínce na svého otce a dobrodince odpovídá Davidovými slovy: „Ať je zapomenuta má pravice, můj jazyk se mi přilepí na hrdlo, nebudu-li si tě pamatovat, nepostavím-li tě za vrchol své radosti“ (Ž 137,5-6). Se stejným srdcem celý svatý klášter Pečersk pohřbívá svého otce a správce a při každoroční vzpomínce na něj prohlašuje: "Vysoce vznešený pane v Bohu, otče Innocente, náš otče a pastýři! Kéž pro tebe máme věčnou památku, jako je vzpomínka na Josiáše v Sirachu, který říká: "Vzpomínka na Josiáše (a my řekneme: Smysl - Nevinný, který je připraven v umění)! V každých ústech bude sladký, jako med a jako hudba při pití vína“ (Sir. 49:1-2). Kéž máte vy a celá ruská církev věčnou památku, jako mají Izraelci památku Mojžíše, o kterém tentýž Sirach říká: „Mojžíš je milován Bohem i lidmi (a my řekneme: Nevinný je milován Bohem i lidmi) a jeho památka je v požehnání; připodobnili ho ke slávě svatých“ (Sir. 45:1–2). Kéž máš věčnou památku v nebi spolu s našimi ctihodnými a bohabojnými otci Antonínem, Theodosiem a ostatními pečerskými otci a kéž tam vždy uslyšíš takový pozdrav, jaký kdysi řekl anděl milosrdnému Kornéliovi: „Kornélii! Tvé modlitby a tvé almužny přišly na památku před Bohem“ (Sk 10,3–4). Nevinný! Všechny vaše modlitby, které jste během svého života pronesli, byly vyslyšeny a všechny almužny, které jste štědře vykonali, jsou nyní před Bohem připomínány, a máte-li před Ním smělost, nezapomeňte před Ním pamatovat na nás. Kéž máš věčnou paměť s námi na zemi a my ať máme věčnou paměť s tebou v nebi před Bohem! Amen.