Пирамида, или столп во блаженной памяти преставившемуся к Богу превеликому Его милости господину отцу Иннокентию Гизелю, архимандриту великой Чудотворной Лавры Киевской, поставленный на вечную память о нем в годовщину погребению его, месяца февраля, в 24 день, 1685 года
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"وتكون ذكره مباركة إلى الأبد" (1مك3: 7).
"ذكره لا يزول، واسمه يبقى إلى جيل وأجيال، وتمجد الأمم حكمته، والكنيسة تعترف بحمده" (سير 39: 12-13).
لقد سعى الموت والوقت منذ فترة طويلة إلى تدمير كل من الأشخاص وذكراهم في العالم، وهو مستمع عظيم، وهو ما يثبتونه بأفعالهم. فالموت يحول الناس إلى غير بشر، والزمن يحول ذاكرة الناس إلى لا ذاكرة. الموت يقود الجميع إلى القبر، ويترك الجميع في غياهب النسيان لفترة طويلة.
آه، كم من الناس، بدءاً من آدم، اختلط الموت بالأرض! والوقت! منذ الطوفان، كم من شؤون بشرية قد سويت بالأرض!
الموت يلتهم الناس، والزمن يلتهم ذكراهم، ولهذا يسميه الحكماء شيئًا مستهلكًا. ولكن إذا ضرب المنجل البشري الحاد الحجر، وضربت أسنان الزمن المدمرة الرخام، فلن يستطيعوا فعل أي شيء. أقول، عندما يقعون على مثل هذا الشخص القدوس، الذي ليس موته موتًا، بل بداية الحياة الأبدية، والذي كُتبت أعماله الصالحة للذاكرة الأبدية في كل من الكتب السماوية وفي قلوب البشر، فحينئذٍ سيبلد المنجل الفاني، وسوف تُسحق أسنان الزمن، التي تأكل كل شيء. عن مثل هذا الشخص يتحدث الروح القدس نفسه في سيراخ: "ذكره لن يهلك، واسمه سيعيش إلى جيل وأجيال؛ وتمجد الأمم حكمته، وتعترف الكنيسة بحمده".
حول مثل هذا الرجل الذي مات في الله، رب رحمته العظيم، الأب إنوسنت جيزيلا، أرشمندريت هذه اللافرا المقدسة والعظيمة والمعجزة في كييف بيشيرسك لافرا، أبونا وراعينا، نقوم الآن بإحياء ذكرى سنوية. "ذكراه لن تموت" وسيبقى اسمه في القرون اللاحقة. حكمته معروفة لدى الغرباء، وعلى أعماله الصالحة يمدحه الجميع. هنا أنت أيها الموت عاجز، لأن "الرجاء في خلوده قد تم" (حك 3: 4)، وأنت أيها الزمن لن تقضم بأسنانك نسيان ذكرى مثل هذا الشخص، لأن "الصديق يكون ذكرًا أبديًا" (مز 112: 6).
إن الناس في العصور القديمة، الذين حاولوا جاهدين ضمان أن تكون ذكراهم أبدية، بصعوبة كبيرة ونفقات كبيرة، أقاموا مدنًا لا تقهر، وأعمدة قوية، وأبراجًا عظيمة، وأهرامات عالية.
اجتمع أبناء نوح الذين تكاثروا بعد الطوفان، وتناقشوا في الأمر التالي: "هلم نبني لأنفسنا مدينة وعمودًا إلى السماء ونمجد اسمنا" (تك 11: 4). وكذلك أبشالوم، إذ أراد ذكرى أبدية بين الناس، أقام لنفسه عمودًا في وادي الملك قائلاً: "ليس لي ابن ليذكر اسمي، وقد دعا العمود باسمه" (2 صم 18: 18).
أراد سمعان المكابي أن يترك ذكرى أبدية لنفسه ولأقاربه وإخوته، "فبنى قبر أبيه وإخوته ورفعه من حجارة منحوتة من الخلف والأمام. وبنى عليه سبعة أهرام، الواحد مقابل الآخر، لأبيه وأمه وإخوته الأربعة، وعمل هو نفسه سياجًا، ووضع أعمدة عالية حولها، وعلى الأعمدة علامة للتذكار الأبدي" (1 مك 13: 27-29). ومن أجل القوة، صنعوا ذاكرتهم من الحجر والرخام والمرمر. لكن كل هذا يخضع للوقت، لأن الموت الحقيقي ووقت طويل وذاكرةهم، تم مسح هذه المدن والأعمدة والأهرامات بحيث لا يمكنك الآن العثور على مكانها.
يُذكر الآن، عاليًا في الله، سيده الأكثر إعجابًا، الأب إنوسنت جيزل، أرشمندريت بيشيرسك، أبونا وراعينا، ترك وراءه ذكرى أبدية. ماذا؟ ليس في الرخام والمرمر، وليس في الأبراج والأعمدة والأهرامات الخاضعة لنسيان الزمن، ولكن في الأعمال الصالحة والتقوى والحكيمة والتقية التي لا ينساها الله أبدًا ويتذكرها الناس طويلاً. لقد ترك في عظيم قداسته ذكرى خالدة، حتى يستطيع أن يقول عن نفسه بكلمات سليمان هذه: "بها أنال الخلود، وأترك لنسلي ذكرى أبدية" (حك 8: 13).
من أجل رؤية هذه الذكرى بشكل أفضل والحفاظ عليها لفترة أطول، أنا، مستمع ممتاز، أقلد الأجيال القديمة، بعون الله وذكرياتي الجديرة بالثناء، خلقت فوق قبره، حتى لو بغير مهارة، هرمًا أو عمودًا، ليس من البشر، ولكن من مواد روحية، ووضع علامات عليه - علامات الأعمال الصالحة الخاصة في حياة المتوفى. وبالتالي، الرغبة في إنشاء عمود كذاكرة أبدية، لا أحتاج إلى الجلوس وإحصاء التركة التي ستكون ضرورية لتحقيقها (راجع لوقا 14: 28)، لأن الكنوز العظيمة لتركة الأرشمندريت العظيم الذي مات في الله لم تغرق بعد في غياهب النسيان في ذاكرتك. أنت، المسيح المخلص، الذي أوصانا من خلال الرسول أن نتذكر مرشدينا (انظر عب 13: 7)، أسرع بنعمتك في هذا الأمر، ورحمتك تساعدني في الإصغاء اليقظ.
"ذكره لن يهلك، واسمه سيبقى إلى جيل وأجيال، وتمجد الأمم حكمته، وتعترف الكنيسة بتسبيحه".
البدء في بناء هرم ، أو عمود في الذاكرة الأبدية لرب رحمته العظيم ، الأب إينوسنت جيزيلا ، الذي ذهب إلى الله ، أرشمندريت هذا القديس العظيم والمعجزة بيشيرسك لافرا ، أبونا وراعينا ، أبحث عن نفسي ، مستمع عظيم ، نموذج يمكنني من خلاله البدء في بناء هذا المبنى.
لم تعجبني صورة العمود من نسل نوح، فمن المعروف أن الرب الإله نفسه لم يتعامل معه بلطف: "ولما نزل الرب رأى المدينة والعمود الذي كان بنو البشر يبنونه فقال: "هلم ننزل ونبلبل لسانهم" (تك 11: 5، 7). كما أنني لم أحب مثال عمود أبشالوم، لأنه هو نفسه لم يكن مستحقًا، كما كان يظن، أن يوضع فيه. لقد ألقي في مكان ما، مثل الجثة، في هاوية عميقة ومغطاة بالحجارة. كما أنني لم أحب رسم أهرامات المكابيين، لأنها كانت تشبه حقًا تلك الأهرامات التي بنيت فوق جثث الحكام في ممفيس، المدينة المصرية المليئة بعبادة الأصنام والسحر.
في كنيسة الله، يجب تزيين قبر وذكرى مثل هذا الرجل العظيم بطريقة مختلفة. وأجد مثالاً مناسباً في أعمدة كنيسة سليمان التي كانت المادة المصنوعة منها من النحاس والذهب. وكانت زخارفها مصنوعة من الذهب والشباك والزنابق والتفاح، وكانت نفس الزخارف الذهبية توضع مثل التيجان على محيط التيجان (راجع 1 ملوك 7). وعلى غرار تلك الأعمدة، سنبني أيضًا هرمًا للأرشمندريت البارز الذي مات في بوز.
وسنقيم له مثل هذا العمود روحيًا، ونشبهه بالعمود القائم في كنيسة سليمان والمزين بشبكة ذهبية وزنبق وتفاح. لأنه كان حقًا عمودًا واحدًا في كنيسة الله، كما قالت دائمًا شفاه جميع أبناء روسيا، إن إنوسنت جيزل، الأرشمندريت بيشيرسك، هو عمود وسند في كنيسة الله. وكما كان في ذلك الوقت، خلال حياته، عمودًا للكنيسة، كذلك بعد وفاته، فلتكن حياته الفاضلة، التي نتذكرها أمام أعيننا العقلية، ذلك العمود - عمودًا قائمًا في قدس الأقداس، وليس عمودًا عسكريًا، كما كان من قبل في الكنيسة المتشددة، ولكن عمودًا يليق بكنيسة منتصرة، أي عمودًا كما وعد الرب بأن يجعل كل بطل للكنيسة: "من يغلب سأجعله عمودًا في كنيسة إلهي" (رؤيا ٣: ١٢).
وعمود كنيسة سليمان كما سبق ذكره كان مصنوعاً من مادتين: النحاس والذهب، مصنوع من النحاس ومذهب. النحاس والذهب كلاهما رمزان للصبر في الضيقات والثبات في الأعمال الصالحة، وحقيقة أن النحاس له هذا المعنى أشار إليه الرب نفسه عندما ظهر لتلميذه الحبيب يوحنا، عندما أراه قدميه مثل النحاس الملتهب: "قدماه مثل كلكوليفان (نوع من النحاس) مثل تلك الملتهبة في الأتون" (رؤ 1: 15).
بأقدام المسيح هذه ، يعني القديس أمبروز هؤلاء المؤمنين الذين سيعيشون أثناء الاضطهاد العنيف للمسيح الدجال ، وبعد أن ذاقوا في هذا الوقت متاعب وأحزان لا تعد ولا تحصى ، كما لو تم إغراءهم في فرن ناري ، سيصبحون أقوياء في الصبر وثابتين في الحياة الفاضلة. وأن الذهب صورة للشيء نفسه واضح من قول الروح القدس: ""نقاهم كالذهب في الأتون فوجدهم أهلًا له"" (حك 3: 6). ومن يصبر على كل أنواع الضيقات والأحزان ويستمر في الأعمال الصالحة فهو مثل عمود واحد مصنوع من النحاس الروحي والذهب.
لكن صحيح أن الأرشمندريت الذي مات في الله احتمل أحزانًا كثيرة وقضى حياته دائمًا في الفضيلة، ولهذا كان عمودًا مخلوقًا من النحاس الروحي والذهب. وأنه احتمل أحزانًا كثيرة، وجرب مثل النحاس والذهب في الأتون، وهذا يمكن أن يرى كل من يعرف. فما هي أوقاتنا التعيسة إلا أتوناً تشتعل فيه الضيقات والأحزان؟
والآن تتحقق كلمات المسيح: "ويكون حينئذ ضيق عظيم لم يحدث مثله منذ ابتداء العالم" (متى 24: 21). "سوف تسمعون عن حروب وأخبار حروب" - هذا حزن. "تقوم أمة على أمة، ومملكة على مملكة" - هذه هي المشكلة. "ثم يسلمونك للعذاب وستكون مكروهًا من الجميع" - هذا هو الحزن. "وستكون مجاعات وأوبئة وزلازل في أماكن" - هذه هي المشكلة (متى 24: 6-7، 9).
ينبئ اللاهوتي: "أيها الأطفال! مؤخرًا. وكما سمعتم أن ضد المسيح سيأتي،" هذا حزن. "والآن قد ظهر أضداد للمسيح كثيرون" - هذه هي المشكلة (1 يوحنا 2: 18). من كل جانب، يحترق العالم بنار المشاكل والأحزان: "خطر من بني القبائل، خطر في المدينة، خطر بين الإخوة الكذبة" (2 كو 11: 26).
كم من الأحزان التي تحملها الأرشمندريت المتوفى في بوز في هذا الفرن المحترق، في أوقاتنا المليئة بالمتاعب، لا يحتاج هذا إلى الكثير من الشرح. ويكفي أن نقول إنه إذ كان على رأس هذا الدير المقدس نحو ثلاثين سنة، قضى وقتا طويلا في متاعب الأنظمة، في الأفكار، في الأحزان، في المشاكل. عندما كانت الحروب تزعج في كل مكان بخوف دائم: "بدون هجمات الأعداء في مخاوف" (2 كو 7: 5)، أفلا ينبغي أن يتذمر أيضًا مع داود: ""لقد استنفدت في المرض حياتي وسنيني في الأنين" (مز 30: 11)؟ أليس مرضاً أن نرى أوكرانيا المسيحية منهكة بالحروب؟ أليس من التنهد أن نسمع عن سفك دماء الأرثوذكس؟ أليس مرضاً أن نرى الدير المقدس يتعرض للاضطهاد من قبل الأعداء أكثر من مرة؟ أليس من التنهد أن تسمع بريق سيف الكافر بالقرب منك؟ أليس مرضًا أن ترى الذئاب العقلية تهاجم قطيعه الروحي؟ أليس من الأنين محاولة تقديم كل واحد من الإخوة للمسيح بلا لوم، كما لو كان "ملزمًا أن يؤدي عنه حسابًا" (عب 13: 17)؟
مع كل تلك الأمراض والتنهدات، كان مثل النحاس المحمى في الأتون، لا يبرده إلا الله ويقول: "أنت ملجأي من الحزن الذي أصابني! يا فرحي! نجني من الذين حولي!" (مز 31: 7).
وأظهر أيضًا القساوة كواحد من الموسومين بأقدام المسيح النحاسية. اللاهوتي، كما سمعتم، رأى المسيح بأرجل من نحاس. على العكس من ذلك، رأى نبوخذنصر صنمًا ذهبيًا بأرجل من الطين: كانت الأرجل من حديد، وجزء آخر من الطين، أي أن القدمين التي وقف عليها هذا الأحمق كانت من الطين. يجب معرفة سبب صنعها من الطين.
فإن كانت قدمي المسيح، بحسب تفسير القديس أمبروسيوس، مثل النحاس لكي يُظهر من خلال ذلك قساوة المتدينين، فإن ساقي الصنم كانت من طين، حتى يُعرف من خلال ذلك عدم استقرار غير المتدينين. لأنه، كما تعلمون، لم تقف أقدام الطين إلا لفترة طويلة، وقد ثبتوا رأسهم على أنفسهم حتى سقط الحجر، وبمجرد سقوط الحجر، لم يسحقوا أنفسهم فحسب، بل حولوا المعبود بأكمله إلى تراب. وبالمثل، يبدو أن الأشخاص غير المستقرين يظلون في تقوى حتى تقع عليهم مغامرة ما مثل الحجر. والبعض الآخر يتحلى بالصبر حتى يكون هناك سبب لنفاد الصبر: حتى ذلك الحين يكونون رصينين وأنقياء ولطيفين، حتى تكون هناك مناسبة للسكر والخطيئة والحقد؛ حتى الآن تقي طالما لا يوجد سبب للإلحاد. عندما تقع عليهم أي تجربة، مثل سقوط حجر على أقدام من طين، فإنه يسحق صلابتهم، فيطرحون فضيلتهم الظالمة على الأرض مثل صنم ذهبي بلا روح، ويحولونه إلى تراب.
هاتان ليستا قدمي المسيح الشبيهتين بالنحاس. أقول إن هؤلاء ليسوا هؤلاء الأشخاص الثابتين في التعاليم الجيدة. ومع أنهم يسيرون وسط عثرات وتجارب كثيرة، إلا أنهم "لا يصدمون حجرًا بأرجلهم" (مز 91: 12)، ولا يسقطون ولا ينكسرون.
هكذا كان الأرشمندريت الذي مات في الله. لا كالطين، بل كالنحاس، وقف ثابتًا، كأنه مغروس ولا يتحرك، فلم تهزه رياح الشدائد التي هبت عليه وعلى الدير كله من العالم، ولا أغرقته أنهار التجارب، ولا سحقته الأحزان والمتاعب الخارجية والداخلية مثل أي طين، ولم تؤذيه فخاخ العدو كثيرًا حتى سقط في أي حفرة عميقة ومعروفة في طريق الخلاص. لقد كان دائمًا عمودًا وعمودًا ثابتًا في الله، كما يقول الكتاب: "مستقر قلبي في الرب الرب قوتي وملجأي" (مز 17: 3). من هذه الأمور الروحية، من الصبر والثبات، خُلق الأرشمندريت العالي الرفعة، الذي مات في الله، مخلوقًا ليس فقط كعمود سليمان القائم في الكنيسة، بل أيضًا كعمود دانيال المخلوق بمكر في أكباتانا ميديا.
يكتب المؤرخ اليهودي يوسف أن النبي الكريم دانيال، أثناء وجوده في السبي في بلد وثني، كانت له قوة عظيمة هناك، لأن الملك رفعه وجعله أميرًا على الولاة وعلى كل البلاد البابلية، وأنه بنى عمودًا عظيمًا وعجيبًا ورائعًا جدًا في أكباتانا، عاصمة الميديين، وأنفق عليه أموالًا كثيرة، وبهذا العمود أعاد المجد الساقط لشعب إسرائيل في أرض العدو. كان لهذا العمود شيئين ممتازين بشكل خاص. أولاً، كما يقول المؤرخ، حتى بعد فترة طويلة بدا جديدًا كما لو تم بناؤه الآن: بعد عدة مئات من السنين، بحلول زمن هذا المؤرخ، ظل الكنيسة كما لو تم بناؤه تحت قيادته، ويبدو دائمًا جديدًا. ثانياً: دفن فيها ملوك الميديين والبارثيين والفرس، وبذلك أصبحت المقبرة الوحيدة لهؤلاء الحكام والملوك.
الأرشمندريت العالي الرفعة، الذي مات في الله، بنى نفسه روحيًا على نفس العمود، إذ كان حقًا يحمل في نفسه الأمرين اللذين نسبهما المؤرخ إلى عمود دانيال. أما بالنسبة لحداثة هذا العمود الدائمة الحضور، فأنا هنا سأسمي كرمه، الذي يتحمل بشجاعة كل الأحزان القادمة من الخارج، ويتعزى في الإله الواحد. لأنه كما أن حداثة عمود دانيال لم تتضرر بتغيرات الهواء والرياح والأمطار، كذلك كرم الرجل الشجاع لا يتغير بالشدائد القادمة من الخارج. من لا يكل في الأحزان، ولا يكتئب من المصائب، ولا يقع في الجبن وعدم الإيمان، وبعد أن وضع ختمه الكامل على الله، يضع رجائه فيه وحده وبواسطته يبرد قلبه، فهو دائمًا جديد، فرح في الله، وكما هو الحال، خالي من الهموم، بحسب الكتاب: "نحزن ولكننا نفرح دائمًا" (2 كو 6: 10). فإن الأحزان التي تأتي من العدم في الإنسان الموحى به من الله ليست حزنًا، بل فرحًا روحيًا في الله.
يرنم حبقوق النبي: "حتى لو لم تزهر التينة، ولم يكن ثمرة في الكروم، وكذبت الزيتونة، ولم يصنع الحقل طعامًا، ولو لم يكن غنم في الحظيرة، ولا بقر في المذاود، فحينئذ أفرح بالرب وأفرح بالله مخلصي" (حب 3: 17-18).
انظروا أين يمتلئ هذا النبي من الروح القدس بالفرح؟ أليس من الأحزان والمصائب والأحزان؟ يقول إن الحدائق وحدائق الخضروات وكروم العنب لن تنتج ثمارًا، ولن يكون هناك حصاد في الحقل، وستكون هناك مجاعة بين الناس والماشية، وإذا سرق شخص ما ثيرانًا من المذود، ألن يكون ذلك هجومًا، ألن يسبب ذلك الحزن والمتاعب للسيد؟ والنبي بدلاً من الحزن والأسى يغني: "أفرح بالرب وأبتهج بالله مخلصي". ولهذا يقول عندما تحدث مثل هذه الأحزان: إذا تحملتها بشجاعة ولم يضعف قلبي، فإنني سأحقق الكمال وأتعظم عند الله. "الرب إلهي قوتي، وهو يهدي قدمي إلى الكمال ويرفعني إلى العلاء" (حب 3: 19)!
ترى كيف أن الأحزان التي تصيب الإنسان الملهم من الله تزيد من فرحه الروحي بالله. يتحدث القديس كبريانوس عن هذا بشكل كامل، متفقًا مع الكلمات النبوية: "لا يكن هناك ثمر في الكرم! فلتخدع شجرة الزيتون! لتيبس الحبات من الحر، والحقل لا يصنع حصادًا! ما في هذا للمسيحيين، ما في هذا لعبيد الله، الذين تدعوهم السماء، الذين تنتظرهم نعمة الملكوت السماوي وغناه؟ فليبتهجوا في الرب، وليحملوا بشجاعة شرور هذا العالم وقذاراته، إن كانوا توقع بركات المستقبل!"
هكذا كانت الحداثة، هكذا كان الكرم الشجاع، هكذا كان دائمًا الفرح الروحي بالله للرجل الموحى به من الله، الأرشمندريت الفائق المجد. هل كان هناك أي فاكهة في الكرم، أي جيدة في الدير المقدس، كما لو أن تلك الكروم قد دمرت بغزو العدو، هل أصبح طعام الأغنام نادرًا، أي هل تضاءلت دخل الأغنام اللفظية في حظيرة السيدة العذراء، هل كانت الثيران مفقودة من المذود، أي هل كانت المناطق المتجهة إلى البلاد البولندية وتم أخذ الثيران من الدير المقدس، هل حدثت أحزان ومصائب وهموم أخرى مماثلة؟ - هذا العمود لم يفقد حداثته، هذا، أقول، الإنسان الملهم من الله لم يفقد كرمه ورجائه وفرحه الروحي بالله، بل في صلواته السرية كان يترنم بقلبه مع حبقوق: "لكنني سأفرح بالرب وأفرح بالله مخلصي"، لأنه يتذكر جيدًا نصيحة الرسول القدوس يعقوب: "بفرح عظيم اقبلوا يا إخوتي عندما تقعون في تجارب متنوعة"، أي في حزن وحزن ومختلف. مصائب (يعقوب 1: 2).
أما شيء آخر جدير بالملاحظة أن عمود دانيال كان فيه، وهو أن ملوك مادي وفرثيين وفارس دفنوا فيه، فهذا أيضًا يمكن رؤيته بالعين الذهنية في عمودنا الروحي. اسمحوا لي هنا أن أدعو الخطايا المميتة ملوكًا، وملوكًا أشرارًا. ويعطيني الرسول سببًا لذلك بقوله: "لا تملك الخطية في جسدكم المائت" (رومية 6: 12)، حيث يدعو الخطية ملكًا، وهذه هي الحقيقة. فمن المعروف أنه كما يمتلك الملك رعيته، كذلك تقود الخطية من تسرجه وتتأصل في قلبه. وبالتالي، بغض النظر عن عدد الخطايا والعواطف التي يرتكبها الشخص المحب للخطيئة، فهو لديه نفس عدد الملوك الأشرار الذين يطيعهم: "ما أريده لا أفعله، وما لا أريده أفعله" (رومية 7: 19).
هؤلاء الملوك الأشرار، الخطايا، أقول، بشر، يعيشون ويملكون في واحد، ويموتون ويدفنون في آخر. إنهم يعيشون ويحكمون مع ذلك الشخص الذي ليس الموت أمام عينيه، ويعدون أنفسهم بحياة طويلة ويقولون: في كل وقت في وسعي، سيكون لدي وقت للتوبة في سن الشيخوخة. لقد أقامت هذه المملكة الخاطئة عاصمتها، كما يشهد داود على ذلك: "لأنه لا راحة في موتهم". يقرأ القديس جيروم هذا المقطع من اللغة العبرية كما يلي: "إذ لم يفكروا في موتهم، استحوذت عليهم الكبرياء، ولبسوا كذبهم وإثمهم. يأتي إثمهم كالسمين، ويسيرون من المحبة في قلوبهم" (مز 73: 4، 6-7). ويقول إنهم لم يفكروا في الموت، وبالتالي ملكت فيهم كل الخطايا. يموت هؤلاء الملوك الأشرار ويدفنهم ذلك الرجل الذي دائمًا ما يكون الموت أمام عينيه. ومن يذكر موته لا تسكن الخطية: "لن تخطئ أبدًا" (سير 7: 39).
يتحدث الرسول بشكل جميل نيابة عن جميع الذين يتذكرون الموت: "الموت يعمل فينا والحياة فيكم" (2 كو 4: 12) - أي كأنه يقول: "تسمح لنفسك كثيرًا وتخطئ بلا مبالاة لأن الحياة تعمل فيك، وترجى أن تحيا طويلاً في العالم، ولكننا نعيش متواضعين في خوف الله ونحذر من أن نخطئ، لأن الموت يعمل فينا، لنا الموت أمام أعيننا، وننظر إلى الهاوية: "الخوف. "لقد جاء الموت علينا" (مز 54: 5).
أتوجه هنا إلى عمودنا الروحي، الذي نزل جسده بالفعل في القبر، وبقيت روحه في السماء، إلى أبيه الرحيم، أرشمندريت بيشيرسك، وأكرر أن ملوك الميديين والبارثيين والفرس دفنوا فيه، ودفنوا، لكنهم لم يحكموا، ماتوا ولم يعيشوا، غلبوا ولم ينهزموا، لأن الموت فعل فيه، لأنه تذكر الموت. إن هذا العالم مليء بالسحر والإغراءات، مثل ملك الفرس الذي انغمس في السحر والسحر؛ الجسد المتمرد على الروح، مثل ملك البارثيين، الذي يعبد فينوس الشريرة، الشيطان، الذي يدمر ثمارنا الروحية، مثل ملك الميديين، الذين لديهم أرض قاحلة - كل هؤلاء الملوك الأشرار ولكن الأقوياء، إذا اقتربوا من تلك القلعة التي لا تقهر، إذا هاجموا ذلك العمود القوي، منهكين تمامًا عليه، مثل الأطفال فوق حجر، أُجبروا على إسقاط الجثث بالقرب منه، وماتوا ودُفنوا.
لقد دفن العالم فيه عندما ترك منذ الصغر "العالم وكل ما فيه" (1 يو 2: 15)، وعاش في الطقس الرهباني باستمرار إلى نهاية حياته، إذ كان يعلم جيدًا أن "صورة هذا العالم تزول" (1 كو 7: 31)، وأنها تزول كما يقول داود عن أرز واحد يرتفع في العالم: "ومررت فإذا هي لا توجد" (مز 36: 36). يستخدم الكلداني بارافراستوس (المترجم) عبارة: "لقد مر" بضمير الغائب ويقرأ هذا المقطع على النحو التالي: "لقد مر والآن ليس بموجود". وبالمثل، فإن هذا العالم يمر: "لقد مر، والآن ليس بموجود". لا يقول الكتاب المقدس: "والآن ليس موجودًا"، ولكن: "والآن ليس موجودًا"، أي يبدو أنه يقول: حتى في ذلك الوقت، عندما كان العالم موجودًا، لم يكن موجودًا، لأنه بغض النظر عن عدد القرون التي كان فيها في حد ذاته، كل شيء فيه غير صحيح، كل شيء غير دائم، يبدو أن كل شيء لم يكن موجودًا على الإطلاق. لديه ثروة موجودة بالفعل ولكنها سرعان ما تفنى، لها شرف ولكنها ليست حقيقية، لأنها سرعان ما تتغير، لها ترف ولكنها غير موجودة، لأنها سرعان ما تتدفق. ولذلك، مع أن العالم موجود، فهو كأنه غير موجود ولم يكن موجودًا: "والآن ليس موجودًا".
لقد تصرف الأرشمندريت الذي مات في الله بحكمة عندما اختار، مثل مريم، النصيب الصالح (لوقا 10: 42): اختار رفض العالم باعتباره شيئًا صالحًا حقًا، والذي، على النقيض من العالم غير الحقيقي والمتقلب، يستحق الإقامة الأبدية في السماء.
وقد دفنت فيه حكمة الجسد، المتمردة على الروح، إذ بناء على نصيحة الرسول "أمات جسده" (1 كو 9: 27) لكي يحيا مع المسيح الرب، لأنه عرف أنه لن ينال الحياة الأبدية إلا بإماتة الذات، كقول الكتاب: "أنت قد مت وحياتك مستترة مع المسيح في الله" (كو 3: 3). أولاً يقول أنهم ماتوا، وماتوا من خلال إماتة أجسادهم، ثم يتم الوعد بالحياة الأبدية مع المسيح. وخرج موسى مع شعب إسرائيل من مصر إلى أرض الموعد قبل أن يُقتل أبكار مصر. وكذلك لا يدخل الإنسان إلى الحياة الأبدية حتى يدمر أهوائه في نفسه بإماتة نفسه.
إن الذي مات في الله أمات ذلك البكر المصري في نفسه، إذ أنه أرهق نفسه بالأعمال الروحية والتعفف والصوم والسهر والسجود، حتى لم يبق له إلا جلد وعظام، ولذلك استطاع أن يقول عن نفسه بحرية بكلمات داود: "عظامي مثل الحطب اليابس، وأنا كالعشب يابس" (مز 101: 4).
فهزم الشيطان بهذه القلعة وهزمه بالصلاة كما بالسيف. فإن الصلاة سيف، كما يقول القديس الذهبي الفم: [إن الشياطين عندما يروننا مسلحين بالصلاة يهربون كاللصوص والأشرار الذين يرون سيفًا عسكريًا مسلولًا فوق رؤوسهم]. كما يدير الأشرار رؤوسهم عن السيف، هكذا يحول الشيطان رقبته عن الصلاة. لكن صحيح أنه في الذكرى المباركة، كان والدنا الراحل يدور حول الصلاة، كل شيء عن التنفيذ الدؤوب لقواعد الكنيسة والزنزانة، ولهذا السبب هزم الشيطان القاتل بالصلاة، كما بالسيف (انظر يوحنا 8: 44).
فعند هذا العمود الروحي وجد العالم والجسد والشيطان موتهم ودفنهم، كما فعل ملوك فارس وفرثيون وماديون في عمود دانيال.
عندما بدأت الحبيبة في الفردوس في نشيد الأناشيد تنشغل بخلق أعمدة روحية معينة، أنشد لها الروح القدس: "منخراك كعمود، وعنقك كعمود" (نش 7: 5). ثم تقول عن نفسها: "حلماتي مثل العمود". ألم يريد الروح القدس أن يقول هذا هنا نيابة عن المحبوبين لهؤلاء الناس الذين في عالمنا يحاولون أن يخلقوا شيئًا آخر غير أعمدة مثل المنخرين والرقبة والصدر؟ أما الذين يريدون أن يتمتعوا بمجد الناس الباطل كرائحة معينة، الذين يجتهدون فيها ويوجهون كل قوتهم إليها، أفلا يفعلون شيئًا سوى "جعل أنوفهم كعمود" وعمود من دخان، وهو ما يذكر في أسفار القضاة: "وظهرت نار خارجة من المدينة وعمود من دخان" (قض 20: 40). لأنه، كما تعلم، يحدث الدخان عندما تحرق النار شيئًا ما. وبنفس الطريقة، يأتي المجد الباطل من المديح البشري، وكما ينتشر الدخان في الهواء ويختفي، كذلك يختفي التسبيح الفارغ كالدخان.
أولئك الذين يفكرون كثيرًا في أنفسهم، ويمدون أعناقهم عاليًا من الكبرياء، ويحاولون النهوض، ألا يفعلون شيئًا أكثر من "بناء أعناقهم كعمود" وعمود من قصب؟ لأنه كما أن القصبة تنمو عالياً ولكنها فارغة من الداخل، كذلك من يحسب نفسه شيئاً ليس شيئاً. وأولئك الذين أغرقوا كل فكرهم في الثروة، هل يفعلون شيئًا أكثر من بناء صدورهم كعمود، قائلين لأرواحهم: "إن لديك الكثير من الخيرات الموجودة حولك لسنوات عديدة". إنهم مثل الحلمات: "كلوا واشربوا وافرحوا" (لوقا 12: 19).
هذا ما استطاع الروح القدس أن يقوله، إذ ساوى ثديي أحبائه بأشخاص معينين. ولكن من المعروف أن الروح القدس كان يقصد هنا الفضائل اللاهوتية الخاصة لمحبوبه: الإيمان والرجاء والمحبة. عندما يقول: "منخراك أعمدة" يظهر إيمانها غير المنظور، كقول الرسول: "الإيمان هو الثقة بما يرجى والبرهان على أشياء لا ترى" (عب 11: 1). وكما أن الشيء العطر، حتى لو تم حفظه في مكان غير مرئي للعين، يمكن التعرف عليه من خلال رائحته، كذلك الإيمان، على الرغم من أنه غير مرئي، ولكن من خلاله، كما لو كان من خلال رائحة ما، يتم التعرف على الله فينا.
عندما يقول الروح القدس: "عنقك مثل العمود"، فهذا يدل على رجائها في الله. لأنه مثل العمود هكذا الرجاء يرفعه الله ويقويه. وكما يبقى العمود ثابتًا، هكذا "المتكل على الرب مثل جبل صهيون لا يتزعزع إلى الأبد" (مز 124: 1). وعندما تقول: "ثدياك كالعمود"، فهذا يدل على أن محبتها تنبع من القلب، ولا تنسكب إلى أي مكان، بل تتجه مباشرة نحو الله.
ولا أخطئ إن وجهت كلمات الروح القدس هذه إلى عمودنا الروحي، الأب الراحل والراعي في الله، لأنه كان كاملاً حقًا في هذه الفضائل الثلاث: الإيمان والرجاء والمحبة. لم يكن من النوع الذي يبني "منخريه كعمود" ليرغب، كما أقول، في المجد البشري الباطل ويصعد في الغرور كالدخان في الهواء. لم يبن "عنقه كعمود"، إذ لم يرتفع إلى قمم الكبرياء والكبرياء مثل القصبة الفارغة. إنه لم "يبني ثدييه كعمود"، لأنه لم يضع رجاءه في ممتلكاته، بل جمعها معًا ليمتصها مثل الثديين، ويطعم المساكين بتلك الثديين، ويرتكز بالكامل على الإيمان والرجاء والمحبة.
لقد كان عمودًا لا يتزعزع في الإيمان، كما يدل على ذلك منازعاته الشفهية مع المعارضين والأجوبة الحكيمة التي كتبها على الأسئلة التجديفية التي يطرحها أولئك الذين يضطهدون التقوى.
لقد كان عمودًا من أعمدة الرجاء، وهو ما تدل عليه حياته التقية جدًا، والتي تنبع دائمًا من الرجاء. لن يكرس الإنسان نفسه أبدًا لأعمال روحية عظيمة وأفعال وصلاة وغيرها من الأعمال الصالحة إذا لم يكن يأمل في الحصول على رحمة الله على ذلك. ولكن صحيح أن الأرشمندريت الذي مات في الله كانت له حياة تقية للغاية، كما يعلم الجميع، وبالتالي كان لديه رجاء قوي تمامًا في الله.
لقد كان عمودًا في المحبة، في محبة الله والقريب. وحقيقة أنه أحب الله واضحة من حقيقة أنه أحب قريبه، لأن "من يحب أخاه يحب الله" (1 يوحنا 4: 21)، وأنه أحب قريبه، اشهدوا بذلك أنتم الذين كنتم على اتصال دائم به، واستمتعتم بنعمته، واكتفيتم بلطفه، وأدركتم محبته، وأدركتم أنه في الإيمان والرجاء، وفي المحبة، كان عمودًا قويًا وقويًا. ولكن، إذ نرى القوة القوية لهذا العمود، فلنوجه أعيننا إلى ارتفاعه.
إن ذروة هذه الركيزة، كما أعتقد، وكما تعترفون جميعًا، لم تكن سوى تحقير كبير للذات. وكان التعظيم بالنسبة له هو التواضع، "لأن من وضع نفسه ارتفع" (متى 23: 12). وفي الحقيقة لا شيء يرتفع أمام الله أكثر من التواضع المقدس.
صموئيل النبي، عندما جاء إلى بيت يسى ووضع أمامه الصبي الصغير داود، سمع صوتًا من السماء قائلاً له: "قم وامسح داود لأنه صالح" (1 صم 16: 12). هنا يستغرب القديس غريغوريوس أن الله أمر مثل هذا النبي العظيم أن يقف أمام طفل صغير. يقول: "ألم يكن النبي يقدر وهو جالس أن يمسح الشاب الصغير إلى المرتفعة التي عينها له الله؟ ماذا يعني: "قم وامسحه؟" "هل كان الصبي عظيما حقا لدرجة أنه لا يستطيع أن يمسحه وهو جالس؟" ومن ثم يجيب على سؤاله: «لا يمكننا أن نحقق أشياء عالية ونحن جالسون. عظيمة هي فضيلة التواضع، عظيمة هي قامة المتواضعين، حتى إن الأنبياء لا يستطيعون أن يقارنوا بطولهم!
ومن خلال التواضع، نما أبونا وراعينا الذي نتذكره الآن إلى ارتفاعات كبيرة. لأن تكون حارسًا للآثار المقدسة غير القابلة للفساد في الكهوف، وأن تكون رئيسًا في هذه الكنيسة المقدسة التي خلقها الله لوالدة الإله وراعي القطيع المختار اللفظي - أليس هذا أمرًا عظيمًا وساميًا؟ أن تحظى برحمة كبيرة من الملوك العظماء الأكثر شهرة وتقوى، وأن يتذكرك الملوك العظماء الأكثر شهرة بالحب، وأن تحظى بكل الاحترام من الرايمانتور النبيل - أليس كل هذا شيئًا عظيمًا وساميًا؟ وأخيرًا، أن يكون لك اسم جيد وذكرى مباركة من كل فرد، من الطبقة الروحية والعلمانية، ومن كل الناس، ليس فقط في الحياة، بل أيضًا بعد الموت - وهذا أيضًا ليس بالأمر الهين! وقد كان سليمان نفسه يغار من ذلك عندما قال: "أن يكون لك اسم جيد خير من الغنى الكثير" (أم 22: 1).
ولكن كيف وصل إلى هذه المرتفعات العظيمة؟ حقًا، بالتواضع، بالإضافة إلى الفضائل الأخرى: "نال تواضعًا عاليًا" (الطروباري الشائع للقديسين)، به التواضع امتلأ في القلب، مملوءًا بالكلمات، مملوءًا بالأخلاق الحميدة، وبهذا يسمو ليس فقط بين الناس، بل كما نرجو، أيضًا عند الله، لأنه بتواضعه ذكره الرب وتذكره في ملكوته السماوي.
الغرض من ارتفاع العمود للأعلى هو حمل الوزن ودعم حجم الكنيسة. وراعينا الذي مات في الله تمم هذا الهدف أيضًا. كان يقوي الكنيسة المقدسة، وكان عموداً للدير المقدس، وكان تأكيداً خاصاً للجميع. لقد دعم الكنيسة بنفس الأكتاف التي أوصى بولس تيموثاوس ذات مرة أن يدعمها بها: "كن قدوة للمؤمنين في الكلام، في الحياة، في المحبة، في الروح، في الإيمان، في الطهارة" (1 تيموثاوس 4: 12). لقد كان عمودًا من الدير المقدس، مثل العمود الذي في كنيسة سليمان، فإن هذا الدير المقدس حقًا يشبه كنيسة سليمان، التي كانت فيها جدران مذهبة، والكاروبيم يظللون المذبح، وجميع الآنية اللازمة للخدمة مصنوعة من الذهب الخالص. كان هناك بحر نحاسي، يدعمه اثني عشر ثورًا بتلالهم؛ وقد رسمت على الجدران والأعمدة والأبواب صور النخيل والأرز والزيتون وأشكال الملائكة.
كل هذا أيها المستمع، تراه بعينك الروحية في هذا الدير المقدس، كما لو كان في كنيسة سليمان الثانية. وستجد هنا أيضًا جدرانًا مذهبة، وهي بمثابة قواعد الحياة الرهبانية، كما أن القديس كاليستوس، عندما تحدث عن كرم الإنجيل المسيَّج بحصن، يقصد بهذا السياج القانون.
بموجب قوانين الحياة الرهبانية، يكون الدير المقدس مسورًا ومحميًا كالأسوار. وهذه الجدران مذهبة، ومذهلة بعقل مصقول أنقى من الذهب على يد أبينا القديس باسيليوس الكبير، وبعده قديسون كثيرون، ثم آباؤنا الأجلاء شفعاء هذا المكان المقدس أنطونيوس وثيودوسيوس وغيرهم من قديسي بيمرسك. لقد ثبتوا هذه القوانين، وكأنها أسوار منيعة، بإبداعاتهم وحياتهم، كما هو مكتوب في باتريكون بيشيرسك لدينا: “أراد الراهب ثيودوسيوس، بصفته رئيسًا للدير، أن يقيم ديره بسياج، بالإضافة إلى القواعد المادية والعقلية، أي أنظمة الرهبنة المنظمة”.
ستجد هنا أيضًا الشاروبيم مظللين على المذبح: هؤلاء هم الذين يقفون أمام مذبح الله ويقدمون ذبيحة غير دموية عن أنفسهم وعن العالم أجمع. إنهم حقًا الشاروبيم، لأنهم يحملون صورة المسيح. وعليهم، كما على الشاروبيم، يستريح المسيح، بحسب ترنيمة دمشق: "الشاروبيم، لأن المسيح قد استراح عليكم!".
كما سترون هنا الآنية الذهبية، وهم الآباء المجمعيون، المتعظمون برحمتهم، كأنهم يحملون نوعًا من العسل، عسلًا في أفواههم، كأنهم في إناء ذهبي، لديهم، أقول، رعاية جيدة وسليمة لسلامة وبنية الدير المقدس؛ بجهودهم المعقولة يتم بناء هذا الدير المقدس، ولذلك يمكنها أن تقول عنهم: "هذه هي أواني المختارة، المعينة لتعتني بي باستمرار، حتى أظل دائمًا سليمًا وغير منتهك في أمري".
سترى هنا بحرًا نحاسيًا مدعومًا بالثيران. هذا البحر هو الطاعة المقدسة. وكما تعلم فإن البحر في كنيسة سليمان خلق ليغسل الكهنة الذين يدخلون المذبح للخدمة، ويطهرهم من النجاسات. وبالمثل، فإن الطاعة المقدسة هي وسيلة غسل الخطايا وتطهير ضمير جميع الذين، بعد أن كرسوا أنفسهم بإخلاص واجتهاد لخدمة الله، يتممون نذور الطاعة حتى الموت.
هذا البحر، أي الطاعة المقدسة، يحمله الثيران، أي المبتدئون الحقيقيون، لأن الراهب والمبتدئ، كما هو معروف، هو ثور يسحب نير المسيح: "احمل، كما يقول المسيح، نيري على نفسك وتعلم مني، لأني وديع ومتواضع القلب" (متى 11: 29). كل من الثور والمبتدئ المتحمس يتحملان ذلك دون شكوى. ومهما وضع عليه يفعل ما يؤمر به ويفعل دون تذمر. ومهما كان الحمل الذي عليه، فهو يحمله، مستمعًا إلى كلمات المسيح: "تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم" (متى 11: 28).
تجد هنا، كما في كنيسة سليمان، شبه التمر والأرز والزيتون والملائكة، وهؤلاء جميعًا الآباء والإخوة الصادقون في المسيح، وبعضهم مثل التمر يزهر، ينمو في الخير: "الصديقون كالتمر يزهو"؛ وآخرون يكثرون ثمارهم كأرز الله: "كالأرز الذي في لبنان يكثر" (مز 91: 13). وآخرون يحملون ثمارًا روحية مثل الزيتونة المثمرة: "أنا كزيتونة مثمرة في بيت الله" (مز 51: 10)؛ وآخرون، وقد نالوا الحياة الكاملة، كأنهم ملائكة بالجسد ويزينون الدير المقدس، كما زينت أشكال التمر والأرز والزيتون كنيسة سليمان.
إذن هذا الدير المقدس يشبه كنيسة سليمان. وكل هذا البناء الروحي يقوى ويثبت برأسه العالي في نعمة الله السيد الأب الأرشمندريت أبونا وراعينا. لأنه، كما هو الحال على العمود، يستقر المبنى بأكمله حقًا، وينظر إليه الجميع، وجميع الأوامر، وجميع الرتب، التي أنشأها، تقف بثبات. عزز هذه الكنيسة الروحية، دير بيشيرسك، العمود الروحي، الأرشمندريت المتوفي في الله، ودعمها، مثل الأطلس الثاني، حتى في الأوقات التي شهد فيها الدير المقدس أعظم المعارك الداخلية والخارجية التي تجري في الوطن. لقد كان قوة للجميع، وتحمل بشكل خاص أمراض الخراف التي ائتمنته عليه، إذ كان أحد الذين قيل لهم: "أنتم الأقوياء ينبغي أن تحتملوا أمراض الضعفاء" (رومية 15: 1). عند الاستماع إلى كلماته التعليمية، يتم تعزيز الضعفاء بها، مثل الطب؛ بالنظر إلى حياته الفاضلة، تم بناء كل واحد من الإخوة ودعمه، كما لو كان على عمود.
وإذ رأى رحمته الأبوية تجاه نفسه، بقي قريبًا منه، كالكرمة بالقرب من أوتادها، وتبعه مثل الخروف الذي يتبع راعيه، يتغذى منه بالطعام الروحي الكافي.
عادة ما توجد على الأعمدة نوع من العلامات للذاكرة الأبدية. وهكذا كانت على الأعمدة الرومانية صور لقياصرة الرومان. على أعمدة الكسندروف كانت هناك نقوش تخليداً لذكرى انتصاراته. كانت أهرامات المكابيين تحتوي على سفن وأسلحة. تم وضع حزم حجرية على قبر يوسف تخليداً لذكرى إطعامه أرض مصر أثناء المجاعة. وعلى عمود داود أتروس وسهام: "عليه ألف مجن وجميع سهام الجبابرة" (نش 4: 4). وأخيراً زينت الأعمدة في كنيسة سليمان كما ذكرنا بالشباك الذهبية والزنابق والتفاح.
وهذا العمود من كنيسة المسيح، المتوفى في الله، تعالى في الله، نعمة الأب أرشمندريت بيشيرسك، كان له في حياته، والآن له في ذاكرتنا علامات، ولكن ليس على شبه أي أعمدة أخرى، ولكن على شبه أعمدة سليمان الحكيم، الذي وقف في قدس الأقداس. ومن خلال نظرة ذاكرتنا، يمكننا أن نرى على هذا العمود العقلي الشبكات الذهبية التي تشكل تعاليمه الحكيمة. تسمى الحكمة في الكتاب المقدس نهرًا وبحرًا ، كما يقول على سبيل المثال عن نفسها في سيراخ: "إنها مشبعة بالحكمة مثل بيسون وتمتلئ بالفهم مثل الفرات ومثل الأردن في أيام الحصاد" ؛ وفي الأسفل: "كان عملي نهرًا لي، ونهري كان لي بحرًا" (سير 24: 27-28، 34). التعاليم كالأنهار والبحار في حكمة لا تنضب، هي شباك، كما يقول القديس دمشق مخاطبًا الرسل: "بشبكة تعاليمك قبضت على المسكونة".
وكان أبونا المتوفي في الله ماهرًا في مثل هذا الصيد، إذ بدأ منذ صغره يصطاد السمك اللفظي بشبكة التعليم، مما جعلهم يعقلون. أعلم جيدًا أنه بعد أن شرب من مياه الحكمة من أنهار مختلفة، من مدارس مختلفة، كما أقول، حيث سافر وعبر البحار، بدأ لأول مرة في التدريس بجد في مدرسة الإخوان في كييف. وهنا، مع عدد الطلاب الذين علمهم في شبابهم المزدهر وأظهروا ماهرين في الحكمة، اصطاد عددًا كبيرًا من الأسماك الصغيرة للمسيح. ثم بدأ في اصطياد سمكة كبيرة في الأعماق عندما مد من المنبر شبكة كاملة للتبشير بكلمة الله عن ملكوت الله وبالتالي اصطاد الناس وتوجيههم إلى التواضع والتقوى. بل وأكثر من ذلك، دخل في أعماق شباك التعليم، عندما قام، بصفته رئيسًا ورئيسًا، بإعداد السمكة التي تسبح في مياه الحكمة الروحية لمائدة المسيح، ليس فقط بالكلمة، بل أيضًا بالحياة، المفيدة في الرهبنة، بالطهارة والفقر والطاعة.
والأهم من ذلك كله أنه بسط شباكه الروحية بشكل أعمق عندما ارتقى، بسبب فضائله السامية، إلى أشرف مكان في هذا الدير المقدس، إلى رتبة الأرشمندرية. هنا قام بتزيين شبكات تعليمه الحكيم بذهب الاجتهاد الكبير والجهد والمآثر لدرجة أنني أستطيع أن أقول عنه بأمان: "على عمود الرمال الذهبية لركننا الروحي، قام بتزيين الشبكة"، والشبكة ليست بسيطة، ولكنها ذهبية. لأن كلمات التعليم المفيد، مثل الخيوط في الشبكة، ترتبط ببعضها البعض وتصبح شبكة كبيرة.
إن التعليم العظيم، المدعوم بأفعال الكلمات التعليمية، هو ذهب خالص، والأسماك اللفظية لا يتم اصطيادها بشبكة بسيطة بقدر ما يتم صيدها بشبكة ذهبية. أقول إن الناس لا يستفيدون من الكلمات المنطوقة بقدر ما يستفيدون من الأعمال الصالحة لمعلمهم ومن حياته الفاضلة.
وربما يقول قائل إن الراعي الذي مات في الله، بعد أن صعد إلى مرتبة الشرف الرفيعة، خاصة في هذا الدير المقدس، لم يصعد إلى المنبر ولم يخطب. سأجيب على هؤلاء: إن صياد المسيح الحكيم هذا قد اصطاد بعمله الصالح أكثر من أي شخص آخر بالكلمة؛ لقد علم بحياته التقية أكثر من أي شخص آخر بالوعظ. كان في الصمت فائدة أكثر من أي لفظ آخر، فإن صوت العمل أعلى وأبلغ من صوت القول.
عسى أن تكون متحدثًا قديرًا مثل ديموسثينيس الثاني، عسى أن تكون فيلسوفًا عاقلًا مثل أرسطو الثاني، عسى أن تكون عذب اللسان مثل شيشرون الثاني، لكن بدون الأعمال الصالحة لن تفعل أبدًا ما فعله موسى معقود اللسان بأعماله الصالحة. لم يصطادوا أحدًا إلى السماء، وهم أنفسهم علقوا في شباكهم: "الخاطئ علق في شبكته" (مز 9: 16-17)، لكن هذا، بخدمته أمام الله في أعمال صالحة، كما لو كان بشبكة، سحب كل إسرائيل من البحر الأحمر إلى اليابسة.
إذا كنت تفكر بحكمة ولكنك تعيش بحماقة، وتعلم الخير ولكن تعيش في الشر، وعلم الآخرين ولكنك تفسد أنت، فكم من الوقت سيكون لديك؟ قال الله للخاطئ: "لماذا تنادي بفرائضي وتحفظ عهدي في فمك، لأنك أبغضت التأديب" (مز 49: 16-17). فليس عبثًا أن اللاهوتي القدوس، عندما أُعطي له كتاب من السماء، أُمر أن يأكله على الفور: "خذ الكتاب وكله" (رؤ 10: 9).
ولماذا أمر بأكل الكتاب؟ ألا يكفي المعلم أن يكون معه كتاب، يحمله ويقرأه، ويعلم الآخرين منه؟ لا يكفي. يجب على المعلم أولاً أن يأكل الكتاب بنفسه، أي أن يكون متبعًا لشريعة الله مجتهدًا، مملوءًا بالأعمال الصالحة، ثم يعلم الآخرين. لا يكفي أن يكون لديك شبكة من العلوم، ولكن من الضروري أن يكون لديك ذهب للشبكة، أي تلاميذ صالحين، إذا كنت تريد أن تُسجل عند الله مقابل كلمتك.
كان لأبونا وراعينا المذكورين حقًا شباك ذهبية، وكان له علم حكيم مع أعمال صالحة، يصطاده أولاً بشبكة بسيطة، ثم عندما بلغ سن الكمال، وصار رجلاً كاملاً أمام الله والناس، تم صيده الروحي بشبكة ذهبية.
ونرى أيضًا الزنابق الذهبية على هذا العمود الروحي، كما جاء في كتب الملوك: "وعلى أعمدة الوضع تيجان كزهرة السوسن" (1 مل 7: 19). اسمحوا لي أن أدعو الفقراء والصدقات المقدمة للفقراء الزنابق. الرب نفسه، أراد أن يكون عبيده فقراء بالروح، أوصاهم أن ينظروا إلى الزنابق ويصيروا مثلها: "أنظروا زنابق الحقل كيف تنمو" (متى 6: 28). إن الشخص الفقير والبائس هو حقًا زنابق الحقل، وزهرة الحقل، الذي ليس لديه مكان يسند فيه رأسه، وحتى لو كان لديه أي كوخ، ففيه، كما في الحقل، "يوجد مكان للجلوس، ولكن لا يوجد شيء للأكل". لذلك، دون مبالغة، يمكن أن يسمى الشخص البائس زنبق.
الصدقات المقدمة للفقراء هي أيضا زنبق! لقد وصف الله نفسه زهور السوسن بأنها نوع من الملابس: هكذا يكسو الله عشب الحقل ويقول "ولا سليمان في كل مجده" (متى 6: 29-30) كان يلبس مثل هذه الملابس. من كان يرتدي الملابس؟ حبيبه المالك معه، والذي يتحدث عنه في نشيد الأناشيد: "مثل السوسن هكذا حبيبي" (نش 2: 2).
أي نوع من الملابس هذه مزينة بالزنابق؟ إنها حقًا صدقات مقدسة يفعلها الفقراء، كما يشهد بذلك الشماس المبارك أغابيط الذي يقول في رسالة إلى الملك يوستنيان: “الثوب الذي لا يبلى هو ثوب المحبة، والثوب الذي لا يبلى هو محبة الفقراء، فمن أراد أن يملك بالتقوى فليزين نفسه بهذه الثياب، فإن من لبس أرجوان الفقر ينال الملكوت السماوي”.
ويقول إن الصدقات هي الأرجوان الوحيد الذي يلبسه الشخص الذي يملك مع المسيح، وهذا الأرجوان، مثل هذا الرداء مصنوع من زنابق الحقل، وليس من زنابق الحديقة. لأنه ليس هناك فرق بسيط بين الزنابق التي تنمو في الحقل والزنابق التي تنمو في الحديقة. زنبق الحديقة محمي بسياج، ولا يمكن لأي شخص أن يقترب منها بحرية، إلا إذا كان هناك رجل نبيل واحد فقط أو ضيف مدعو. ويمكن للجميع أن يبدأوا بزنبق الحقل: من يريد أن يقطفها، فتُبهج عينيه بجمالها ورائحتها. لذلك، عندما أراد المسيح الرب أن يدعو نفسه زهرة، لم يسم نفسه زهرة تنمو في الجنة، بل زهرة تنمو في الحقل: "أنا زهرة الحقل وزنبقة الأودية" (نش 2: 1) - وذلك لكي يعرف الجميع أنه، كما للزهرة التي تنمو في الحقل، هناك وصول غير محدود للجميع: للعظماء وللأطفال الصغار. "لا تمنعوا الأولاد أن يأتوا إليّ" (لوقا 18: 16).
لذلك فإن أرجوان الصدقات يصنع من زنابق الحقل، وليس من زنابق البستان، الذي يملك مع المسيح، أي من الممتلكات الموزعة بسخاء، وليس من حجب البخل. فهناك من يخفي ممتلكاته، مثل الزنابق في حديقة، في صناديق، في أوعية، ولا يستطيع أحد الوصول إليها إلا سيده وحده، وحتى الأشرار الذين يصلون إليها أحيانًا. مثل هؤلاء الناس لا يستطيعون أن يلبسوا أرجوان الملكوت السماوي. ولكن هناك آخرون يزرعون هذه الزنابق، أقول إنها ممتلكاتهم، في الحقول المفتوحة، أي في أيدي الفقراء، ومثل هؤلاء يستحقون لأنفسهم ثوبًا غير قابل للفساد، يزهر دائمًا بالمجد في السماء.
هل تعترف، يا سيادتك، أن الأب الأرشمندريت الذي نتذكره الآن كان يزرع الزنابق بكثرة في الحقل - في أيدي الفقراء، وأنه كان معطيًا كريمًا للصدقات، وأن هذا العمود الروحي كان مزينًا بزهرة زنبق، كما لو كان نوعًا من اللون الأرجواني، لأنه كان رحيمًا بالفقراء لدرجة أنه كان يُدعى يوحنا الثاني الرحيم. كان حليته هو العطاء بسخاء للفقراء، وكان عزاؤه هو إطعام الجياع، وكان زنابقه يكسو العراة. أتخلى عن مكاني هنا لك، يا زنابق الحقل، لك، أقول، بائسًا، مشلولًا، فقيرًا، تائهًا: أنت تمدح محسنك من أجل الصدقات، وترضي مغذيك من أجل رحمته، وتمجد معزيك في المشاكل بسبب كرمه، تذكر، تاج بالزنابق اللفظية - مدح يستحق الذاكرة!
لقد كان أبًا للأيتام، لم يحتقر ولو قليلًا، وكان ينظر إليهم بعين الوداعة. لقد كان راعيًا للغنم، يهتم بإطعام أفقر الأغنام جيدًا. وكان محسناً لا يخرج منه أحد خالي الوفاض: تبارك الكريم المعطاء؛ طوبى للرحيم، لأنه (على رجاء الله) ينال رحمة (راجع متى 5: 7). لأن الصدقات التي يتم عملها لن تضيع أبدًا، بل ستجدها دائمًا في السماء.
ينصح الجامعة: "ألق خبزك في الماء، فإنك تجده بعد أيام كثيرة" (جامعة 11: 1-2). ما هي هذه المياه التي ينصح برمي الخبز فيها لتجدها فيما بعد وتستخدمها؟ حقًا ليست هذه مياهًا سوى أناس فقراء، على حد تعبير اللاهوتي: "المياه التي رأيتها هي شعوب وأمم" (رؤ 17: 15). الخبز الذي تم إلقاؤه في هذه المياه، أي الخير إلى الجار، ومساعدة الفقراء، والصدقات للفقراء، بعد أيام عديدة من الحياة الأرضية، سيتم العثور عليه في المياه الأعلى من السماء.
ذات مرة في روما، تم العثور على تابوت قديم مع حجر متدحرج عليه، ويبدو أنه ينتمي إلى شخص نبيل. وقد عثر في هذا التابوت بالقرب من العظام على لوح مكتوب عليه الكلمات التالية في سطرين: "لقد استنفذت، أعطيت، حفظت، أملك، لقد أهلكت". ما تعنيه هذه الكلمات، لا أحد يستطيع أن يفهم.
لقد جمعوا الحكماء الذين تصادف وجودهم هناك في ذلك الوقت، وبعد نقاش طويل توصلوا إلى اتفاق واحد وفسروا هذه الكلمات على النحو التالي: "ما استنفدته كان لي، لي ما أعطى، وما أنقذه فقد أهلكه". أي أن الميت في تلك الرسالة يبدو وكأنه يقول للأحياء: فقط ما فعلته من خير لشخص ما خلال حياتي، ما أعطيته للسائل، المحتاج، وجدته بعد موتي، فقط هذا لم يضيع مني، فقط ما لدي إلى الأبد؛ ومع ذلك، كل ما أنفقته في الحياة، تم وضعه في صندوق، مغلقًا في مخزن، محفوظًا في الأرض - كل هذا ضاع، وليس لدي أي ربح منه: "ما أعطيته، لي، وما أنقذه، دمره".
ولكن من يستطيع أن يشك في أن أبانا الذي مات في الله قد وجد الآن في السماء كل ما كان يوزعه على الفقراء خلال حياته؟ إن خبز الصدقات المقدسة، الذي أُلقي "في الماء"، أي أُعطي للفقراء، وجده "على المياه الهادئة" (مز 23: 2)، وجد نعمة من الله، وكما يقول لنا الميت الروماني الآن: "ما أعطيته فلي" - ما استنفذته للفقراء، لي من الله؛ ما وزعته على الأرض أجمعه في السماء. وما أعطيته للمقعدين، أنا الآن آخذ مئة ضعف وأرث الحياة الأبدية.
وأخيرًا، يمكننا أن نرى على عمودنا الروحي تفاحًا مذهّبًا، وهو بمثابة أعماله الصالحة، فالأعمال الصالحة يُقصد بها في الكتاب المقدس ثمار الشجرة. وهكذا سبق القديس داود في الرجل المبارك: "يكون كشجرة تعطي ثمرها في أوانه" (مز 1: 3). لهذا السبب تتحدث الحبيبة عن حبيبها في نشيد الأناشيد: "كالتفاحة بين الشجر هكذا أخي" (نش 2: 3).
تفاحات والدنا الراحل ذو الذكرى المباركة هي أعماله الصالحة. لا يمكننا أن نعرف كم هو عددهم كبير؛ وحده الله "الذي أحصى كثرة الكواكب" (مز 146: 4) يعرف عدد هذه الثمار. أحصى النبي إرميا خمسين رمانة بالقرب من تيجان أعمدة سليمان. لا أجرؤ على إحصاء الثمار الروحية لهذه الشجرة العقلية والركيزة العقلية لكنيسة الله، لأنني لن أتمكن من إحصائها، ولن يكون لدي الوقت الكافي للقصة. ومن يستطيع أن يحصي ويكشف خفاياه التي لا يعلمها إلا الله مثل: إماتة الجسد، والصلاة طوال الليل، والتنهد الدائم لله، ورفع العيون والقلب والأيدي؟
أوه، لو أن الأماكن التي كان يعمل فيها فقط يمكن أن تخبرنا عن هذا: إذا كان بإمكان قلايته وديره معرفة مقدار الوقت الذي قضاه هذا الأرشمندريت المتدين في صلاة مجتهدة، وكم عدد قطرات الدموع التي ذرفها أمام الله، وكم مرة ضرب صدره مثل العشار، وكم عدد الأقواس العظيمة ولكن المتواضعة التي صنعها! ولكن كل هذا قد كافئه بوضوح مع جميع الذين تعبوا جيدًا، لأن الكتاب يقول: "صلوا إلى أباكم الذي في الخفاء، فأبوكم الذي يرى في الخفاء، يجازيكم علانية" (متى 6: 6).
في العصور القديمة، تم وضع التيجان على الأعمدة. وتقليدًا لذلك وضع سليمان في كنيسة قدس الأقداس تيجانًا على الأعمدة، إذ صنعت حولها شباك من ذهب مثل التيجان، ووضعت دوائر من الزنابق والتفاح على شكل تيجان، كما يذكر ذلك إرميا النبي: "تفاح على تيجان على شكل دائرة" (إر 52: 22).
حقًا إن عمودنا الروحي هذا يستحق أن نتوج. ومن أجل حكمته العظيمة بشبكة ذهبية، فهو يستحق إكليل الغار الذي لا يبلى. للحصول على صدقة ممتازة في وجود زهور الزنبق، فهو يستحق التاج الذهبي. فهو بكل فضائله السامية يستحق أن نطلب جميعًا بصلواتنا من الله الإكليل الذي ينتظره الرسول: ""جاهدت الجهاد الحسن، أكملت سعيي، حفظت الإيمان، ولكن الآن قد وضع لي إكليل البر الذي يهبنيه في ذلك اليوم الرب الديان العادل"" (2 تيموثاوس 4: 7-8).
يذكر القديس جيروم عادة الرومان القديمة في إمطار توابيت الموتى بالورود والبنفسج وغيرها من الزهور الأرجوانية المتنوعة. ويقول آخرون إنهم كانوا يضعون تيجانًا من الزهور على الموتى، كأنهم يتوجون مسيرة حياتهم في نهايتها. وبالمثل، هنا عند قبر سيدنا وأبينا وراعينا، الذي يُذكر الآن بذكرى مباركة ويستريح في رحمته، أرى زهورًا منسوجة ومتناثرة. عندما يقف اللورد الأرشمندريت، العالي في الله والممجد بنعمته، بنعمهم السامية، آباء ورؤساء دير كييف، ومع جميع الآباء والإخوة، وفقًا لعادة الكنيسة، حول هذا النعش الحزين، المحيط به، سيكون هذا تاجًا، وعندما يبدأ الإخوة في غناء الترانيم الجنائزية، سيكون زهورًا.
والآن، عندما تقف هذه الدائرة البارزة من الخدم في المذبح الإلهي بالقرب من الذبيحة عن روح المتوفى، فهذا تاج، وعندما يقولون صلوات من أجل راحة روحه، فهذه زهور. عندما يحيط رضاك بهذا التابوت بحضوره، فهذا تاج، وعندما تقول: "اذكر يا رب، في ذكرى مباركة الأرشمندريت البريء" هذه هي الزهور. عندما يحيط الفقراء بأعداد كبيرة بقبر المحسن إليهم، فهذا تاج، وعندما يهتفون بالدموع: "لقد رحل أبانا والمحسن!" - هذه زهور. وإذا عبر أحد الإخوة، متذكراً محبة أبيه، حبل (مسبحة) الرمي (الأقواس) له على حكمه في زنزانته، فيكون هذا تاجاً؛ سوف يتنهد مرة بعد مرة إلى الله من أجله، فيكون زهورًا. لذلك، عمودنا الروحي لديه تيجان وزهور في قبره.
وهكذا بعد أن وضعنا هرمًا أو عمودًا من المواد الروحية عند قبر الأرشمندريت المتوفي بالله - بكلمات تذكارى - نكتب عليه قول سيراخ: "ذكره لا يهلك، واسمه يبقى إلى جيل فأجيال، وتمجد الأمم حكمته، وتعترف الكنيسة بحمده" (سير 39: 12-13). على عمود حياته الرهبانية نكتب: “ذكراه لن يهلك”؛ سيتم تذكر حياته المثالية لفترة طويلة ليس فقط في هذا الدير، ولكن أيضًا في جميع الأديرة الروسية والعلمانيين، حيث سيستفيد الجميع منها، مثل الشمعة المضيئة، ومن خلال هذا لن تغادر ذكراه الدير المقدس، وسيُذكر هو نفسه دائمًا في قلوب وشفاه جميع الإخوة في صلوات الكنيسة والخلية وفي الأحاديث المشبعة بالحب.
فلنكتب على الشبكة الذهبية لحكمته الكلمات: «تمجد الأمم حكمته». سنكتب على زنابق الصدقات: "اسمه سيعيش إلى جيل وأجيال"؛ سوف يتذكر الفقراء فاعل خيرهم لفترة طويلة. على تفاحات الفضائل نكتب: "تعترف الكنيسة بتسبيحه"، فهو على أعماله الصالحة يستحق التسبيح حقًا في الكنيسة، كما يقول الرسول: "مجدًا وكرامة وسلامًا لكل من يفعل الصلاح" (رومية 2: 10)؛ يستحق أن تُنسج ذكراه مثل إكليل الزهور من تسابيحنا له: "ذكر الصديقين بالتسبيح" (أم 10: 7).
بعد الانتهاء من العمل الذي بدأناه، اسمحوا لي أن أذكركم بعادة أخرى للشعب القديم، حيث إذا وضعوا في التابوت شخصًا طيبًا ومشهورًا، فإن أصدقائه وخدمه وأقرانه وأصدقائه، يصنعون قلبًا من الذهب أو الفضة أو من معدن آخر، أو يصنعونه من الشمع، يضعونه في التابوت ويدفنونه معه، وهذه علامة على الحب الصادق له حتى بعد الموت، كأنهم يقولون: “كما أننا في حياتك أحببناك بشدة، لذلك وبعد الموت لا نتوقف عن ذلك”. أحبك، وعلى الرغم من أنك معنا، وانفصلنا عنك جسديًا، إلا أن قلبنا لا ينفصل عنك؛
الآن بعد أن ذهب أبونا وراعينا الراقد، الذي نتذكره الآن في الذاكرة المباركة، إلى قبره، لا أريد أن أتحدث عن من وأي نوع من القلب المدفون معه: سواء كان مصنوعًا من ذهب الحب، أو من فضة المودة، أو من معدن آخر من مشاعر القلب. سأقول فقط ما هو معروف، أن خليفة المتوفى، العلي في الله، سماحة الأب برلعام ياسينسكي، أرشمندريت هذه اللافرا المقدسة، أبونا وراعينا، دفن من قبل سلفه، الأب الجليل صاحب السيادة إنوسنت جيزيل، أرشمندريت بيشيرسك، بقلب مخلوق كما لو كان من الشمع، ينتشر بقلبه في ندم غيرة عليه ويقول مع داود: "لقد أصبح قلبي مثل الشمع الذائب في وسط بطني» (مز 21: 15).
إنه مدفون بمثل هذا القلب بحيث تظل ذكراه، مثل الختم المرسوم على الشمع، لا تُنسى دائمًا، لأنه، كما تعلم، يتذكر بأسف شديد محبة والده ورحمته التي لا توصف تجاه نفسه - فهو، الذي عرف فوائده العظيمة، نال استحسانه السيادي، وأجرى معه محادثات ممتعة لسنوات عديدة وكان يعزيه، ولذلك يسمع صوته يقول له في كلمات الكتاب المقدس: "اجعلني كختم على قلبك" (الأنشيدة. 8: 6) بذكرى لا تُنسى، إذ يضعها في قلبه. لأنه إذ يتذكر أباه ومحسنه، يجيب بكلمات داود: "لتنس يميني، ويلتصق لساني بحلقي، إن لم أذكرك، إن لم أجعلك ذروة فرحي" (مز 137: 5-6).
بنفس القلب، يدفن دير بيشيرسك المقدس بأكمله أباه ووكيله، ويقيم له تذكارًا سنويًا، ويعلن: "الرب العلي في الله، الأب إنوسنت، أبونا وراعينا! نرجو أن تكون لنا ذكرى أبدية، مثل ذكرى يوشيا في سيراخ، الذي يقول: "إن ذكرى يوشيا (وسوف نقول: بريء) هي مثل تركيبة البخور التي أعدها فن صانع العالم! " في كل فم يكون حلوا كالعسل وكالموسيقى عند شرب الخمر" (سي 49: 1-2).
أتمنى لكم وللكنيسة الروسية بأكملها ذاكرة أبدية، كما لدى الإسرائيليين ذكرى موسى، الذي يقول عنه سيراخ نفسه: "موسى محبوب عند الله والناس (وسنقول: البريء محبوب عند الله والناس)، وذكراه في البركات، شبهه بمجد القديسين" (سير 45: 1-2). لتكن لك ذكرى أبدية في السماء مع آبائنا الجليلين المتولّدين الله أنطونيوس وثيودوسيوس وآباء بشيرسك الآخرين، وتسمع هناك دائمًا مثل هذه التحية التي قالها الملاك ذات مرة لكرنيليوس الرحيم: "كرنيليوس! صلواتك وصدقاتك قد جاءت للتذكار أمام الله" (أعمال 10: 3-4).
البريء! كل صلواتك التي قدمتها خلال حياتك قد استجابت، وكل الصدقات التي قدمتها بسخاء تذكر الآن أمام الله، وإذا كانت لك جرأة أمامه، فلا تنس أن تذكرنا أمامه. لتكن لك ذكرى أبدية معنا على الأرض، ولتكون لنا ذكرى أبدية معك في السماء أمام الله! آمين.