Слово на поминовение («Да не смущается сердце ваше и да не устрашается и прочее. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу» (Ин. 14:27–28))

Великий смуток, збентеження і скорбота серця буває при розлученні тих, хто любить. Наскільки тяжко розлучатися душі з тілом, так само і коханому з тим, хто любить, бо, за загальним розумінням, душа краще живе там, де любить, ніж там, де оживляє. Наміряючись піти з Ефесу до Єрусалиму, святий Павло скликав священний собор єпископів, ієреїв та інших церковних чинів і, після просторої душекорисної бесіди, сказав їм: «І тепер, ось, я знаю, що вже не побачите обличчя мого всі ви, між якими ходив 20. ). Після цих слів «великий плач був у всіх, і, падаючи на шию Павла, цілували його, скорботи особливо від сказаного ним слова, що вони вже не побачать обличчя його» (Дії 20:37–38). Сумне і слізне розлучення буває між тими, хто любить один одного, особливо тоді, коли це розлучення таке, що побачитися ним більше неможливо. Послав колись Товіт сина свого Товію молодшого в мідійське місто Раги до Гаваїла за сріблом, даним у позику, і коли посланий син, затримавшись там, не повернувся в призначений день, він почав дуже сумувати, а Анна, дружина його, як розповідає Божественне Писання, плакала. мій, навіщо ми послали тебе в далеку дорогу! О світло очей наших і жезло старості нашої, втіха життя нашого і надія нашої спадщини! Маючи в тобі одному все, ми не повинні були відпускати тебе! І не знаходячи ні в чому втіхи, вона щодня ходила, дивлячись навколо, і обходила всі шляхи, якими він міг повернутися, щоб здалеку побачити його наближення (див. Тов. 9–10 гл.). Настільки великий, невтішний смуток, якщо не назавжди, то на довгий час, доставила люблячої матері розлука з сином. Таку ж печаль робить і всяке розлучення люблячих, найбільше смерть. Бо смерть є не інше що-небудь, як розлучення душі з тілом, з друзями та з усіма, з ким вона буває у спілкуванні. О, скільки страждань завдає люблячим розлучення смертне! Коли брати продали Йосипа в Єгипет і, помазавши кров'ю козеня його одяг, послали її до Якова, його батька, хибно сказавши, що з'їдений лютим звіром, - Яків, дізнавшись одяг свого сина і думаючи, що він дійсно викрадений звіром, розтерзав свої ризи, поклав свої ризи. Наскільки велика скорбота та смуток! Втішали його сини та дочки, але він не хотів, не міг втішитися і говорив: «Зійду до сина мого, нарікаючи, в пекло» (Бут. 37:33–35). Сповістили Давида, що син його, злісний і бунтівний Авесалом, убитий на боротьбі, яку він нечестиво спорудив на свого батька. Кожен міг би думати, що Давид зрадіє смерті швидше за ворога, ніж сина свого. Але й тут смертне розлучення зробило гіркий плач. «І зніяковів Цар, – каже Писання Божественне, – і увійшовши до палацової палати, гірко плакав по Авесаломі, і кликав у плачі своєму: «Сину мій Авесалом, сину мій Авесалом, хто мені дасть смерть замість тебе» (2Цар. 18:33)! Хоч і підняв ти повстання, але був моєю кров'ю, і я не можу спокійно перенести смертне розлучення з тобою! Краще було б мені померти, ніж розлучитися з тобою! «Голос у Рамі чути, плач і ридання і крик великий» . Про що це велике ридання, що наповнює весь світ? Чи про втрачені багатства, чи про позбавлення честі? Ні! Про розлучення смертне. Любила Рахіль, що плакала дітей своїх, «і не хоче втішитися, бо їх немає» (Мт. 2:18). Мало того. Настав час Спасителю нашому смертю розлучитися з люблячими Його апостолами, і Він сповістив про це апостолам, сказавши: «Ще недовго бути Мені з вами, шукатимете Мене, і не знайдете; і де Я, туди ви не можете прийти» (Ів. 7:33–34). Що ж апостоли? Вони справдилися такої невимовної печалі, що не могли відповісти жодного слова. Сам Спаситель помічає це: «Тепер іду до Мене, що послав, і ніхто з вас не питає Мене: куди йдеш? Але через те, що Я вам це сказав, смутком виповнилося серце ваше» (Ів. 16:5–6). Воістину, розлучення коханого з тим, хто любить, особливо ж розлучення смертне, справляє великий сум у людей: розлучення друзів з другом, братів з братом, дітей з батьками ніколи не буває без плачу і багато ридання. Але чи має бути так? Запитаю про це в новій благодаті і знайду відповідь нарікаючим у Божественному Писанні, у Самого Спасителя нашого. Скажи нам, Спаситель наш, чи годиться безмірно нарікати, коли хто-небудь коханий нами по Твоєму зволенню відлучається від нас тимчасовою смертю? Відповідає нам Спаситель наш те саме, що відповідав скорботним апостолам: «Хай не бентежиться серце ваше і нехай не лякається» (Ів. 14:27). Але як можна було не сумувати апостолам? Ти ж залишав їх, що люблять Тебе! Залишав сиротами, розлучався з ними смертю, і смертю ганебною, хрещеною, якою зазвичай помирали лише розбійники та лиходії! Вмирав не в старих літах, вмирав тоді, коли тільки б і жити Тобі! На це Спаситель наш відповідає: «Хай не бентежиться ваше серце» , – та інше. Але яка ж причина, чому апостолам, які люблять Тебе, можна не бентежитися, розлучаючись з Тобою? Причина така, каже Він, що Я від світу цього «йду до Батька», а тому тим, хто любить Мене, личить радіти, а не плакати. «Якби ви любили Мене, то зраділи б, що Я сказав: йду до Отця» (Ів. 14:28). Не дивіться, як говорить Спаситель наш, на те, що Я залишаю вас, що смертю, і смертю безчесною, розлучаюся з вами, що не в старості, а в тридцяти роках вмираю; дивіться на те, що «Я йду до Батька» від цього життя, сповненого смутку, до життя, де «ні плачу, ні крику, ні хвороби вже не буде» (Об'явл. 21:4), але буде життя нескінченне. І те, що Він сказав апостолам, сказав і всім віруючим у Нього (пор. Ін. 17:20), щоб у скорботах, особливо походять від розлучення смертного, всі могли мати втіху найбільше в тому, що віруючий у Христа, в яких би роках і якою б смертю він не помер, переходить від життя цього. Про це я і поговорю коротко на радість душевну і тілесну всім віруючим в Ісуса. «Хай не бентежиться ваше серце і нехай не лякається» , – та інше. «Якби ви любили Мене, то зраділи б, що Я сказав: Іду до Отця» . Якби треба було безмірно нарікати на розлучення з коханим, то тільки в тому одному випадку, коли його відхід від нас був би позбавленням будь-якого блага і переходом до зла. Але коли розлучення буває переходом не від добра до зла, а навпаки, від зла до добра, то не належить люблячому скорботи про таке розлучення. Наприклад, гідна нарікання причина, коли чийсь друг відлучається і цим відлученням переходить зі свободи до пут, від радості до печалі, з Вітчизни до вигнання, від честі до безчестя, від життя до смерті. В іншому випадку, коли через це розлучення він переходить від смутку до радості, від уз і темниці до свободи, з полону додому, з вигнання в Батьківщину, від смерті до життя, від сум'яття і напастей до спокою, то неможливо другові про це засмучуватися, інакше він любив би його не істинною любов'ю, а любив би найбільше самого себе. Бо що означає любити будь-кого? Значить бажати йому блага і робити його, коли можливо, як каже Аристотель і стверджує апостол Павло: «Кохання не шукає свого», а тому, кого любить (1Кор. 13:5). Ворог, а не друг той, хто сумує за те, що уникнув зла і отримав благо його друг, який у будь-якому разі і в якийсь час життя свого перейшов від зла до добра. І саме так буває при смертному розлученні віруючих в ім'я Ісусове. Смерть для віруючих в ім'я Ісусове є не що інше, як розлучення душі з тілом, і водночас перехід від лих світу цього до благ небесних. Для того, щоб краще переконатися в цьому, розсудимо, що є наше життя чи що є людина, яка в цьому житті перебуває? Логіка або діалектика на це відповідає так: людина в цьому тимчасовому житті є не інше що, як якийсь короткий аргумент, який не має в собі нічого, крім попереднього і наступного, або початку і кінця, тобто народження та смерті. Математика зображує людину так: людина - це якась кругла постать, тобто якесь коло, бо як коло там же закінчується, де починається, так і людина в цьому житті від землі походить і в землю ж повертається. Астрономія, що розглядає місячну течію, дає таку міркування про людину, яка перебуває в тимчасовому житті: людина змінюється як місяць, тобто ніколи не залишається в одному стані, але невпинно росте і применшується. Пізнав це і Сенека, хоч і похмурий еллінською помилкою, яка дає про непостійність нашого життя таку мудру мірку (Сенека, лист 24): щодня ми вмираємо, бо з кожним днем ​​віднімається частина нашого життя; і в той час, коли ми ростемо, життя зменшується і зменшується. Спочатку позбавляємося дитинства, потім дитинства, потім чоловічого і останнього віку. Увесь час, який минає, – гине, і щодня, який ми не проживемо, ми віддаємо смерті. Звернемося до себе, слухачі, визнаємо наші роки, і ми побачимо, що кожен наближається до смерті: одні вийшли з дитинства, інші залишили позаду себе квітучу молодість, всі вже втратили більшу частину свого життя, і навіть сьогодні ми вже поділили навпіл зі смертю. Навіщо запитувати логіків, математиків, астрологів та мудреців еллінських про життя людське? Запитаємо Духа Святого, який говорить у Писанні, і наш власний досвід: що є життя наше? Вона є куштування багатьох лих у короткий час. Праведний Йов так говорить про неї: «Людина, народжена від дружини, живе мало років і сповнена гніву; як квітка поцвіте та опаде; відбіжить, як тінь, і не постоїть» (Іов. 14:1–2). Короткий час нашого життя подібний до квітки, яка вранці зацвітає, а ввечері опадає. «Як ранкова трава пропадає, ранком поцвіте і відцвіте; а надвечір опаде, пожорсткіє і засохне» (Пс. 89:6). Бажаючи зобразити стислість людського життя, Іов каже, що вона проходить швидше, ніж людина, що біжить, ніж корабель, несомий вітрами, ніж птах, що летить на корм: «Життя моє швидкоплинне: пробігло і не побачив; як слід корабля на морі, чи шлях орла того, хто летить, що шукає видобуток?» (Йов. 9:25–28). Швидко минає життя людське, але в короткий час багато бід із людиною буває. Не пам'ятає дружина скорботи, яку терпить, народжуючи чадо, не пам'ятає через радість про народження людини у світ (див. Ін. 16:21), радіє з того, що народилася людина, і не міркує, чи на радість вона народжена; забуває, що людина також з'являється у світ праці, хвороби, печалі, як птах для польоту. Чи на радість народила мати Мойсея? На смерть: він був ще в утробі, а вороги вже виготовили на нього меч. "Родила, - говорить Писання, - немовля чоловічої статі; і бачачи, що він дуже гарний, приховувала його три місяці» (Вих. 2:2). Яка ж радість для Мойсея ховатися від смерті? Але і ця жалюгідна радість ненадовго: тільки на три місяці. радість народився: з утроби матері - відразу в річку на гуляння. Але й усі ми народжуємось на такі ж радості світу цього, тільки-но людина виходить із утроби материнської, як водночас потрапляє у владу бурхливих хвиль, незліченних лих моря світу цього. Нехай спасе вас Бог, матері, за таку любов і радість! Не вірте цьому! Розгляньте хоча б деякі лиха людські (бо всіх вказати неможливо), як душевні, і тілесні. О, скільки багато лих має тіло людське! По-перше, саме тіло - тлінне, повно смороду, тлінне, голе і соромне на вигляд, схильне до всяких недуг і тому вимагає ліків, лікарів, перерізу жил, теплих приміщень та іншого. Іноді терпить холод, часом жар, прагне, жадає; коли п'є і їсть мало, - нарікає, а якщо багато, - обтяжує. По-друге, кожен вік має свої лиха: дитинство – слабкість, невігластво, страх; юність – непостійність, нерозсудливість; мужність - праці, метушню, гоніння, ворожнечу, змагання; старість – постійні недуги, позбавлення пам'яті, приниження. По-третє, і самі почуття набагато більше мучать людину і гублять її, ніж приносять користь. Скільки зла, і свого, і чужого, бачимо ми очима, скільки зла, скільки докорів, дошкулень, наклепів чуємо вухами! Що ж сказати про внутрішні, душевні лиха? Душа схильна до гріхів і падінь у багатьох випадках. А тому «житіє людське чи не спокуса є на землі?» – як каже Йов (Іов. 7:1). Бо, по-перше, має внутрішнього і нерозлучного ворога – хіть, що тягне людину, як якийсь тягар, до плотських і скотоподібних пожадливостей, з якими він повинен невпинно боротися, якщо не хоче уподібнитися худобі та загинути. Чи потрібно говорити про зовнішні душевні лиха: заздрість, ненависть і про напасті, які бувають завдані або йому іншими, або їм іншим? Прекрасний зразок того ми маємо в Якові, великому угоднику Божому, який тільки-но став багатіти благословенням Божим і своїми працями на службі у Лавана, тестя свого, одразу ж побачив обличчя його відверненим від себе, не таким, «яким було вчора і третього дня» (Бут. 31:5). Почувши потім заздрісні ганьби від синів Лаванових, нібито він нажив маєтку не своїми працями, а з майна Лаванова, він змушений був повернутися у свою батьківщину. І такі зовнішні лиха трапляються у будь-якому стані. Чи маєш ти високе становище, скільки маєш проти себе підступів, заздрості, суєти, ненависті! Чи знаходишся в низькому та підлеглому стані, і тут ти принижуємо і підвладний найсильнішим. Чому так багато зойків і зойків? Тому, що той, хто має багато, бажає ще більшого, поставлений високо хоче бути ще вищим, а той, хто має мало або нічого не має, прагне володіння. Звідки є скорботи та смутку, нехай скаже нам Ахав. Наскільки великої скорботи сповнився він, бажаючи відібрати у Навота виноградник, і не маючи можливості для цього! «І прийшов Ахав додому збентежено від образливих слів, які сказав йому Явутій» та інше. «І була душа Ахава збентежена, і він покрив обличчя своє, і не їв хліба» (3Цар. 21:4). Нехай скаже Аман, який, побачивши, що Мордехай не кланяється йому в царському дворі, так розлютився і засмутився, що все стало йому небажане: ні багатство, ні слава, ні шана, хоча він був першим після царя, а Мордехай був у дворі царському. Нехай скажуть і інші, які, не отримавши бажаного, були скуштовані печаллю. Хто визнає всі ті лиха, які трапляються в короткочасному житті людському? Але якби їх і зовсім не було, то було б достатньо одного, що на всіх чекає смерть. Вже через одного цього зла не варто було б людям бажати життя і не мати в ньому ніякої втіхи. Діонісій, тиран Сиракузький, скликав колись великий бенкет, запросив на нього багатьох і між ними Дамокла, свого співтрапезника, над яким він наказав повісити на одній тільки волосинці меч. На тому бенкеті було багато різних страв і напоїв, багато музики та співу. Але Дамокл нічим не міг веселитися, бачачи меч, що висить над своєю головою. Подібним чином і кожен із тих, хто живе на землі, бачачи смертну косу, що висить над цим тимчасовим життям, хоча б мав усі радощі, не міг би веселитися, як не може радіти засуджений на смерть, який почув смертний вирок. І люди, чуючи в Небесному Суді вирок Божий, про який написано у святого Павла: «Людинам належить якось померти, а потім суд» (Євр. 9:27), – могли б вони любити це життя, якби пам'ятали його? Але не одне зло трапляється з людьми в цьому земному житті: багато зла відбувається в короткий час! Пригадайте зло темничне, все воно є і в тимчасовому житті, бо життя це темниця. Тому кличе Псалмоспівець до Господа: «Зведи з в'язниці душу мою» (Пс. 141:8), тобто з цього тіла. Згадайте зло, що трапляється з людиною в чужій країні, віддаленій від Батьківщини та незнайомій: і це все трапляється у цьому житті. Бо життя – це мандрівка, як каже Божественний Павло: «Повертаючись у тілі, ми усунуті від Господа» (2Кор. 5:6). Пригадайте також зло тих, хто перебуває у вигнанні з міста, з дому, з Батьківщини: все це є і в цьому житті. Бо життя – це вигнання, заслання, як каже той самий апостол: «Не маємо тут постійного граду, але шукаємо майбутнього» (Євр. 13:14). Згадайте зло від голоду, спраги і позбавлення всього необхідного для існування, і це все є в достатку в житті цьому, що найкраще видно з апостольських слів: «Навіть дотепер терпимо голод, і спрагу, і наготу, і побої, і блукаємо» (1Кор. 4:11). Бо це життя нікого не насичує повністю, насичення тільки на небі, як каже Псалмоспівець: «Насичуся, коли з'явиться мені слава Твоя» (Пс. 16:15). Подумайте, яке зло бути в полоні, у кайданах, у смерті! Все це є в житті, бо життя – це полон і смерть, як каже святий апостол Павло: «Бідна людина! Хто позбавить мене від цього тіла смерті? (Рим. 7:24). Уявіть собі страх тих, хто живе в домі, що загрожує падінням: таке життя наше, бо «знаємо, що земний наш дім, ця хатина, зруйнується» (2Кор. 5:1). Тому святі Божі бажали краще померти і жити з Христом, ніж продовжувати свої дні в цьому житті. «Вважав за краще я впадати в дім Бога мого, ніж жити в будинках грішників», – говорить Давид (Пс. 83:11). Він же хотів проводити час у смутку, ходити в одязі нарікання, доки жив у тілі цьому, бо каже: «Розірвав моя брехня і підперезав мене веселістю» (Пс. 29:12). Тіло наше - це рубище, вдягнувшись в яке ми ходимо нарікаючи, без веселощів, коли ж воно розривається смертю, одягаємося у веселощі. «Бідна я людина! Хто позбавить мене від цього тіла смерті? – закликав святий Павло (Рим. 7:24). «Бо ми, перебуваючи в цій хатині, зітхаємо під тягарем, бо не хочемо здобутися, але одягнутися, щоб смертне поглинуте життям» (2Кор. 5:4). Самому Спасителеві, незважаючи на те, що Він прожив кілька років, так омерзло це життя, що Він добровільно обрав ганебну смерть у тридцятитрирічному віці, і ніколи так не зненавидів смерті, як це життя. Він ніколи не говорив про смерть з таким гнівом і ганьбою, як про життя: «О, рід невірний і розбещений! Доки буду з вами? Доки терпітиму вас?» (Мф. 17:17). Тому набагато щасливішими є ті з людей, які виконують смертний обов'язок у молодих роках, ніж ті, що живуть багато років. Вони менше зазнають тілесних лих і набагато менше творять душевного зла, і скоріше переходять слідом за Христом до Отця Небесного для безбідного та безпечного життя. Але й за малих років багато в чому перевершують і столітніх старців, бо перед Богом мають значення не роки, що минули від народження, а добре життя. «Один рік мудрого не зрівняється з цілим життям божевільного», – говорить іудей Філон, хоч і не християнський письменник, але віднесений святим Єронімом до гідних. «Тих, – продовжує він, – які багато років прожили без чеснот, належить називати дорослими отроками, бо вони ніколи не досягали розуму, гідного сивини». «Хай не бентежиться сердитий ваш і не лякається», батьки, що втрачають своїх дітей у молодих роках! Якщо любите їх, краще радійте, що вони з Божої волі сходять від цього сумного життя до Отця Небесного. Якщо ваша любов бажає нерозлучного перебування з ними, то тут воно нерозлучним бути не може. Бажайте його там, де можна разом перебувати вічно, а на землі – доки захоче Бог. Ви не позбавляєтеся, не занапащуєте померлого, але, навпаки, передаєте своє чадо з вигнання в Батьківщину, з полону і кайданів на волю, з землі на небо, від смерті до життя, чого нехай сподобить і його Всемилостивий Бог отримати, і вас після цього багаторічного життя там досягти і навіки з ним і з Ангелами. Сина, і Святого Духа нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.