Слово на поминовение («Да не смущается сердце ваше и да не устрашается и прочее. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу» (Ин. 14:27–28))

Велика туга, збуњеност и скрушеност срца настају када се љубавници раздвоје. Колико је тешко души одвојити се од тела, толико је и вољеном одвојити се од љубавника, јер, по општем схватању, душа боље живи тамо где воли него тамо где даје живот. Намеравајући да из Ефеса крене у Јерусалим, свети Павле је сазвао свештени сабор епископа, свештеника и других црквених чиновника и после дужег душебрижничког разговора рекао им је: „А сада, гле, знам да сви ви више нећете видети моје лице, међу којима сам ишао проповедајући царство Божије“ (Ап.25). После ових речи, „настаде велики плач међу свима, и, павши Павлу на врат, љубе га, посебно тугујући због речи коју је изговорио, да више неће видети његово лице“ (Дела 20:37–38). Тужна и плачљива раздвојеност настаје између оних који се воле, посебно када је та раздвојеност таква да више не могу да се виде. Једном је Товит послао свог сина Товију Млађег у медијски град Раги код Гаваила по сребро, дато на зајам, и када се послани син, задржавши се тамо, није вратио у договорени дан, почео је јако да тугује, а Ана, жена његова, како каже Божанско Писмо, плакала је неутешне сузе, говорећи: „Ајме, сине мој, дуго ми је послао! О светлости наших очију и штапу наше старости, утехо нашег живота и надо нашег наследства, све у теби није требало да те пустимо!“ И не налазећи утеху ни у чему, ходала је свакодневно, разгледајући, и заобилазила све стазе којима се он могао вратити, да би издалека видела његов прилаз (видети Друг 9–10 поглавља). Раздвајање од сина донело је тако велику, неутешну тугу, ако не заувек, онда на дуже време. Исту тугу производи свако раздвајање љубавника, а највише смрт. Јер смрт није ништа друго до одвајање душе од тела, од пријатеља и од свих са којима је у општењу. О, колико патње доноси смртно раздвајање онима који воле! Када су браћа продала Јосифа у Египат и, помазавши његову одећу крвљу јарета, послала их Јакову, његовом оцу, лажно говорећи да га је појела звер жестока, Јаков је, препознавши одећу свог сина и мислећи да га је звер заиста отела, раздерао своју хаљину и обукао сина за многе дане у косу. Како је велика туга и туга! Његови синови и кћери су га тешили, али он није желео, није могао да се утеши и рекао: „Сићи ћу сину своме плачући у пакао“ (Пост. 37,33–35). Рекли су Давиду да је његов син, зли и бунтовни Авесалом, погинуо у бици коју је опако водио против свог оца. Свако би помислио да би се Давид више радовао смрти свог непријатеља него сина. Али и овде је смртно раздвајање донело горак плач. „И краљ се узнемири“, каже Божанско писмо, „и ушавши у дворску одају, горко заплака за Авесаломом, и повика у свом плачу: „Сине мој Авесаломе, сине мој Авесаломе, који ће ми дати смрт уместо тебе“ (2. Самуилова 18:33)! од тебе би било боље да умрем него да се смрћу од тебе одвојим! „Глас се чује у Рами, плач и запомагање и велики плач.” Шта је то велико јадиковање које испуњава цео свет? Да ли је реч о изгубљеном богатству, или о лишавању части? Не! О смртној раздвојености. Рахела је волела своју уплакану децу „и не жели да се утеши, јер она нису“ (Матеј 2:18). Не само то. Дошло је време да се наш Спаситељ смрћу одвоји од апостола који су га волели, и Он је то најавио апостолима, рекавши: „Нећу бити дуго с вама; тражићете ме и нећете ме наћи; и где сам ја, не можете доћи“ (Јн. 7,33–34). Шта је са апостолима? Били су испуњени таквом неописивом тугом да нису могли да одговоре ни на једну реч. Сам Спаситељ то примећује: „Сада идем Ономе који Ме је послао, и нико од вас Мене не пита: Куда идете? Него што вам рекох, срце се испуни тугом“ (Јн. 16,5–6). Заиста, одвајање вољене особе од љубавника, посебно смртно, производи велику тугу у људима: раздвајање пријатеља од пријатеља, браће од брата, деце од родитеља никада не пролази без плача и много јецаја. Али да ли то мора бити овако? Питаћу о томе у новој благодати и наћи ћу одговор онима који тугују у Божанском Писму, од самог Спаситеља нашег. Реци нам, Спаситељу наш, да ли је долично да јадикујемо неизмерно када је неко кога волимо, Твојом вољом, одвојен од нас привременом смрћу? Наш Спаситељ нам одговара на исти начин као што је одговорио ожалошћеним апостолима: „Нека се не узнемирује срце ваше и нека се не плаши“ (Јован 14:27). Али како је било могуће да апостоли не тугују? Уосталом, оставио си оне који су Те волели! Оставио их је сирочад, од њих се одвојио смрћу, и срамном смрћу кумова, од које су обично гинули само разбојници и зликовци! Нисам умро у старости, умро сам кад си само Ти могао да живиш! Наш Спаситељ на ово одговара: „Нека се не узнемирује срце ваше“ и тако даље. Али који је разлог зашто се апостоли који Те љубе не смеју стидети кад су одвојени од Тебе? Разлог је у томе, каже Он, што ја „идем из овога света Оцу“ и зато они који Ме љубе треба да се радују а не да плачу. „Кад бисте Ме волели, радовали бисте се јер сам рекао: „Идем к Оцу“ (Јн. 14, 28). Не гледајте, како каже Спаситељ наш, на чињеницу да вас остављам, да сам смрћу, и нечасном смрћу, одвојен од вас, да не умирем у старости, него умирем у старости, него идем у живот од ове тридесете године „испуњавам се у живот“; туге, на живот у коме „неће бити више ни туге, ни плача, ни бола“ (Откр. 21,4), већ ће бити бескрајног живота. верује у Христа, без обзира у којој доби и ма каквом смрћу, прелази из овог живота, пуна пометње и туге, до Оца Небеског. О томе ћу укратко говорити на радост душе и тела свих који верују у Исуса. Јер шта значи волети некога? То значи желети његово добро и чинити га кад год је то могуће, како каже Аристотел, а апостол Павле тврди: „Љубав не тражи своје, него онога кога воли (1. Кор. 13, 5). Непријатељ, а не пријатељ, је онај који тугује јер је његов пријатељ избегао зло и примио добро, који је у неком случају иу неком тренутку свог живота прешао из зла у добро. И управо се то дешава током смртног раздвајања верника у име Исусово. Смрт за вернике у име Исусово није ништа друго до одвајање душе од тела, а уједно и прелазак са недаћа овога света на небеске благослове. Да бисмо то боље проверили, размотримо шта је наш живот или шта човек живи у овом животу? Логика или дијалектика одговара на ово овако: човек у овом привременом животу није ништа друго до нека врста кратког аргумента који у себи нема ништа осим претходног и следећег, или почетка и краја, односно рођења и смрти. Математика приказује човека овако: човек је нека врста округле фигуре, односно нека врста круга, јер као што се круг завршава тамо где почиње, тако у овом животу човек долази са земље и враћа се у земљу. Астрономија, која испитује лунарни ток, даје следеће расуђивање о човеку који је у привременом животу: човек се мења као месец, односно никада не остаје у једном стању, већ непрестано расте и опада. То је знао и Сенека, иако помрачен хеленском грешком, који даје тако мудро расуђивање о несталности нашег живота (Сенека, писмо 24): сваки дан умиремо, јер нам се сваки дан одузима део живота; и док ми растемо, живот плиме и тече. Прво нам је ускраћено детињство, потом детињство, па мушкост и најекстремније доба. Све време које пролази је изгубљено, а сваки дан који живимо, дајемо смрти. Окренимо се себи, слушаоци, пребројимо своје године, и видећемо да се сви приближавају смрти: једни су напустили детињство, други су за собом оставили процветалу младост, сви су већ изгубили већи део живота, а и овај дан смо већ поделили са смрћу. Зашто питати логичаре, математичаре, астрологе и хеленске мудраце о људском животу? Питајмо Духа Светога који говори у Писму и сопственом искуству: шта је наш живот? Она је укус многих катастрофа за кратко време. Праведни Јов овако говори о њој: „Човек рођен од жене живи неколико година и пун је гнева; као цвет цвета и пада; он ће побећи као сенка и неће стајати“ (Јов 14:1–2). Кратко време нашег живота је као цвет који цвета ујутру и пада увече. „Као што трава јутарња нестаје, ујутру ће процветати и увенути, а увече ће отпасти, отврднути и увенути“ (Пс. 89,6). Желећи да дочара краткоћу људског живота, Јов каже да он пролази брже од човека који трчи, од лађе ношене ветровима, од птице која лети да се храни: „Живот је мој пролазан: бежао сам и не видех; као траг од лађе на мору, или стаза летећег орла који тражи плен: 25–28). Али сви смо рођени у истим радостима овога света, чим човек изађе из мајчине утробе, када у исто време падне у власт олујних таласа, безбројних катастрофа мора овога света. Нека вас Бог сачува, мајке, за такву љубав и радост! Не верујте! Узмите у обзир барем неке људске катастрофе (јер их је немогуће све именовати), и психичке и физичке. О, колико несрећа има људско тело! Прво, само тело је пропадљиво, пуно смрада, кварљиво, голо и срамно изгледа, подложно свакојаким немоћима и зато захтева лекове, лекаре, пресецање вена, топле собе и друго. Понекад подноси хладноћу, час трпи врућину, гладује, жеђа; кад пије и мало једе, гунђа, али ако много једе постаје тежак. Друго, свако доба има своје катастрофе: детињство – слабост, незнање, страх; младост – непостојаност, непромишљеност; храброст - трудови, сујета, прогон, непријатељство, надметање; старост - сталне слабости, губитак памћења, понижење. Треће, сама осећања муче и уништавају човека много више него што доносе корист. Колико зла, и свог и туђег, видимо својим очима, колико зла, колико прекора, сметњи, клевета чујемо својим ушима! Шта можемо рећи о унутрашњим, духовним катастрофама? Душа је у многим случајевима подложна гресима и пада. И стога, „није ли људски живот искушење на земљи?“ - како каже Јов (Јов 7:1). Јер, прво, она има унутрашњег и неодвојивог непријатеља – пожуду, која човека, као неку врсту терета, вуче на телесне и зверске пожуде, са којима се мора непрестано борити ако не жели да постане као стока и да пропадне. Да ли је потребно говорити о спољашњим душевним катастрофама: зависти, мржњи и несрећи које му наносе или други или други? Најлепши пример за то имамо у Јакову, великом светитељу Божијем, који је, чим је почео да се богати благословом Божјим и трудом у служби Лавана, свог таста, одмах угледао лице своје окренуто од себе, а не оно „као што је било јуче и прекјуче” (Пост. 31, 5). Пошто је тада чуо завидне прекоре од Лабанових синова, наводно је стекао имање не својим радом, већ од Лабановог имања, био је приморан да се врати у своју отаџбину. А такве спољне катастрофе се дешавају у свакој држави. Имаш ли висок положај, колико интрига, зависти, сујете, мржње имаш против себе! Да ли сте у ниском и подређеном стању, а овде сте понижени и подложни најјачима. Чему толико вриштања и уздисања? Јер онај ко има много жели још више, онај који је високо постављен жели да буде још виши, а онај који има мало или ништа жели поседовање. Нека нам Ахав каже одакле долазе туге и туге. Колико се само туге испунио, желећи да одузме виноград Навутеју, а не могавши! „И Ахав се вратио кући, посрамљен увредљивим речима које му је Јавот изговорио“, и тако даље. „И узнемири се Ахавова душа, и покри лице своје, и не једе хлеба“ (1. Царевима 21:4). Нека говори Аман, који је, видевши да му се Мардохеј није поклонио у царевом двору, тако разбеснео и растужио се да му је све постало немило: ни богатство, ни слава, ни част, иако је био први после цара, а Мардохеј је био у царевом двору. Нека говоре и други, који, пошто нису добили оно што су хтели, изједе их туга. Ко може да изброји све катастрофе које се дешавају у краткотрајном људском животу? Али чак и да их уопште није било, онда би једно било довољно – да све чека смрт. Само због овог зла не би вредело да људи жуде за животом и да у њему немају никакву утеху. Дионисије, тиранин из Сиракузе, једном је сазвао велику гозбу, позвао је многе на њу, а међу њима и Дамокла, свог столника, над којим је наредио да се окачи мач са две оштрице о једну нит. На тој гозби било је много разних јела и пића, много музике и певања. Али Дамокле се ничим није могао забавити, видећи мач који му виси над главом. Тако и свако од оних који живе на земљи, видећи смртоносну косу како виси над овим привременим животом, чак и да је имао све радости, не би се могао радовати, као што се не може радовати неко ко је осуђен на смрт када чује смртну казну. А људи, слушајући на Небеском суду казну Божију, о којој пише свети Павле: „Људима је одређено да умру једном, а после овога суд“ (Јевр. 9, 27), да ли би могли волети овај живот кад би га се сећали? Али ово није једино зло које се дешава људима у овоземаљском животу: много зла се чини за кратко време! Сетите се зла затвора, све то постоји у привременом животу, јер живот је затвор. Зато псалмопевац апелује на Господа: „Изведи душу моју из тамнице“ (Пс. 142, 8), односно из овог тела. Сетите се зла које се дешава човеку у страној земљи, далекој од Отаџбине и непознатој: и све се то дешава у овом животу. Јер живот је путовање, као што каже Божанствени Павле: „Код куће смо у телу, одсечени смо од Господа“ (2. Кор. 5:6). Замислите страх оних који живе у кући која прети да падне: такав је наш живот, јер „знамо да ће наша земаљска кућа, ова колиба, бити уништена“ (2. Кор. 5:1). Стога су светитељи Божији желели боље да умру и живе са Христом него да наставе своје дане у овом животу. „Више сам волео да легнем у дому Бога свог него да живим у кућама грешника“, каже Давид (Пс. 83:11). Желео је да проведе време у тузи, да ходи у одећи жалости док је живео у овом телу, јер каже: „Раздераше костријет моју и опаше ме радошћу“ (Пс. 29,12). Наше тело је дроњке, обучене у које ходамо јадикујући, без радости, али кад га смрћу поцепа, облачимо се у радост. „Ја сам јадни човек! Ко ће ме избавити од овог смртног тела? – вапио је свети Павле (Рим. 7, 24). „Јер ми, у овом шатору, уздишемо под теретом, јер не желимо да се скинемо, него да се обучемо, да смртно прогута у живот“ (2. Кор. 5, 4, иако је живео неколико година). толико згрожен овим животом да је својевољно изабрао срамну смрт у својој тридесет трећој години, и никада није мрзео смрт као овај живот, Он никада није говорио о смрти са таквим гневом и прекором као што је говорио о животу: „О, роде неверни и покварени! Колико дуго ћу бити с тобом? Докле ћу те толерисати? (Матеј 17:17). Стога су они људи који у младости испуњавају своју смртну дужност много срећнији од оних који живе много година. Они мање трпе физичке катастрофе и чине много мање духовног зла, и већа је вероватноћа да ће следити Христа до Небеског Оца за удобан и безбрижан живот. Али чак и у младости, они су по много чему супериорнији од стогодишњака, јер пред Богом нису године које су прошле од рођења, већ добар живот. „Једна година мудрог човека није једнака целом животу безумног“, каже Јеврејин Филон, иако није хришћански писац, али га Свети Јероним сврстава у ред достојних. „Оне,“ наставља он, „који су много година живели без врлина треба звати одраслим младићима, јер никада нису достигли ум достојан седе косе“. „Нека се ваш гнев не узнемирава, и нека се не плашите“, родитељи који губе своју децу у младости! Ако их волиш, боље се радуј што се, вољом Божијом, уздижу из овог жалосног живота к Оцу Небеском. Ако ваша родитељска љубав жели нераздвојни боравак са њима, онда она овде не може бити нераздвојна. Пожели га тамо где је могуће да заувек остану заједно, а на земљи - док год Бог хоће. Ниси лишен, не уништаваш покојника, него, напротив, преносиш своје дете из изгнанства у отаџбину, из заточеништва и окова у слободу, са земље на небо, из смрти у живот, који нека му свемилосрдни Бог да да прими, а ти после овог дугог живота да тамо стигнеш и да заувек пребиваш са њим и са светим и светим анђелима, и са светим анђелима. Духа сада и у векове векова. Амин.