Слово на поминовение («Да не смущается сердце ваше и да не устрашается и прочее. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу» (Ин. 14:27–28))

Trishtimi i madh, konfuzioni dhe pendimi i zemrës ndodhin kur të dashuruarit ndahen. Aq sa është e vështirë që shpirti të ndahet nga trupi, po aq është edhe për të dashurin të ndahet nga i dashuri, sepse, sipas kuptimit të përgjithshëm, shpirti jeton më mirë atje ku do sesa ku jep jetë. Duke synuar të largohej nga Efesi për në Jerusalem, Shën Pali mblodhi një këshill të shenjtë peshkopësh, priftërinjsh dhe zyrtarësh të tjerë të kishës dhe, pas një bisede të gjatë shpirtërore, u tha atyre: “Dhe tani, ja, unë e di se të gjithë ju nuk do ta shihni më fytyrën time, mes të cilëve shkova duke predikuar mbretërinë e Perëndisë” (Veprat e Apostujve:252). Pas këtyre fjalëve, “në mes të gjithëve pati një të qarë të madhe dhe, duke i rënë në qafë Palit, ata e puthnin, të pikëlluar veçanërisht për fjalën që ai kishte thënë, se nuk do ta shihnin më fytyrën e tij” (Veprat e Apostujve 20:37–38). Ndarja e trishtueshme dhe e përlotur ndodh mes atyre që e duan njëri-tjetrin, veçanërisht kur kjo ndarje është e tillë që ata nuk mund të shohin më njëri-tjetrin. Një herë Tobiti e dërgoi djalin e tij Tobiasin e Vogël në qytetin e Medias Ragi në Gabael për argjendin, të dhënë si hua, dhe kur djali i dërguar, pasi mbeti atje, nuk u kthye në ditën e caktuar, filloi të hidhërohej shumë dhe Ana, gruaja e tij, siç thotë Shkrimi Hyjnor, qau me lot të pangushëllueshëm, duke thënë: “Oh, më dërgove një udhëtim të gjatë! Drita e syve tanë dhe shkopi i pleqërisë sonë, ngushëllimi i jetës sonë dhe shpresa e trashëgimisë sonë, duke pasur gjithçka vetëm në ty, nuk duhet të të lëshonim!” Dhe duke mos gjetur ngushëllim në asgjë, ajo ecte çdo ditë, duke parë përreth dhe anashkalonte të gjitha shtigjet nëpër të cilat ai mund të kthehej, për të parë afrimin e tij nga larg (shih kapitujt Shoku 9–10). Ndarja nga djali i saj solli një trishtim kaq të madh, të pangushëllueshëm, nëse jo përgjithmonë, atëherë për një kohë të gjatë. Të njëjtin trishtim prodhon çdo ndarje e të dashuruarve, dhe mbi të gjitha nga vdekja. Sepse vdekja nuk është gjë tjetër veçse ndarja e shpirtit nga trupi, nga miqtë dhe nga kushdo me të cilin është në komunikim. Oh, sa vuajtje u sjell ndarja e vdekshme atyre që duan! Kur vëllezërit e shitën Jozefin në Egjipt dhe, pasi i vajosën rrobat e tij me gjakun e një keci, ia dërguan Jakobit, babai i tij, duke thënë rrejshëm se e kishte ngrënë një bishë e egër, Jakobi, duke njohur rrobat e të birit dhe duke menduar se ishte rrëmbyer vërtet nga bisha, grisi këmishën e tij dhe i vuri flokët për shumë ditë. Sa i madh është pikëllimi dhe pikëllimi! Djemtë dhe vajzat e tij e ngushëlluan, por ai nuk donte, nuk mund të ngushëllohej dhe tha: “Unë do të zbres te djali im duke vajtuar në ferr” (Zan. 37:33–35). Ata i thanë Davidit se i biri, Absalomi i keq dhe rebel, u vra në betejën që ai zhvilloi me ligësi kundër të atit. Dikush do të mendonte se Davidi do të gëzohej për vdekjen e armikut të tij dhe jo djalit të tij. Por edhe këtu ndarja e vdekshme solli të qara të hidhura. "Dhe Mbreti u shqetësua," thotë Shkrimi Hyjnor, "dhe, duke hyrë në dhomën e pallatit, qau me hidhërim për Absalomin dhe duke qarë bërtiti: "Biri im Absalom, biri im Absalom, që do të më japë vdekjen në vendin tënd" (2 Samuelit 18:33)! ty do të ishte më mirë të vdisja se sa të ndahesha nga vdekja! “Në Rama dëgjohet një zë, vajtim, vajtim dhe klithmë e madhe.” Për çfarë është ky vajtim i madh që mbush gjithë botën? Është fjala për pasurinë e humbur, apo për heqjen e nderit? Jo! Rreth ndarjes së vdekshme. Rakela i donte fëmijët e saj që qanin “dhe nuk dëshiron të ngushëllohet, sepse nuk janë” (Mateu 2:18). Jo vetëm kaq. Kishte ardhur koha që Shpëtimtari ynë të ndahej me vdekje nga apostujt që e donin Atë dhe Ai ua shpalli këtë apostujve, duke thënë: “Nuk do të jem me ju për një kohë të gjatë; ju do të më kërkoni dhe nuk do të më gjeni; dhe atje ku jam unë, nuk mund të vini” (Gjoni 7:33–34). Po apostujt? Ata ishin mbushur me një trishtim të tillë të papërshkrueshëm, saqë nuk mund të përgjigjeshin me asnjë fjalë. Vetë Shpëtimtari e vëren këtë: “Tani po shkoj tek Ai që më dërgoi dhe askush nga ju nuk më pyet: Ku po shkon? Por, duke qenë se ju thashë këtë, zemra juaj u mbush me trishtim” (Gjoni 16:5–6). Vërtet, ndarja e një të dashur nga një i dashur, veçanërisht ndarja e vdekshme, prodhon trishtim të madh te njerëzit: ndarja e miqve nga shoku, e vëllezërve nga vëllai, e fëmijëve nga prindërit nuk ndodh kurrë pa qarë dhe shumë qarë. Por a duhet të jetë kështu? Unë do të pyes për këtë në hir të ri dhe do ta gjej përgjigjen për ata që vajtojnë në Shkrimin Hyjnor, nga vetë Shpëtimtari ynë. Na thuaj, Shpëtimtari ynë, a është e drejtë të vajtojmë pa masë kur dikush që e duam, me vullnetin Tënd, ndahet prej nesh me vdekje të përkohshme? Shpëtimtari ynë na përgjigjet në të njëjtën mënyrë si iu përgjigj apostujve të pikëlluar: "Zemra juaj mos u trondittë dhe mos u trembni" (Gjoni 14:27). Por si ishte e mundur që apostujt të mos hidhëroheshin? Në fund të fundit, Ti i la ata që të donin! I la jetimë, u nda nga vdekja dhe vdekja e turpshme e kumbarit, me të cilën zakonisht vdisnin vetëm hajdutët dhe zuzarët! Unë nuk vdiqa në pleqëri, vdiqa kur vetëm Ti mund të jetosh! Shpëtimtari ynë i përgjigjet kësaj: “Zemra juaj mos u trondittë” e kështu me radhë. Por cila është arsyeja pse apostujt që të duan nuk duhet të turpërohen kur ndahen prej Teje? Arsyeja është kjo, thotë Ai, se unë "shkoj nga kjo botë tek Ati" dhe prandaj ata që më duan mua duhet të gëzohen dhe të mos qajnë. “Po të më donit, do të gëzoheshit sepse thashë: “Unë po shkoj tek Ati” (Gjoni 14:28) Mos shikoni, siç thotë Shpëtimtari ynë, faktin që po ju lë, se me vdekje dhe një vdekje të turpshme jam ndarë prej jush, se nuk po vdes në pleqëri, por në tridhjetë vjet, “shikoni pikëllimin, mbusheni me jetën e tij, për një jetë ku “nuk do të ketë më zi, klithmë, dhimbje” (Zbul. 21:4), por do të ketë jetë të pafundme. Dhe atë që Ai u tha apostujve, ua tha të gjithë atyre që besojnë në Të (krh. Gjoni 17:20), në mënyrë që në pikëllime, veçanërisht në ato që lindin nga ndarja e një të vdekshmi, të mos ketë ngushëllim të madh. në çfarë moshe dhe pa marrë parasysh se çfarë vdekjeje ai kalon nga kjo jetë, plot pështjellim dhe pikëllim, te Ati Qiellor për këtë do të flas shkurtimisht për gëzimin e shpirtit dhe trupit të të gjithë atyre që besojnë në Jezusin. “Zemra jote të mos shqetësohet dhe të mos ketë frikë” e kështu me radhë. “Po të më donit, do të gëzoheshit sepse thashë: Unë po shkoj tek Ati.” Nëse do të ishte e përshtatshme të ankoheshim pa masë për ndarjen nga një i dashur, atëherë vetëm në atë një rast kur largimi i tij nga ne do të ishte një privim nga disa të mira dhe një kalim drejt së keqes. Por kur ndarja nuk është një kalim nga e mira në të keqe, por përkundrazi, nga e keqja në të mirë, atëherë nuk është e përshtatshme që një dashnor të brengoset për një ndarje të tillë. Për shembull, një arsye e denjë për vajtim është kur mungon miku i dikujt dhe me këtë ndarje kalon nga liria në robëri, nga gëzimi në pikëllim, nga Atdheu në mërgim, nga nderi në çnderim, nga jeta në vdekje. Përndryshe, kur përmes kësaj ndarjeje kalon nga trishtimi në gëzim, nga lidhjet dhe burgu në liri, nga robëria në shtëpi, nga mërgimi në Atdhe, nga vdekja në jetë, nga konfuzioni dhe fatkeqësia në paqe, atëherë është e pamundur që një mik të hidhërohet për këtë, përndryshe ai nuk do ta donte me dashuri të vërtetë, por do ta donte veten më së shumti, por kjo nuk do të ishte dashuri. Për çfarë do të thotë të duash dikë? Do të thotë të dëshirosh të mirën e tij dhe ta bësh atë sa herë që është e mundur, siç thotë Aristoteli dhe apostulli Pal pohon: “Dashuria nuk kërkon të vetën, por më tepër atë që do (1 Kor. 13:5). Armik, jo mik, është ai që hidhërohet sepse shoku i tij i shpëtoi së keqes dhe mori të mirën, i cili në disa raste dhe në një moment të jetës së tij kaloi nga e keqja në të mirë. Dhe kjo është pikërisht ajo që ndodh gjatë ndarjes së vdekshme të besimtarëve në emër të Jezusit. Vdekja për besimtarët në emër të Jezusit nuk është gjë tjetër veçse ndarja e shpirtit nga trupi dhe në të njëjtën kohë kalimi nga fatkeqësitë e kësaj bote në bekimet e qiellit. Për ta verifikuar më mirë këtë, le të shqyrtojmë se cila është jeta jonë apo çfarë jeton një person në këtë jetë? Logjika ose dialektika i përgjigjet kësaj si vijon: një person në këtë jetë të përkohshme nuk është gjë tjetër veçse një lloj argumenti i shkurtër që nuk ka asgjë në vetvete përveç asaj të mëparshme dhe të mëvonshme, ose fillimit dhe fundit, domethënë lindjen dhe vdekjen. Matematika përshkruan një person të tillë: një person është një lloj figure e rrumbullakët, domethënë një lloj rrethi, sepse ashtu si rrethi përfundon aty ku fillon, ashtu edhe në këtë jetë njeriu vjen nga toka dhe kthehet në tokë. Astronomia, e cila shqyrton rrjedhën hënore, jep arsyetimin e mëposhtëm për një person që është në jetë të përkohshme: një person ndryshon si hëna, domethënë ai nuk qëndron kurrë në një gjendje, por vazhdimisht rritet dhe zvogëlohet. Këtë e dinte edhe Seneka, ndonëse i errësuar nga gabimi helen, i cili jep një arsyetim kaq të urtë për përkohshmërinë e jetës sonë (Seneca, letra 24): çdo ditë ne vdesim, sepse çdo ditë na merret një pjesë e jetës; dhe ndërsa ne rritemi, jeta zbehet dhe rrjedh. Fillimisht na privohet fëmijëria, pastaj foshnjëria, pastaj burrëria dhe mosha më ekstreme. Gjithë koha që kalon humbet dhe çdo ditë që jetojmë ia japim vdekjes. Le t'i drejtohemi vetes, dëgjues, të numërojmë vitet tona dhe do të shohim se të gjithëve po i afrohet vdekjes: disa kanë lënë fëmijërinë, të tjerët kanë lënë pas vetes rininë e lulëzuar, të gjithë kanë humbur tashmë pjesën më të madhe të jetës së tyre, madje edhe këtë ditë tashmë e kemi ndarë përgjysmë me vdekjen. Pse të pyesim logjikë, matematikanë, astrologë dhe të urtë helen për jetën e njeriut? Le të pyesim Frymën e Shenjtë duke folur në Shkrim dhe përvojën tonë: cila është jeta jonë? Ajo është një shije e shumë fatkeqësive në një kohë të shkurtër. Jobi i drejtë flet për të në këtë mënyrë: "Një burrë i lindur nga një grua jeton pak vite dhe është i mbushur me zemërim; si lulja lulëzon dhe bie; ai do të ikë si hija dhe nuk do të qëndrojë" (Jobi 14:1–2). Koha e shkurtër e jetës sonë është si një lule që çel në mëngjes dhe bie në mbrëmje. “Ndërsa bari i mëngjesit zhduket, në mëngjes do të lulëzojë dhe do të shuhet, dhe në mbrëmje do të bjerë, do të bëhet i fortë dhe do të thahet” (Ps. 89:6). Duke dashur të përshkruajë shkurtësinë e jetës njerëzore, Jobi thotë se ajo kalon më shpejt se një njeri që vrapon, se një anije që bartet nga erërat, se një zog që fluturon për të ushqyer: "Jeta ime është e shpejtë: vrapova dhe nuk pashë; si gjurma e një anijeje në det, apo shtegu i një shqiponje që fluturon duke kërkuar gjahun :25 :25) Jeta e njeriut kalon shpejt, por në një kohë të shkurtër njeriut i ndodhin shumë telashe. Gruaja nuk e kujton pikëllimin që duron kur lind një fëmijë, nuk kujton për shkak të gëzimit lindjen e një burri në botë (shih Gjoni 16:21), gëzohet që lindi një burrë dhe nuk mendon nëse ai ka lindur për gëzim; harron se njeriu shfaqet në botë edhe për punë, për sëmundje, për pikëllim, si zogu për fluturim. A lindi nëna e Moisiut gëzimin? Për vdekje: ai ishte ende në bark dhe armiqtë e tij kishin përgatitur tashmë një shpatë për të. "Ajo lindi një mashkull", thotë Shkrimi, "dhe, duke parë se ai ishte shumë i bukur, e fshehu për tre muaj" (Eks. 2:2). Çfarë gëzimi ishte për Moisiun që t'i fshihej vdekjes? Por edhe ky gëzim i mjerueshëm nuk zgjati shumë: vetëm për tre muaj. Sepse, duke mos mundur ta fshihnin më, e vunë në një arkë mbi ujë. Ky është gëzimi i lindjes: nga barku i nënës së tij - drejt e në lumë për një shëtitje. Por ne të gjithë lindim në të njëjtat gëzime të kësaj bote, sapo njeriu del nga barku i nënës, kur në të njëjtën kohë bie në fuqinë e valëve të stuhishme, fatkeqësive të panumërta të detit të kësaj bote. Zoti ju ruajtë, nëna, për një dashuri dhe gëzim të tillë! Mos e besoni! Merrni parasysh të paktën disa fatkeqësi njerëzore (sepse është e pamundur t'i emërtoni të gjitha), si mendore ashtu edhe fizike. Oh sa fatkeqësi ka trupi i njeriut! Së pari, trupi në vetvete është i prishshëm, plot erë të keqe, i korruptueshëm, i zhveshur dhe i turpshëm në pamje, i nënshtrohet lloj-lloj dobësive dhe prandaj kërkon ilaçe, mjekë, prerje venash, dhoma të ngrohta dhe gjëra të tjera. Herë duron të ftohtin, herë vuan vapën, ka uri, ka etje; kur pi dhe ha pak, murmuret, por nëse ha shumë, rëndohet. Së dyti, çdo moshë ka fatkeqësitë e veta: fëmijëria - dobësi, injorancë, frikë; rinia - paqëndrueshmëria, pamaturia; guxim - punë, kotësi, persekutim, armiqësi, konkurrencë; pleqëria - dobësi të vazhdueshme, humbje e kujtesës, poshtërim. Së treti, vetë ndjenjat e mundojnë dhe shkatërrojnë një person shumë më tepër sesa sjellin përfitim. Sa të këqija, si tonat dhe të tjerëve, shohim me sy, sa të liga, sa qortime, bezdi, shpifje dëgjojmë me vesh! Çfarë mund të themi për fatkeqësitë e brendshme, shpirtërore? Shpirti i nënshtrohet mëkateve dhe bie në shumë raste. Prandaj, "a nuk është jeta njerëzore një tundim në tokë?" - siç thotë Jobi (Jobi 7:1). Sepse, së pari, ajo ka një armik të brendshëm dhe të pandashëm - epshin, i cili e tërheq njeriun, si një lloj barre, në epshet mishore dhe shtazarake, me të cilat duhet të luftojë vazhdimisht nëse nuk dëshiron të bëhet si bagëtia dhe të humbasë. A është e nevojshme të flasim për fatkeqësitë e jashtme mendore: zili, urrejtje dhe fatkeqësi që i shkaktohen ose nga të tjerët ose nga të tjerët? Shembullin më të bukur të kësaj e kemi te Jakobi, shenjtori i madh i Perëndisë, i cili, sapo filloi të pasurohej në bekimin e Perëndisë dhe me mundin e tij në shërbim të Labanit, vjehrrit të tij, menjëherë pa fytyrën e tij të kthyer nga vetja, jo njësoj “si dje dhe pardje” (Zan. 31:5). Pasi dëgjoi qortime ziliqare nga bijtë e Labanit, gjoja ai fitoi prona jo me punën e tij, por nga pasuria e Labanit, ai u detyrua të kthehej në atdheun e tij. Dhe fatkeqësi të tilla të jashtme ndodhin në çdo shtet. A keni pozitë të lartë, sa intriga, zili, kotësi, urrejtje keni ndaj vetes! A jeni në një gjendje të ulët dhe të varur, dhe këtu jeni të poshtëruar dhe të nënshtruar ndaj më të fortëve. Pse kaq shumë ulërima dhe psherëtima? Sepse ai që ka shumë dëshiron edhe më shumë, ai që vendoset në lartësi dëshiron të jetë edhe më i lartë dhe ai që ka pak ose aspak dëshiron zotërimin. Le të na tregojë Ashabi nga vijnë pikëllimet dhe hidhërimet. Sa pikëllim i madh u mbush, duke dashur t'i hiqte vreshtin Nabothit dhe nuk mund ta bënte këtë! "Dhe Ashabi u kthye në shtëpi, i zënë ngushtë nga fjalët fyese që i kishte thënë Jabothi", e kështu me radhë. "Dhe shpirti i Ashabit u trondit, ai e mbuloi fytyrën dhe nuk hëngri bukë" (1 Mbretërve 21:4). Le të flasë Hamani, i cili, duke parë që Mordekai nuk u përkul para tij në oborrin e mbretit, u zemërua dhe u trishtua aq shumë, saqë gjithçka nuk i pëlqente: as pasuria, as lavdia, as nderi, megjithëse ishte i pari pas mbretit, dhe Mordekai ishte në oborrin e mbretit. Le të flasin edhe të tjerët, të cilët, duke mos marrë atë që donin, i përpiu trishtimi. Kush mund të numërojë të gjitha fatkeqësitë që ndodhin në një jetë jetëshkurtër njerëzore? Por edhe sikur të mos ekzistonin fare, atëherë do të mjaftonte një gjë - që vdekja i pret të gjithë. Vetëm për shkak të kësaj të keqeje, nuk do t'ia vlente që njerëzit të dëshirojnë jetën dhe të mos kenë asnjë ngushëllim në të. Dionisi, tirani i Sirakuzës, mblodhi një herë një festë të madhe, ftoi shumë në të, dhe midis tyre Damokliu, shoku i tij i tryezës, mbi të cilin urdhëroi të varej një shpatë me dy tehe në një fije të vetme. Në atë festë kishte shumë ushqime dhe pije të ndryshme, shumë muzikë dhe këngë. Por Damokliu nuk mund të argëtohej me asgjë, duke parë shpatën që i varej mbi kokë. Në të njëjtën mënyrë, secili nga ata që jetonin në tokë, duke parë kosën e vdekjes të varur mbi këtë jetë të përkohshme, edhe sikur të kishte të gjitha gëzimet, nuk mund të gëzohej, ashtu siç nuk mund të gëzohet dikush i dënuar me vdekje kur dëgjon një dënim me vdekje. Dhe njerëzit, duke dëgjuar në Gjykatën Qiellore fjalinë e Zotit, për të cilën është shkruar nga Shën Pali: “Njerëzve u është caktuar të vdesin një herë, por pas kësaj gjykimi” (Hebrenjve 9:27), a mund ta donin këtë jetë nëse do ta kujtonin? Por kjo nuk është e vetmja e keqe që u ndodh njerëzve në këtë jetë tokësore: shumë të këqija bëhen në një kohë të shkurtër! Mbani mend të keqen e burgut, e gjithë kjo ekziston në jetën e përkohshme, sepse jeta është një burg. Prandaj Psalmisti i bën thirrje Zotit: “Nxirre shpirtin tim nga burgu” (Ps. 142:8), domethënë nga ky trup. Kujtoni të keqen që i ndodh një personi në një vend të huaj, të largët nga Atdheu dhe të panjohur: dhe e gjithë kjo ndodh në këtë jetë. Sepse jeta është një udhëtim, siç thotë Pali Hyjnor: “Duke qenë në shtëpi në trup, jemi shkëputur nga Zoti” (2 Kor. 5:6). Kujtoni edhe të keqen e të mërguarve nga qyteti, nga shtëpia, nga Atdheu: e gjithë kjo është e pranishme në këtë jetë. Sepse jeta është mërgim, mërgim, siç thotë i njëjti apostull: “Këtu nuk kemi qytet të përhershëm, por kërkojmë të ardhmen” (Hebrenjve 13:14). Kujtoni të keqen e urisë, etjes dhe privimit nga gjithçka që është e nevojshme për ekzistencë dhe e gjithë kjo është me bollëk në këtë jetë, gjë që më së miri shihet nga fjalët apostolike: “Edhe sot e kësaj dite vuajmë nga uria, nga etja, dhe lakuriqësia, dhe të rrahurit, dhe endemi” (1 Kor. 4:11). Sepse kjo jetë nuk ngop askënd plotësisht, ngopja është vetëm në qiell, siç thotë Psalmisti: “Do të jem i kënaqur kur të më shfaqet lavdia jote” (Ps. 16:15). Mendo sa e keqe është të jesh në robëri, në zinxhirë, në vdekje! E gjithë kjo është në jetë, sepse jeta është robëri dhe vdekje, siç thotë Apostulli i shenjtë Pal: “I mjeri që jam, kush do të më çlirojë nga ky trup i vdekjes? (Rom. 7:24). Imagjinoni frikën e atyre që jetojnë në një shtëpi që kërcënon të bjerë: e tillë është jeta jonë, sepse “ne e dimë se shtëpia jonë tokësore, kjo kasolle, do të shkatërrohet” (2 Kor. 5:1). Prandaj, shenjtorët e Perëndisë dëshironin më mirë të vdisnin dhe të jetonin me Krishtin sesa të vazhdonin ditët e tyre në këtë jetë. “Preferova të shtrihesha në shtëpinë e Perëndisë tim sesa të banoja në shtëpitë e mëkatarëve”, thotë Davidi (Ps. 83:11). Ai donte të kalonte kohë në pikëllim, të ecte me veshje zie ndërsa jetonte në këtë trup, sepse thotë: “Më grisi thesin dhe më ngjeshi me gëzim” (Ps. 29:12). Trupi ynë është leckë, i veshur me të cilin ne ecim duke vajtuar, pa gëzim, por kur vdekja e shqyen, vishemi me gëzim. "Unë jam i gjorë! Kush do të më çlirojë nga ky trup i vdekjes? - thirri Shën Pali (Rom. 7:24) "Sepse ne, duke qenë në këtë tendë, rënkojmë nën barrë, sepse nuk duam të na zhveshin, por të veshim, që ajo që është e vdekshme të gëlltitet në jetë" (2 Kor. 5:4). vjet, u neverit aq shumë nga kjo jetë, sa zgjodhi vullnetarisht një vdekje të turpshme në moshën tridhjetë e tre vjeçare dhe kurrë nuk e urrente vdekjen aq shumë sa këtë jetë, nuk foli kurrë për vdekjen me aq zemërim dhe qortim sa foli për jetën: “O brez i pabesë dhe i korruptuar! Sa kohë do të jem me ju? Deri kur do të të toleroj? (Mateu 17:17). Prandaj, ata njerëz që përmbushin detyrën e tyre të vdekshme në rininë e tyre janë shumë më të lumtur se ata që jetojnë për shumë vite. Ata vuajnë më pak fatkeqësi fizike dhe bëjnë shumë më pak të këqija shpirtërore dhe kanë më shumë gjasa të ndjekin Krishtin tek Ati Qiellor për një jetë të rehatshme dhe të pakujdesshme. Por edhe në moshë të re, ata janë në shumë mënyra më të lartë se ata qindravjeçarë, sepse ajo që ka rëndësi para Zotit nuk janë vitet që kanë kaluar nga lindja, por një jetë e mirë. "Një vit i një njeriu të mençur nuk është i barabartë me gjithë jetën e një budallai", thotë hebreu Filo, megjithëse jo një shkrimtar i krishterë, por i klasifikuar nga Shën Jeronimi si një nga të denjët. “Ata,” vazhdon ai, “që kanë jetuar për shumë vite pa virtyte duhet të quhen të rinj të rritur, sepse ata kurrë nuk kanë arritur një mendje të denjë për flokët e thinjur.” “Mos u turbulloftë zemërimi dhe mos kini frikë”, prindër që humbasin fëmijët e tyre në moshë të vogël! Nëse i doni, më mirë gëzohuni që, me vullnetin e Perëndisë, ata ngjiten nga kjo jetë e trishtuar te Ati Qiellor. Nëse dashuria juaj prindërore dëshiron një qëndrim të pandashëm me ta, atëherë këtu nuk mund të jetë e pandashme. Dëshironi atë ku është e mundur të qëndroni së bashku përgjithmonë, dhe në tokë - për sa kohë që Zoti dëshiron. Ju nuk jeni të privuar, nuk e shkatërroni të ndjerin, por, përkundrazi, e transferoni fëmijën tuaj nga mërgimi në Atdhe, nga robëria dhe lidhjet në liri, nga toka në qiell, nga vdekja në jetë, të cilën Zoti i Gjithëmëshirshëm i dhëntë ta marrë, dhe ju pas kësaj jete të gjatë të arrini atje dhe të qëndroni përgjithmonë me të dhe me Engjëjt e Shenjtë dhe me Engjëjt e Shenjtë dhe të lavdëruarit. Fryma e Shenjtë tani dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.