Слово на поминовение («Да не смущается сердце ваше и да не устрашается и прочее. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу» (Ин. 14:27–28))

Veľký smútok, zmätok a skrúšenosť srdca nastáva, keď sú milenci odlúčení. Ako ťažko sa duša oddeľuje od tela, tak je odlúčená milovaná od milujúceho, lebo podľa všeobecného chápania sa duši žije lepšie tam, kde miluje, ako tam, kde dáva život. Svätý Pavol v úmysle odísť z Efezu do Jeruzalema zvolal posvätnú radu biskupov, kňazov a iných cirkevných predstaviteľov a po dlhom duševnom rozhovore im povedal: „A teraz, hľa, viem, že vy všetci už neuvidíte moju tvár, medzi ktorými som išiel hlásať kráľovstvo Božie“ (Skutky 20:25). Po týchto slovách „bol medzi všetkými veľký plač, padli Pavlovi na krk a pobozkali ho, zvlášť zarmútení nad slovom, ktoré povedal, že už viac neuvidia jeho tvár“ (Skutky 20:37–38). Medzi tými, ktorí sa milujú, dochádza k smutnému a plačlivému odlúčeniu, najmä ak je toto odlúčenie také, že už nie je možné, aby sa videli. Tóbit raz poslal svojho syna Tobiáša mladšieho do stredného mesta Ragi do Gabaela po striebro, ktoré mu bolo požičané, a keď sa vyslaný syn, ktorý sa tam zdržal, nevrátil v určený deň, začal sa veľmi rmútiť a Anna, jeho žena, ako hovorí Písmo Božie, bezútešne plakala a hovorila: „Beda svetlo našej dlhej cesty, môj synu! staroba, útecha nášho života a nádej na naše dedičstvo, keď máme všetko len v tebe, nemali sme ťa nechať odísť! A nenachádzala v ničom útechu, chodila každý deň, obzerala sa a obchádzala všetky cesty, po ktorých sa mohol vrátiť, aby z diaľky videla jeho príchod (pozri Súdruh 9–10 kapitol). Odlúčenie od syna prinieslo taký veľký, neutíšiteľný smútok, ak nie navždy, tak na dlhý čas. Rovnaký smútok vyvoláva každé odlúčenie milencov a predovšetkým smrť. Smrť totiž nie je nič iné ako oddelenie duše od tela, od priateľov a od všetkých, s ktorými komunikuje. Ó, koľko utrpenia prináša smrteľné odlúčenie tým, ktorí milujú! Keď bratia predali Jozefa do Egypta a pomazali jeho šaty krvou dieťaťa a poslali ich k Jakubovi, jeho otcovi, s falošným tvrdením, že ho zožrala zúrivá šelma, Jákob spoznal šaty svojho syna a myslel si, že ho šelma skutočne uniesla, roztrhol si rúcho, obliekol si vlasovú košeľu a mnoho dní smútil za svojím synom. Aký veľký je smútok a smútok! Jeho synovia a dcéry ho utešovali, ale on nechcel, nedal sa utešiť a povedal: „Zostúpim k svojmu synovi s nariekaním do pekla“ (1 Moj 37,33-35). Povedali Dávidovi, že jeho syn, zlý a vzpurný Absolón, bol zabitý v bitke, ktorú bezbožne viedol proti svojmu otcovi. Každý by si myslel, že Dávid sa bude radovať zo smrti svojho nepriateľa a nie svojho syna. Ale aj tu smrteľné odlúčenie prinieslo trpký plač. „A kráľ sa znepokojil,“ hovorí Božie Písmo, „a vošiel do palácovej komnaty, horko plakal za Absolónom a vo svojom plači kričal: „Syn môj Absolón, syn môj Absolón, ktorý mi dá smrť namiesto teba.“ (2 Samuelova 18:33) Aj keď si vzbudil povstanie, nemôžeš byť pre mňa lepším, keď skončím s mojou krvou a zomriem! byť od teba oddelený smrťou! "V Rámovi je počuť hlas, plač a nárek a veľký plač." O čom je tento veľký nárek, ktorý napĺňa celý svet? Ide o stratené bohatstvo, alebo o zbavenie cti? Nie! O smrteľnom odlúčení. Ráchel milovala svoje plačúce deti „a nechce sa dať utešiť, lebo nie sú“ (Matúš 2:18). Nielen to. Nastal čas, aby bol náš Spasiteľ odlúčený smrťou od apoštolov, ktorí Ho milovali, a oznámil to apoštolom slovami: „Dlho s vami nebudem, budete ma hľadať a nenájdete ma, a kde som ja, nemôžete prísť“ (Ján 7:33–34). A čo apoštoli? Boli naplnení takým neopísateľným smútkom, že nevedeli odpovedať ani slovo. Sám Spasiteľ si to všimne: "Teraz idem k Tomu, ktorý ma poslal, a nikto z vás sa ma nepýta: Kam ideš? Ale pretože som ti to povedal, tvoje srdce sa naplnilo zármutkom" (Ján 16:5–6). Skutočne, odlúčenie milovanej osoby od milenca, najmä smrteľné, v ľuďoch vyvoláva veľký smútok: odlúčenie priateľov od priateľa, bratov od brata, detí od rodičov sa nikdy nezaobíde bez plaču a veľkého vzlykania. Ale musí to byť takto? Budem sa na to pýtať v novej milosti a nájdem odpoveď pre tých, ktorí smútia v Božom Písme, od samotného Spasiteľa. Povedz nám, náš Spasiteľ, patrí sa nezmerne nariekať, keď niekoho, koho milujeme, z Tvojej vôle oddeľuje od nás dočasná smrť? Náš Spasiteľ nám odpovedá rovnako, ako odpovedal zarmúteným apoštolom: „Nech sa vaše srdce neznepokojuje, ani sa nebojí“ (Ján 14:27). Ako však bolo možné, že apoštoli nezarmútili? Koniec koncov, opustil si tých, ktorí Ťa milovali! Zanechal im siroty, oddelila ho od nich smrť a hanebná smrť krstného otca, ktorou obyčajne zomierali len zbojníci a darebáci! Nezomrel som v starobe, zomrel som, keď len Ty mohol žiť! Náš Spasiteľ na to odpovedá: „Nech sa vaše srdce neznepokojuje“ a tak ďalej. Aký je však dôvod, prečo by sa apoštoli, ktorí Ťa milujú, nemali hanbiť, keď sú od Teba oddelení? Dôvodom je toto, hovorí, že „odchádzam z tohto sveta k Otcovi“, a preto tí, ktorí Ma milujú, by sa mali radovať a nie plakať. „Keby ste ma milovali, radovali by ste sa, lebo som povedal: „Odchádzam k Otcovi.“ (Ján 14:28). život, kde „už nebude smútok, plač, bolesť“ (Zj. 21:4), ale bude nekonečný život A to, čo povedal apoštolom, povedal všetkým, ktorí v Neho veria (porov. Jn 17:20), aby v bolestiach, najmä v tých, ktoré vyplynuli z odlúčenia smrteľníka, mohol mať každý v tom, na čom nezáleží, akú veľkú útechu, ani smrť. zomiera, prechádza z tohto života, plný zmätku a smútku, k Nebeskému Otcovi O tom budem krátko hovoriť pre radosť duše i tela všetkých, ktorí veria v Ježiša. „Nech sa tvoje srdce neznepokojuje, ani nech sa nebojí,“ a tak ďalej. "Keby ste ma milovali, radovali by ste sa, pretože som povedal: Idem k Otcovi." Ak by bolo vhodné sa nesmierne sťažovať na odlúčenie od milovaného človeka, tak jedine v tom jedinom prípade, keď by jeho odchod od nás bol zbavením nejakého dobra a prechodom do zla. Ale keď odlúčenie nie je prechodom od dobra k zlu, ale naopak, od zla k dobru, potom nie je vhodné, aby milenec nad takýmto odlúčením smútil. Napríklad dôvod hodný náreku je, keď niečí priateľ nie je prítomný a týmto oddelením prechádza zo slobody do otroctva, z radosti do smútku, z vlasti do vyhnanstva, od cti k necti, zo života do smrti. Inak, keď sa cez toto odlúčenie dostane od smútku k radosti, od väzieb a väzenia k slobode, zo zajatia domov, z vyhnanstva do vlasti, zo smrti do života, zo zmätku a protivenstiev k pokoju, potom nemôže priateľ smútiť, inak by ho nemiloval pravou láskou, ale miloval by predovšetkým seba, a to by nebola láska, ale pohŕdanie. Lebo čo to znamená niekoho milovať? Znamená to priať si jeho dobro a konať to vždy, keď je to možné, ako hovorí Aristoteles a apoštol Pavol: „Láska nehľadá svojho, ale toho, koho miluje (1 Kor 13:5). Nepriateľ, nie priateľ, je ten, kto smúti, pretože jeho priateľ unikol zlu a prijal dobro, ktorý v určitom prípade a niekedy v živote prešiel od zla k dobru. A to je presne to, čo sa deje počas smrteľného oddelenia veriacich v mene Ježiša. Smrť pre veriacich v Ježišovom mene nie je nič iné ako oddelenie duše od tela a zároveň prechod od nešťastí tohto sveta k nebeským požehnaniam. Aby sme si to mohli lepšie overiť, zamyslime sa nad tým, aký je náš život alebo čím žije človek v tomto živote? Logika alebo dialektika na to odpovedá nasledovne: človek v tomto dočasnom živote nie je nič iné, než akýsi krátky argument, ktorý v sebe nemá nič okrem predchádzajúceho a nasledujúceho, či začiatku a konca, teda zrodenia a smrti. Matematika zobrazuje človeka takto: človek je akousi okrúhlou postavou, teda akýmsi kruhom, lebo ako kruh končí tam, kde začína, tak aj v tomto živote človek prichádza zo zeme a vracia sa na zem. Astronómia, ktorá skúma mesačný priebeh, dáva o človeku, ktorý je v dočasnom živote, nasledovné úvahy: človek sa mení ako mesiac, to znamená, že nikdy nezostáva v jednom stave, ale neustále rastie a klesá. Vedel to aj Seneca, hoci zatemnený helénskym omylom, ktorý dáva také múdre úvahy o nestálosti nášho života (Seneca, list 24): každý deň zomierame, lebo každý deň je odňatá časť nášho života; a kým rastieme, život ubúda a plynie. Najprv sme zbavení detstva, potom detstva, potom mužnosti a najextrémnejšieho veku. Všetok čas, ktorý plynie, je stratený a každý deň, ktorý žijeme, dávame smrti. Obráťme sa k sebe, poslucháči, spočítajme si roky a uvidíme, že všetci sa blížia k smrti: niektorí opustili detstvo, iní za sebou zanechali kvitnúcu mladosť, všetci už stratili väčšinu svojho života a aj tento deň sme sa už rozdelili smrťou. Prečo sa pýtať logikov, matematikov, astrológov a helénskych mudrcov na ľudský život? Pýtajme sa Ducha Svätého hovoriaceho v Písme a vlastnej skúsenosti: aký je náš život? Je ochutnávkou mnohých katastrof v krátkom čase. Spravodlivý Jób o nej hovorí takto: „Muž narodený zo ženy žije málo rokov a je plný hnevu, ako kvet kvitne a padá, utečie ako tieň a neobstojí“ (Jób 14:1–2). Krátky čas nášho života je ako kvet, ktorý ráno kvitne a večer opadá. „Ako mizne ranná tráva, ráno rozkvitne a zvädne a do večera opadne, stvrdne a uschne“ (Ž 89,6). V snahe znázorniť krátkosť ľudského života Jób hovorí, že plynie rýchlejšie ako bežiaci človek, ako loď unášaná vetrom, ako vták letiaci sa nakŕmiť: „Môj život je pominuteľný: bežal som a nevidel som; ako stopa lode na mori alebo cesta lietajúceho orla hľadajúceho korisť? (Jób 9:25–28). Ľudský život plynie rýchlo, ale v krátkom čase sa človeku stane veľa problémov. Žena si nepamätá smútok, ktorý prežíva pri pôrode dieťaťa, nepamätá si pre radosť na narodenie muža na svet (pozri Ján 16:21), raduje sa, že sa narodil muž, a nemyslí na to, či sa narodil pre radosť; zabúda, že človek sa objavuje na svete aj pre prácu, pre chorobu, pre smútok, ako vták pre let. Porodila Mojžišova matka radosť? Na smrť: bol ešte v lone a nepriatelia mu už pripravili meč. „Porodila chlapca,“ hovorí Písmo, „a keď videla, že je veľmi krásny, tri mesiace ho skrývala“ (2 Moj 2,2). Akou radosťou bolo pre Mojžiša skrývať sa pred smrťou? Ale ani táto žalostná radosť netrvala dlho: iba tri mesiace. Pretože ho už nemohli skrývať, položili ho do korábu na vodu. Toto je radosť z narodenia: z matkinho lona - rovno do rieky na prechádzku. Všetci sa však rodíme do rovnakých radostí tohto sveta, len čo človek vyjde z matkinho lona, ​​keď zároveň upadne do moci búrlivých vĺn, nespočetných katastrof mora tohto sveta. Nech vás, matky, Boh zachráni pre takú lásku a radosť! Neverte tomu! Zoberme si aspoň niektoré ľudské katastrofy (pretože nie je možné ich všetky vymenovať), duševné aj fyzické. Ach, koľko nešťastí má ľudské telo! Po prvé, telo samo podlieha skaze, je plné smradu, pokaziteľné, nahé a hanebného vzhľadu, podlieha všetkým druhom slabostí, a preto si vyžaduje lieky, lekárov, rezy žíl, teplé miestnosti a iné veci. Chvíľami znáša chlad, chvíľami trpí horúčavou, hladuje, žízni; keď pije a málo je, grcká, ale ak veľa zje, oťažie. Po druhé, každý vek má svoje vlastné katastrofy: detstvo - slabosť, nevedomosť, strach; mladosť – nestálosť, ľahkomyseľnosť; odvaha - práca, márnosť, prenasledovanie, nepriateľstvo, súťaž; staroba - neustále slabosti, strata pamäti, ponižovanie. Po tretie, samotné pocity človeka mučia a ničia oveľa viac, ako prinášajú úžitok. Koľko zla, vlastného i cudzieho, vidíme očami, koľko zla, koľko výčitiek, mrzutostí, ohovárania počujeme ušami! Čo môžeme povedať o vnútorných, duchovných katastrofách? Duša v mnohých prípadoch podlieha hriechom a pádom. A preto: „Nie je ľudský život pokušením na zemi? - ako hovorí Jób (Jób 7:1). Lebo po prvé má vnútorného a neodmysliteľného nepriateľa – žiadostivosť, ktorá človeka ťahá ako akési bremeno k telesným a beštiálnym žiadostiam, s ktorými musí neustále bojovať, ak sa nechce stať ako dobytok a zahynúť. Je potrebné hovoriť o vonkajších duševných katastrofách: závisti, nenávisti a nešťastí, ktoré mu spôsobujú iní alebo iní? Najkrajší príklad toho máme v Jakobovi, veľkom svätom Božom, ktorý, len čo začal bohatnúť na Božom požehnaní a na svojej práci v službe Lábanovi, svojmu svokrovi, hneď videl jeho tvár odvrátenú od seba, nie takú, „ako to bolo včera a predvčerom“ (Gn 31,5). Keď si potom vypočul závistlivé výčitky od synov Lábana, údajne nezískal majetky vlastnou prácou, ale z majetku Lábana, bol nútený vrátiť sa do svojej vlasti. A takéto vonkajšie katastrofy sa dejú v každom štáte. Máte vysoké postavenie, koľko intríg, závisti, ješitnosti, nenávisti voči sebe máte! Ste v nízkom a podriadenom stave a tu ste ponižovaní a podliehate tým najsilnejším. Prečo toľko kriku a vzdychania? Pretože ten, kto má veľa, chce ešte viac, ten, kto je postavený vysoko, chce byť ešte vyššie a ten, kto má málo alebo nič, túži po majetku. Nech nám Achab povie, odkiaľ pochádzajú smútok a smútok. Aký veľký zármutok ho naplnil, keď chcel Nábotovi vziať vinicu a nemohol to urobiť! "A Achab prišiel domov, zahanbený urážlivými slovami, ktoré mu hovoril Jaboth," a tak ďalej. „A duša Achabova bola znepokojená, zakryl si tvár a nejedol chlieb“ (1 Kráľ 21:4). Nech hovorí Háman, ktorý, keď videl, že sa mu Mardocheus neklaňal na kráľovskom dvore, tak sa rozzúril a zarmútil, že sa mu všetko nepáčilo: ani bohatstvo, ani sláva, ani česť, hoci bol prvý po kráľovi a Mardocheus bol na kráľovskom dvore. Nech hovoria aj iní, ktorí nedostali, čo chceli, pohltil ich smútok. Kto dokáže spočítať všetky katastrofy, ktoré sa stanú počas krátkeho ľudského života? Ale aj keby vôbec neexistovali, potom by stačilo jedno – že smrť čaká každého. Už len kvôli tomuto zlu by ľuďom nestálo za to, aby túžili po živote a nemali v ňom žiadnu útechu. Dionýz, tyran Syrakúz, raz zvolal veľkú hostinu, pozval na ňu mnohých a medzi nimi aj Damokla, svojho stolníka, nad ktorým rozkázal zavesiť dvojsečný meč na jedinú niť. Na tej hostine bolo veľa rôznych jedál a nápojov, veľa hudby a spevu. Ale Damokla sa nedalo ničím pobaviť, keď videl, ako mu nad hlavou visí meč. Tak isto každý z tých, čo žijú na zemi, vidiac visiacu kosu smrti nad týmto dočasným životom, aj keby mal všetky radosti, nemohol sa radovať, tak ako sa nemôže radovať niekto odsúdený na smrť, keď počuje rozsudok smrti. A ľudia, počujúc na nebeskom súde Boží rozsudok, o ktorom je napísané svätým Pavlom: „Ľuďom je ustanovené raz zomrieť, ale po tomto bude súd“ (Žid. 9:27), mohli by milovať tento život, keby si ho pamätali? Ale to nie je jediné zlo, ktoré sa ľuďom v tomto pozemskom živote prihodí: za krátky čas sa napácha veľa zla! Pamätajte na zlo väzenia, všetko existuje v dočasnom živote, pretože život je väzenie. Preto žalmista apeluje na Pána: „Vyveď moju dušu z väzenia“ (Ž 142, 8), teda z tohto tela. Pamätajte na zlo, ktoré sa deje s človekom v cudzej krajine, vzdialenej od vlasti a neznámej: a to všetko sa deje v tomto živote. Lebo život je cesta, ako hovorí božský Pavol: „Tým, že sme doma v tele, sme odrezaní od Pána“ (2. Kor. 5:6). Pamätajte tiež na zlo tých, ktorí sú v exile z mesta, z domova, z vlasti: toto všetko je prítomné v tomto živote. Lebo život je vyhnanstvo, vyhnanstvo, ako hovorí ten istý apoštol: „Nemáme tu trvalé mesto, ale hľadáme budúcnosť“ (Žid. 13:14). Pamätaj na zlo hladu, smädu a odňatia všetkého potrebného pre existenciu, a toho všetkého je v tomto živote veľa, čo najlepšie vidno z apoštolských slov: „Aj do dnešného dňa trpíme hladom, smädom, nahotou a bitím a blúdime“ (1 Kor 4,11). Lebo tento život nikoho úplne nenasýti, nasýtenie je až v nebi, ako hovorí žalmista: „Nasýtim sa, keď sa mi zjaví Tvoja sláva“ (Ž 16,15). Predstavte si, aké je to zlo byť v zajatí, v reťaziach, v smrti! Toto všetko je v živote, lebo život je zajatie a smrť, ako hovorí svätý apoštol Pavol: „Som úbohý človek! Kto ma vyslobodí z tohto tela smrti? (Rim 7:24). Predstavte si strach tých, ktorí žijú v dome, ktorý hrozí pádom: taký je náš život, lebo „vieme, že náš pozemský dom, táto chata, bude zničená“ (2. Kor. 5:1). Preto si Boží svätí želali lepšie zomrieť a žiť s Kristom, ako pokračovať vo svojich dňoch v tomto živote. „Radšej som ležal v dome svojho Boha, ako by som mal bývať v domoch hriešnikov,“ hovorí Dávid (Ž 83:11). Chcel stráviť čas v smútku, chodiť v smútočnom odeve, kým žil v tomto tele, lebo hovorí: „Roztrhol mi vrecovinu a opásal ma radosťou“ (Ž 29,12). Naše telo sú handry, odeté, v ktorých chodíme nariekajúc, bez radosti, ale keď je roztrhané smrťou, obliekame sa do radosti. "Som úbohý! Kto ma vyslobodí z tohto tela smrti? - zvolal svätý Pavol (Rim. 7:24). "Lebo my, keď sme v tomto stane, vzdycháme pod ťarchou, lebo nechceme byť vyzlečení, ale obliecť sa, aby to, čo je smrteľné, bolo pohltené do života" (2. Kor. 5:4). život, že si dobrovoľne zvolil hanebnú smrť vo veku 33 rokov a nikdy nenávidel smrť tak ako tento život Nikdy nehovoril o smrti s takým hnevom a výčitkami, ako hovoril o živote: „Ó, neverné a skazené pokolenie! Ako dlho s tebou budem? Dokedy ťa budem tolerovať? (Matúš 17:17). Preto tí ľudia, ktorí si v mladosti plnia svoju smrteľnú povinnosť, sú oveľa šťastnejší ako tí, ktorí žijú dlhé roky. Trpia menej fyzickými katastrofami a páchajú oveľa menej duchovného zla a je pravdepodobnejšie, že budú nasledovať Krista k Nebeskému Otcovi, aby mali pohodlný a bezstarostný život. Ale aj v mladom veku v mnohom prevyšujú storočných, lebo pred Bohom nie sú dôležité roky, ktoré uplynuli od narodenia, ale dobrý život. „Jeden rok múdreho človeka sa nerovná celému životu blázna,“ hovorí Žid Philo, hoci nie je kresťanským spisovateľom, ale svätý Hieronym ho zaradil medzi tých, ktorých si zaslúži. „Tí,“ pokračuje, „ktorí žili mnoho rokov bez cností, by sa mali nazývať dospelými mladými ľuďmi, pretože nikdy nedosiahli myseľ hodnú šedivých vlasov. „Nech sa neznepokojuje tvoj hnev a neboj sa,“ rodičia, ktorí stratili svoje deti v mladom veku! Ak ich milujete, radšej sa radujte, že z vôle Božej vystupujú z tohto bolestného života k nebeskému Otcovi. Ak vaša rodičovská láska túži po nerozlučnom pobyte s nimi, tak tu to nemôže byť nerozlučné. Chcte ho tam, kde je možné zostať spolu navždy, a na zemi - tak dlho, ako Boh chce. Nie si zbavený, nezničíš zosnulého, ale naopak, prenesieš svoje dieťa z vyhnanstva do vlasti, zo zajatia a puta na slobodu, zo zeme do neba, zo smrti do života, ktorý mu nadovšetko milosrdný Boh dá prijať, a ty po tomto dlhom živote tam siahnuť a prebývať naveky s ním a s anjelmi a teraz a so všetkými velebiacimi svätými a svätými na veky vekov. Amen.