Слово на поминовение («Да не смущается сердце ваше и да не устрашается и прочее. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу» (Ин. 14:27–28))

Wielki smutek, zamieszanie i skrucha serca pojawiają się, gdy kochankowie są rozdzieleni. Jak trudno duszy oddzielić się od ciała, tak też trudno jest oddzielić ukochanego od kochającego, gdyż według powszechnego zrozumienia dusza żyje lepiej tam, gdzie kocha, niż tam, gdzie daje życie. Zamierzając opuścić Efez i udać się do Jerozolimy, św. Paweł zwołał święty sobór biskupów, kapłanów i innych urzędników kościelnych i po długiej, głęboko wnikliwej rozmowie powiedział do nich: „A teraz wiem, że wy wszyscy nie będziecie już oglądać mojego oblicza, wśród którego szedłem głosząc królestwo Boże” (Dz 20,25). Po tych słowach „powstał wielki płacz wśród wszystkich i padając na szyję Pawła, pocałowali go, smucąc się szczególnie z powodu słowa, które wypowiedział, że nie widzieli już jego oblicza” (Dz 20, 37–38). Smutna i pełna łez separacja ma miejsce pomiędzy kochającymi się osobami, zwłaszcza gdy ta separacja jest taka, że ​​nie mogą już się widzieć. Tobiasz wysłał kiedyś swojego syna Tobiasza Młodszego do mediańskiego miasta Ragi do Gabael po pożyczone srebro, a gdy wysłany syn, pozostając tam, nie wrócił w wyznaczonym dniu, zaczął się bardzo smucić, a Anna, jego żona, jak mówi Pismo Święte, płakała niepocieszonymi łzami, mówiąc: „Biada mi, mój synu, dlaczego wysłaliśmy cię w daleką podróż! O światło naszych oczu i laska naszej starości, pocieszenie naszej starości naszym życiem i nadzieją naszego dziedzictwa! Mając wszystko w Tobie, nie powinniśmy byli Cię wypuszczać!” I nie znajdując w niczym pocieszenia, chodziła codziennie, rozglądając się i omijając wszystkie ścieżki, którymi mógł wrócić, aby z daleka widzieć jego nadejście (patrz rozdziały Towarzysza 9–10). Rozłąka z synem przyniosła tak wielki, niepocieszony smutek, jeśli nie na zawsze, to na długi czas. Ten sam smutek wywołuje rozłąka kochanków, a przede wszystkim śmierć. Śmierć bowiem nie jest niczym innym jak oddzieleniem duszy od ciała, od przyjaciół i od wszystkich, z którymi ma ona kontakt. O, ile cierpienia śmiertelna separacja przynosi tym, którzy kochają! Kiedy bracia sprzedali Józefa do Egiptu i namaściwszy jego szaty krwią koźlęcia, wysłali je do Jakuba, jego ojca, fałszywie mówiąc, że pożarła go dzika bestia, Jakub rozpoznając szaty swego syna i sądząc, że rzeczywiście został porwany przez bestię, rozdarł swoją szatę, włożył włosiennicę i opłakiwał syna przez wiele dni. Jak wielki jest smutek i smutek! Pocieszali go synowie i córki, ale on nie chciał, nie mógł dać się pocieszyć i powiedział: „Pójdę z lamentem do mojego syna do piekła” (Rdz 37, 33–35). Powiedzieli Dawidowi, że jego syn, zły i zbuntowany Absalom, zginął w bitwie, którą niegodziwie stoczył przeciwko swemu ojcu. Każdy mógłby pomyśleć, że Dawid będzie się radował ze śmierci swego wroga, a nie syna. Ale i tutaj rozłąka śmiertelnika wywołała gorzki płacz. „I król zatrwożył się” – mówi Pismo Święte – „i wszedłszy do komnaty pałacu, gorzko zapłakał nad Absalomem i zawołał w swoim płaczu: «Synu mój, Absalomie, synu mój, Absalomie, który zamiast ciebie zada mi śmierć!» (2 Sam. 18:33)! Chociażście wznieśli powstanie, byliście moją krwią i nie mogę spokojnie znieść śmiertelnej separacji od was! Lepiej byłoby dla mnie umrzeć, niż być oddzielonym od was przez śmierć! „W Ramie słychać głos: płacz, lament i wielkie wołanie”. Cóż to za wielki lament, który napełnia cały świat? Czy chodzi o utracone bogactwo, czy o pozbawienie honoru? Nie! O śmiertelnej separacji. Rachela kochała swoje płaczące dzieci „i nie chce być pocieszona, bo ich nie ma” (Mt 2,18). Nie tylko to. Nadszedł czas, aby nasz Zbawiciel został oddzielony śmiercią od kochających Go apostołów i oznajmił to apostołom, mówiąc: „Długo nie będę z wami; będziecie mnie szukać, ale nie znajdziecie mnie, a gdzie Ja jestem, nie możecie przyjść” (Jana 7:33–34). A co z apostołami? Byli przepełnieni tak nieopisanym smutkiem, że nie byli w stanie odpowiedzieć na żadne słowo. Zauważa to sam Zbawiciel: „Teraz idę do Tego, który Mnie posłał, i nikt z was nie pyta Mnie: Dokąd idziesz? Ale ponieważ wam to powiedziałem, wasze serce napełniło się smutkiem” (Jan 16,5-6). Zaprawdę, rozłąka ukochanej osoby z kochankiem, zwłaszcza rozłąka śmiertelna, powoduje w ludziach wielki smutek: rozłąka przyjaciół z przyjacielem, braci z bratem, dzieci z rodzicami nigdy nie odbywa się bez płaczu i wielkiego szlochu. Ale czy tak musi być? Zapytam o to w nowej łasce i odpowiedź dla płaczących znajdę w Piśmie Świętym, u samego naszego Zbawiciela. Powiedz nam, nasz Zbawicielu, czy wypada bezgranicznie lamentować, gdy ktoś, kogo kochamy, z Twojej woli, zostaje od nas oddzielony przez tymczasową śmierć? Nasz Zbawiciel odpowiada nam w ten sam sposób, w jaki odpowiadał zasmuconym apostołom: „Niech się nie trwoży serce wasze i niech się nie lęka” (Jana 14:27). Jak jednak apostołowie mogli się nie smucić? Przecież zostawiłeś tych, którzy Cię kochali! Zostawił ich sierotami, oddzielił ich śmierć i haniebna śmierć ojca chrzestnego, przez którą ginęli zwykle tylko rabusie i złoczyńcy! Nie umarłem ze starości, umarłem, gdy tylko Ty mogłeś żyć! Nasz Zbawiciel odpowiada na to: „Niech się nie trwoży serce wasze” i tak dalej. Ale jaki jest powód, dla którego miłujący Cię apostołowie nie powinni się wstydzić, gdy zostaną oddzieleni od Ciebie? Powód jest taki – mówi – że „przechodzę z tego świata do Ojca” i dlatego ci, którzy Mnie kochają, powinni się radować, a nie płakać. „Gdybyście mnie miłowali, radowalibyście się, bo powiedziałem: „Idę do Ojca” (J 14,28). Nie patrzcie, jak mówi nasz Zbawiciel, na to, że was opuszczam, że przez śmierć i to przez śmierć haniebną odłączam się od was, że umieram nie ze starości, ale za trzydzieści lat; spójrzcie na fakt, że „idę do Ojca” z tego życia pełnego boleści, do życia, w którym „już więcej nie będzie” żałoby, żadnego płaczu, żadnego bólu” (Ap 21, 4), ale życie będzie wieczne. A to, co powiedział apostołom, powiedział wszystkim, którzy w Niego wierzą (por. J 17, 20), aby w smutkach, zwłaszcza tych, które wynikają z rozłąki ze śmiertelnikiem, każdy mógł znaleźć największą pociechę w tym, że kto wierzy w Chrystusa, niezależnie od tego, w jakim wieku i jaką śmiercią umiera, odchodzi z tego życia pełen zamętu i smutku, Ojcu Niebieskiemu. O tym krótko powiem, ku radości duszy i ciała wszystkich, którzy wierzą w Jezusa. „Niech się nie trwoży serce wasze i niech się nie lęka” i tak dalej. „Gdybyście Mnie miłowali, radowalibyście się, bo powiedziałem: idę do Ojca”. Gdyby wypadało ogromnie narzekać na rozłąkę z ukochaną osobą, to tylko w tym jednym przypadku, gdy jej odejście od nas byłoby pozbawieniem jakiegoś dobra i przejściem do zła. Ale jeśli rozłąka nie jest przejściem od dobra do zła, lecz przeciwnie, od zła do dobra, wówczas nie jest właściwe, aby kochanek opłakiwał taką separację. Na przykład powodem godnym lamentu jest nieobecność przyjaciela i przez to oddzielenie przechodzi od wolności do niewoli, od radości do smutku, z ojczyzny do wygnania, od honoru do hańby, od życia do śmierci. W przeciwnym razie, gdy przez tę separację przejdzie od smutku do radości, od więzów i więzienia do wolności, z niewoli do domu, z wygnania do ojczyzny, od śmierci do życia, od zamętu i przeciwności losu do pokoju, wówczas przyjaciel nie może się z tego powodu smucić, inaczej nie kochałby go prawdziwą miłością, ale kochałby siebie najbardziej i nie byłaby to miłość, ale pogarda. Bo co to znaczy kogoś kochać? Oznacza to pragnienie jego dobra i czynienie tego, kiedy tylko jest to możliwe, jak mówi Arystoteles i apostoł Paweł: „Miłość nie szuka swego”, lecz tego, którego kocha (1 Kor. 13:5). Wróg, a nie przyjaciel, to ten, który smuci się, ponieważ jego przyjaciel uniknął zła i otrzymał dobro, a on w pewnym przypadku i w pewnym momencie swojego życia przeszedł ze zła do dobra. I właśnie to dzieje się podczas śmiertelnego oddzielenia wierzących w imię Jezusa. Śmierć dla wierzących w imię Jezusa to nic innego jak oddzielenie duszy od ciała i jednocześnie przejście od nieszczęść tego świata do błogosławieństw nieba. Aby to lepiej zweryfikować, zastanówmy się czym jest nasze życie lub kim jest człowiek żyjący w tym życiu? Logika lub dialektyka odpowiada na to w następujący sposób: osoba w tym tymczasowym życiu jest niczym innym jak rodzajem krótkiej argumentacji, która nie ma w sobie nic poza tym, co było poprzednie i późniejsze, czyli początkiem i końcem, czyli narodzinami i śmiercią. Matematyka przedstawia taką osobę: osoba jest rodzajem okrągłej figury, to znaczy rodzajem koła, bo tak jak okrąg kończy się tam, gdzie się zaczyna, tak w tym życiu człowiek wychodzi z ziemi i powraca do ziemi. Astronomia badająca kurs Księżyca podaje następujące rozumowanie na temat osoby żyjącej w życiu tymczasowym: osoba zmienia się jak księżyc, to znaczy nigdy nie pozostaje w jednym stanie, ale stale rośnie i maleje. Wiedział o tym także Seneka, chociaż zaciemniony błędem helleńskim, który tak mądrze rozumuje na temat nietrwałości naszego życia (Seneka, list 24): każdego dnia umieramy, bo każdego dnia zostaje nam odebrana część życia; a kiedy dorastamy, życie przypływa i odpływa. Najpierw pozbawia się nas dzieciństwa, potem niemowlęctwa, potem męskości i najbardziej skrajnego wieku. Cały czas, który mija, jest stracony, a każdy dzień, w którym żyjemy, oddajemy śmierci. Zwróćmy się do siebie, słuchacze, policzmy swoje lata, a przekonamy się, że wszyscy zbliżają się do śmierci: niektórzy porzucili dzieciństwo, inni pozostawili za sobą rozkwit młodości, każdy stracił już większość życia, a nawet ten dzień już podzieliliśmy się śmiercią na pół. Po co pytać logików, matematyków, astrologów i greckich mędrców o życie ludzkie? Zapytajmy Ducha Świętego przemawiającego w Piśmie Świętym i naszym własnym doświadczeniu: jakie jest nasze życie? Jest smakiem wielu nieszczęść w krótkim czasie. Sprawiedliwy Hiob tak o niej mówi: „Mężczyzna zrodzony z kobiety żyje kilka lat i napełnia go gniew, jak kwiat rozkwita i opada, jak cień ucieka i nie ostoi się” (Hioba 14,1-2). Krótki czas naszego życia jest jak kwiat, który kwitnie rano i opada wieczorem. „Gdy zniknie trawa poranna, rano zakwitnie i więdnie, a wieczorem opadnie, stanie się twarda i uschnie” (Ps. 89:6). Chcąc ukazać krótkotrwałość życia ludzkiego, Hiob mówi, że przemija ono szybciej niż biegnący człowiek, niż statek niesiony przez wiatr, niż ptak lecący na żer: „Moje życie jest ulotne: biegłem i nie widziałem, jak ślad statku na morzu lub ścieżka lecącego orła szukającego zdobyczy? (Hioba 9,25–28). Życie ludzkie mija szybko, ale w krótkim czasie człowiekowi przydarza się wiele problemów. Żona nie pamięta smutku, jaki odczuwa, rodząc dziecko, nie pamięta z radości narodzin mężczyzny na świat (por. J 16,21), cieszy się, że mężczyzna się narodził, i nie zastanawia się, czy narodził się z radości; zapomina, że ​​człowiek pojawia się na świecie także dla pracy, dla choroby, dla smutku, jak ptak dla lotu. Czy matka Mojżesza zrodziła radość? Na śmierć: był jeszcze w łonie matki, a jego wrogowie już przygotowali dla niego miecz. „Porodziła” – mówi Pismo – „chłopca, a widząc, że był bardzo piękny, ukrywała go przez trzy miesiące” (Wj 2:2). Jaką radość sprawiło Mojżeszowi ukrycie się przed śmiercią? Ale nawet ta żałosna radość nie trwała długo: tylko trzy miesiące. Nie mogąc go już dłużej ukrywać, złożyli go w arce na wodzie. To jest radość narodzin: z łona matki – prosto do rzeki na spacer. Ale wszyscy rodzimy się w tych samych radościach tego świata, gdy tylko człowiek wychodzi z łona matki, gdy jednocześnie wpada w moc sztormowych fal, niezliczonych katastrof morza tego świata. Niech Bóg was wybawi, matki, za taką miłość i radość! Nie wierz w to! Weźmy pod uwagę przynajmniej niektóre katastrofy ludzkie (bo nie sposób ich wszystkich wymienić), zarówno psychiczne, jak i fizyczne. Och, ile nieszczęść ma ludzkie ciało! Po pierwsze, samo ciało jest nietrwałe, pełne smrodu, zniszczalne, nagie i wstydliwe z wyglądu, podatne na wszelkiego rodzaju choroby i dlatego wymaga lekarstw, lekarzy, przecięcia żył, ciepłych pomieszczeń i innych rzeczy. Czasem znosi zimno, czasem upał, odczuwa głód i pragnienie; gdy pije i je mało, narzeka, ale jeśli je dużo, staje się ociężały. Po drugie, każdy wiek ma swoje nieszczęścia: dzieciństwo - słabość, niewiedza, strach; młodość – niestałość, lekkomyślność; odwaga - praca, próżność, prześladowania, wrogość, rywalizacja; starość - ciągłe słabości, utrata pamięci, upokorzenie. Po trzecie, same uczucia dręczą i niszczą człowieka znacznie bardziej, niż przynoszą korzyść. Ile zła, własnego i cudzego, widzimy na własne oczy, ile zła, ile wymówek, irytacji, oszczerstw słyszymy na własne uszy! Co możemy powiedzieć o wewnętrznych, duchowych katastrofach? Dusza podlega grzechom i w wielu przypadkach upada. Zatem „czy życie ludzkie nie jest pokusą na ziemi?” – jak mówi Job (Hioba 7:1). Po pierwsze bowiem ma wewnętrznego i nieodłącznego wroga - pożądliwość, która wciąga człowieka niczym ciężar w pożądliwości cielesne i zwierzęce, z którymi musi stale walczyć, jeśli nie chce stać się jak bydło i zginąć. Czy trzeba mówić o zewnętrznych katastrofach psychicznych: zazdrości, nienawiści i nieszczęściach, które zadają mu inni lub inni? Najpiękniejszy tego przykład mamy w Jakubie, wielkim świętym Bożym, który gdy tylko zaczął się bogacić w błogosławieństwo Boże i trudy w służbie swego teścia Labana, natychmiast zobaczył, że jego oblicze jest odwrócone od siebie, a nie takie samo, „jak było wczoraj i przedwczoraj” (Rdz 31,5). Usłyszawszy wówczas zazdrosne wyrzuty ze strony synów Labana, rzekomo nabył majątki nie własną pracą, ale z majątku Labana, zmuszony był wrócić do ojczyzny. A takie zewnętrzne katastrofy zdarzają się w każdym państwie. Czy masz wysoką pozycję, ile intryg, zazdrości, próżności, nienawiści masz przeciwko sobie! Czy jesteś w stanie niskim i podporządkowanym, a tutaj jesteś upokorzony i poddany najsilniejszym. Po co tyle krzyków i wzdychań? Bo ten, kto ma dużo, pragnie jeszcze więcej, ten, który jest wysoko, chce być jeszcze wyżej, a ten, który ma mało lub nic, pragnie posiadania. Niech Achab powie nam, skąd biorą się smutki i smutki. Jakże wielki był smutek, gdy chciał odebrać Nabotowi winnicę, a nie mógł tego zrobić! „I Achab wrócił do domu zawstydzony obraźliwymi słowami, które powiedział do niego Jabot” – i tak dalej. „I zatrwożyła się dusza Achaba, więc zakrył twarz i nie jadł chleba” (1 Król. 21:4). Niech przemówi Haman, który widząc, że Mardocheusz nie kłaniał mu się na dworze królewskim, wpadł w taką wściekłość i smutek, że wszystko stało się dla niego nie miłe: ani bogactwo, ani chwała, ani cześć, chociaż był pierwszy po królu, a Mardocheusz był na dworze królewskim. Niech przemówią także inni, którzy nie otrzymawszy tego, czego chcieli, pogrążyli się w smutku. Kto zliczy wszystkie nieszczęścia, które zdarzają się w krótkotrwałym życiu człowieka? Ale nawet gdyby w ogóle ich nie było, wystarczyłoby jedno - że śmierć czeka każdego. Tylko z powodu tego zła nie warto byłoby, gdyby ludzie pragnęli życia i nie mieli w nim pocieszenia. Dionizjusz, tyran Syrakuz, zwołał kiedyś wielką ucztę, zaprosił na nią wielu, a wśród nich Damoklesa, swego współtowarzysza od stołu, nad którym kazał zawiesić na jednej nitce miecz obosieczny. Na tej uczcie było wiele różnych potraw i napojów, dużo muzyki i śpiewu. Ale Damoklesa nic nie mogło bawić, widząc miecz wiszący nad jego głową. Podobnie każdy z żyjących na ziemi, widząc kosę śmierci wiszącą nad tym tymczasowym życiem, choćby miał wszystkie radości, nie mógł się radować, tak jak nie może się cieszyć ktoś skazany na śmierć, gdy usłyszy wyrok śmierci. A ludzie, słysząc przed Niebiańskim Sądem wyrok Boży, o którym pisze św. Paweł: „Postanowiono ludziom raz umrzeć, a potem sąd” (Hbr 9,27), czy mogliby kochać to życie, gdyby o nim pamiętali? Ale to nie jedyne zło, które spotyka ludzi w tym ziemskim życiu: wiele zła dzieje się w krótkim czasie! Pamiętajcie o złu więzienia, wszystko to istnieje w życiu tymczasowym, bo życie jest więzieniem. Dlatego Psalmista zwraca się do Pana: „Wyprowadź duszę moją z więzienia” (Ps 142, 8), czyli z tego ciała. Pamiętajcie o złu, które przydarza się człowiekowi w obcym kraju, odległym od Ojczyzny i nieznanym: a wszystko to dzieje się w tym życiu. Życie jest bowiem drogą, jak mówi Boski Paweł: „Siedząc w ciele, jesteśmy odcięci od Pana” (2 Kor 5,6). Pamiętajcie także o złu wygnańców z miasta, z domu, z Ojczyzny: to wszystko jest obecne w tym życiu. Życie bowiem jest wygnaniem, wygnaniem, jak mówi ten sam apostoł: „Nie mamy tu stałego miasta, ale patrzymy w przyszłość” (Hbr 13,14). Pamiętajcie o złu głodu, pragnienia i pozbawienia wszystkiego, co niezbędne do życia, a tego wszystkiego jest w tym życiu pod dostatkiem, co najlepiej widać w słowach apostolskich: „Do dziś cierpimy głód i pragnienie, i nagość, i bicie, i błąkamy się” (1 Kor. 4,11). Bo to życie nikogo do końca nie nasyca, nasycenie jest tylko w niebie, jak mówi Psalmista: „Nasycę się, gdy mi się objawi Twoja chwała” (Ps 16,15). Pomyśl, jakim złem jest być w niewoli, w łańcuchach, w śmierci! Wszystko to jest w życiu, bo życie jest niewolą i śmiercią, jak mówi święty apostoł Paweł: „Nędzny ja człowiek! Któż mnie wybawi z tego ciała śmierci?” (Rz 7,24). Wyobraźcie sobie strach tych, którzy mieszkają w domu, który grozi zawaleniem: takie jest nasze życie, ponieważ „wiemy, że nasz ziemski dom, ta chata, zostanie zniszczona” (2 Kor. 5:1). Dlatego święci Boży woleli raczej umrzeć i żyć z Chrystusem, niż kontynuować swoje dni w tym życiu. „Wolałem leżeć w domu mojego Boga, niż mieszkać w domach grzeszników” – mówi Dawid (Ps. 83:11). Chciał spędzać czas w smutku, chodzić w szacie żałoby, żyjąc w tym ciele, bo jak mówi: „Rozdarł mój wór i przepasał mnie radością” (Ps. 29:12). Ciało nasze jest łachmanami, w których chodzimy lamentując i bez radości, lecz rozdarte przez śmierć, przyodziewamy się w radość. "Biedny ja człowiek! Kto mnie wybawi z tego ciała śmierci? - wołał św. Paweł (Rz 7,24). "My bowiem, będąc w tym namiocie, wzdychamy pod ciężarem, bo nie chcemy się rozebrać, ale przyodziać, aby to, co śmiertelne, zostało pochłonięte w życie" (2 Kor. 5,4). Sam Zbawiciel, mimo że żył kilka lat, tak zniesmaczył się tym życiem, że dobrowolnie w wieku trzydziestu trzech lat wybrał haniebną śmierć i nigdy nie nienawidził śmierci tak bardzo, jak tego życia. Nigdy nie mówił o śmierci z taką złością i wyrzutem, jak mówił o życiu: „Och, pokolenie niewierne i zepsute! Jak długo będę z tobą? Jak długo będę cię tolerować? (Mateusza 17:17). Dlatego ci ludzie, którzy w młodości wypełnili swój doczesny obowiązek, są znacznie szczęśliwsi niż ci, którzy żyją wiele lat. Mniej doświadczają kataklizmów fizycznych i czynią znacznie mniej zła duchowego, a także chętniej pójdą za Chrystusem do Ojca Niebieskiego, aby uzyskać wygodne i beztroskie życie. Ale nawet w młodym wieku pod wieloma względami przewyższają stulatków, bo przed Bogiem nie liczą się lata, które upłynęły od urodzenia, ale dobre życie. „Jeden rok mądrego nie równa się całemu życiu głupca” – mówi Żyd Filon, choć nie jest pisarzem chrześcijańskim, ale zaliczony przez św. Hieronima do grona godnych. „Ci” – kontynuuje – „którzy przez wiele lat żyli bez cnót, powinni być nazywani dorosłymi młodzieńcami, ponieważ nigdy nie osiągnęli umysłu godnego siwych włosów”. „Niech nie łamie się wasz gniew i nie lękajcie się” – rodzice, którzy w młodym wieku stracili swoje dzieci! Jeśli ich kochacie, lepiej się radujcie, że z woli Bożej wstąpili z tego pełnego bólu życia do Ojca Niebieskiego. Jeśli twoja rodzicielska miłość pragnie nierozłącznego pozostania z nimi, to tutaj nie może być nierozłączna. Pragnijcie go tam, gdzie można być razem na zawsze i na ziemi – tak długo, jak Bóg zechce. Nie zostajesz pozbawiony, nie niszczysz zmarłego, ale wręcz przeciwnie, przenosisz swoje dziecko z wygnania do Ojczyzny, z niewoli i więzów do wolności, z ziemi do nieba, ze śmierci do życia, które niech Wszechmiłosierny Bóg pozwoli mu przyjąć, a abyś po tym długim życiu dotarł tam i zamieszkał z nim na wieki, z Aniołami i wszystkimi świętymi, wielbiąc Ojca i Syna i Ducha Świętego teraz i na wieki wieków. Amen.