Слово на поминовение («Да не смущается сердце ваше и да не устрашается и прочее. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу» (Ин. 14:27–28))
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
დიდი სევდა, დაბნეულობა და გულის შეწუხება ხდება მაშინ, როცა საყვარლები ერთმანეთს შორდებიან. რამდენადაც ძნელია სულისთვის სხეულისგან განცალკევება, ასევე ძნელია შეყვარებულის განშორება შეყვარებულისგან, რადგან, ზოგადი გაგებით, სული უკეთ ცხოვრობს იქ, სადაც უყვარს, ვიდრე იქ, სადაც სიცოცხლეს აძლევს. ეფესოდან იერუსალიმში წასვლას აპირებდა, წმიდა პავლემ მოიწვია ეპისკოპოსების, მღვდლებისა და ეკლესიის სხვა ჩინოვნიკებისგან შემდგარი წმინდა კრება და ხანგრძლივი სულისშემკვრელი საუბრის შემდეგ უთხრა მათ: „ახლა კი, აჰა, ვიცი, რომ ყველა თქვენგანი ვეღარ იხილავთ ჩემს სახეს, რომელთა შორისაც ღვთის სასუფევლის საქადაგებლად წავედი“ (საქმეები: 252). ამ სიტყვების შემდეგ, „ყველას შორის საკმაო ტირილი იყო და პავლეს კისერზე დაცემულნი, კოცნიდნენ მას, განსაკუთრებით მწუხარედ იგდებდნენ მის ნათქვამ სიტყვას, რომ აღარ დაენახათ მისი სახე“ (საქმეები 20:37–38). სევდიანი და ცრემლიანი განშორება ხდება მათ შორის, ვისაც ერთმანეთი უყვართ, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ეს განშორება ისეთია, რომ მათ ერთმანეთის დანახვა აღარ შეუძლიათ.
ერთხელ ტობიტმა გაგზავნა თავისი ვაჟი ტობია უმცროსი მიდიის ქალაქ რაგიში გაბაელში სესხად მიცემული ვერცხლის სანაცვლოდ, და როცა გაგზავნილი ვაჟი, რომელიც იქ გაჩერდა, დანიშნულ დღეს აღარ დაბრუნდა, ძლიერ წუხდა და ანამ, მისმა მეუღლემ, როგორც საღვთო წერილი ამბობს, უნუგეშო ცრემლები ტიროდა, რატომ გამომიგზავნეთ გრძელი გზა! ჩვენი თვალების შუქი და ჩვენი სიბერის კვერთხი, ჩვენი ცხოვრების ნუგეში და ჩვენი მემკვიდრეობის იმედი, მარტო შენში რომ გვქონდეს, არ უნდა გაგვეშვა!“ და ვერაფერში ვერ პოულობდა ნუგეშისცემას, ყოველდღე დადიოდა, ირგვლივ იყურებოდა და გვერდს უვლიდა ყველა გზას, რომლითაც მას შეეძლო დაბრუნება, რათა შორიდან დაენახა მისი მიდგომა (იხ. ამხანაგი 9–10 თავები).
შვილთან განშორებამ ასეთი დიდი, უნუგეშო სევდა მოიტანა, თუ სამუდამოდ არა, დიდი ხნით. იგივე სევდას იწვევს საყვარლების ნებისმიერი განშორება და ყველაზე მეტად სიკვდილი. რადგან სიკვდილი სხვა არაფერია, თუ არა სულის განცალკევება სხეულიდან, მეგობრებისგან და ყველასგან, ვისთანაც ის ურთიერთობს. ოჰ, რამხელა ტანჯვა მოაქვს მოკვდავი განშორება მათ, ვისაც უყვარს!
როცა ძმებმა იოსები მიჰყიდეს ეგვიპტეში და საცხობდნენ მის ტანსაცმელს ბავშვის სისხლით და გაუგზავნეს იაკობს, მამამისმა, ტყუილად თქვა, რომ იგი მრისხანე მხეცმა შეჭამა, იაკობმა იცნო შვილის სამოსი და იფიქრა, რომ ის მართლა მხეცმა მოიტაცა, დახია ხალათი და მრავალი დღე ჩაიცვა თმები. რა დიდია მწუხარება და სევდა! მისი ვაჟები და ქალიშვილები ანუგეშებდნენ, მაგრამ მას არ სურდა, ვერ დაეწყნარებინა და თქვა: „ჩემს შვილთან გოდებით, ჯოჯოხეთში ჩავალ“ (დაბ. 37:33–35).
მათ უთხრეს დავითს, რომ მისი ვაჟი, ბოროტი და მეამბოხე აბესალომი, მოკლეს ბრძოლაში, რომელიც მან ბოროტად აწარმოა მამის წინააღმდეგ. ვინმე იფიქრებდა, რომ დავითს გაუხარდებოდა თავისი მტრის სიკვდილი და არა შვილი. მაგრამ აქაც მოკვდავი განშორებამ მწარე ტირილი მოიტანა. „შეიშფოთა მეფე, - ნათქვამია საღმრთო წერილში, - სასახლის ოთახში შესვლისას, მწარედ ატირდა აბესალომს და ტიროდა: „შვილო ჩემო აბესალომ, შვილო ჩემო აბესალომ, შენს მაგივრად მომაკვდება“ (2 სამუელი 18:33). შენთვის ჯობია მოვკვდე, ვიდრე სიკვდილით დაგშორდე!
"რამაში ისმის ხმა, ტირილი, გოდება და დიდი ტირილი." რა არის ეს დიდი გოდება, რომელიც ავსებს მთელ სამყაროს? დაკარგულ სიმდიდრეზეა საუბარი თუ ღირსების ჩამორთმევაზე? არა! მოკვდავი განშორების შესახებ. რახელს უყვარდა თავისი ტირილი შვილები „და არ სურს ნუგეშისცემა, რადგან არ არიან“ (მათე 2:18).
არა მარტო ეს. დადგა დრო, რომ ჩვენი მაცხოვარი სიკვდილით განეშორებინა მოციქულებს, რომლებსაც უყვარდათ, და მან ეს გამოაცხადა მოციქულებს და უთხრა: „დიდი ხანი არ ვიქნები თქვენთან, მეძებთ და ვერ მიპოვით, სადაც მე ვარ, ვერ მოხვალთ“ (იოანე 7:33–34). რაც შეეხება მოციქულებს? ისეთი ენით აუწერელი სევდით იყვნენ სავსე, რომ ერთი სიტყვაც ვერ უპასუხეს. თავად მაცხოვარი ამჩნევს ამას: „ახლა მივდივარ მასთან, ვინც მე გამომგზავნა და არცერთი თქვენგანი არ მეკითხება: სად მიდიხართ? მაგრამ, რადგან ეს გითხარით, გული მწუხარებით აივსო“ (იოანე 16:5–6).
ჭეშმარიტად, საყვარელი ადამიანის დაშორება შეყვარებულთან, განსაკუთრებით მოკვდავი განშორება, ადამიანებში დიდ სევდას იწვევს: მეგობრების დაშორება მეგობრისგან, ძმებისგან ძმისგან, შვილების მშობლებისგან არასოდეს ხდება ტირილისა და ბევრი ტირილის გარეშე. მაგრამ ეს ასე უნდა იყოს? ამის შესახებ ახალი მადლით ვიკითხავ და საღმრთო წერილში მგლოვიარეთა პასუხს თავად ჩვენი მაცხოვრისგან ვიპოვი. გვითხარი, ჩვენო მაცხოვარო, მართებულია თუ არა განუზომლად ვიტიროთ, როცა ვინმე, რომელიც გვიყვარს, შენი ნებით, დროებითი სიკვდილით გვშორდება? ჩვენი მაცხოვარიც ისევე გვპასუხობს, როგორც დამწუხრებულ მოციქულებს: „ნუ შეძრწუნდეს გული თქვენი და ნუ გეშინიათ“ (იოანე 14:27). მაგრამ როგორ შეიძლებოდა მოციქულებმა არ მწუხარება? ბოლოს და ბოლოს, შენ მიატოვე ისინი, ვინც გიყვარდა! მან ისინი ობლებად დატოვა, სიკვდილით დაშორდა მათ და ნათლიას სამარცხვინო სიკვდილით, რომლითაც ჩვეულებრივ მხოლოდ მძარცველები და ბოროტმოქმედები იღუპებოდნენ! მე არ მოვკვდი სიბერეში, მოვკვდი მაშინ, როცა მხოლოდ შენ შეგეძლო ცხოვრება! ჩვენი მაცხოვარი ამას პასუხობს: „გული არ შეგეშინდეს“ და ა.შ.
მაგრამ რა არის მიზეზი იმისა, რომ მოციქულებს, რომლებსაც უყვართ, არ უნდა შერცხვნენ თქვენგან განშორებისას? მიზეზი ის არის, რომ მე "მივდივარ ამქვეყნიდან მამასთან" და ამიტომ, ვისაც ვუყვარვარ, უნდა გაიხარონ და არ იტირონ. „მე რომ გიყვარდეთ, გაიხარებდით, რადგან ვთქვი: „მამასთან მივდივარ“ (იოანე 14:28). ნუ უყურებთ, როგორც ამბობს ჩვენი მაცხოვარი, რომ მიგატოვებთ, რომ სიკვდილით და უსინდისო სიკვდილით განშორდებით თქვენგან, რომ ვკვდები არა სიბერეში, არამედ ოცდაათი წლის განმავლობაში. ცხოვრებას, სადაც „აღარ იქნება გლოვა, ტირილი, ტკივილი“ (გამოცხ. 21:4), მაგრამ იქნება გაუთავებელი სიცოცხლე და რაც მან უთხრა მოციქულებს, უთხრა ყველას, ვინც მას სწამს (შდრ. იოანე 17:20), რათა მწუხარებაში, განსაკუთრებით მათ, ვინც წარმოიშვა ქრისტეს განცალკევების გამო, არ შეეძლოს სწამდეს, ვინც ყველაზე დიდს სწამს. რა ასაკში და როგორი სიკვდილიც არ უნდა მოკვდეს, გადადის ამ ცხოვრებიდან, დაბნეულობითა და მწუხარებით აღსავსე მამაზეციერთან, ამაზე მოკლედ ვისაუბრებ ყველას სულისა და სხეულის გასახარებლად.
„ნუ შეგეშინდებათ გული, ნუ შეგეშინდებათ“ და ა.შ. „მე რომ გიყვარდეთ, გაიხარებდით, რადგან ვთქვი: მამასთან მივდივარ“. თუ მიზანშეწონილი იქნებოდა უზომოდ ჩივილი საყვარელ ადამიანთან განშორებაზე, მაშინ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, როდესაც მისი ჩვენგან წასვლა იქნებოდა რაიმე სიკეთის ჩამორთმევა და ბოროტებაზე გადასვლა. მაგრამ როცა განშორება არ არის სიკეთიდან ბოროტებაზე გადასვლა, არამედ პირიქით, ბოროტიდან სიკეთეზე, მაშინ შეყვარებულს არ შეეფერება ასეთი განშორების გამო წუხილი.
მაგალითად, გლოვის ღირსი მიზეზია, როცა ვიღაცის მეგობარი არ არის და ამ განცალკევებით გადადის თავისუფლებიდან მონობაში, სიხარულიდან მწუხარებაში, სამშობლოდან გადასახლებაში, პატივიდან შეურაცხყოფაში, სიცოცხლედან სიკვდილამდე. თორემ, როცა ამ განშორებით გადადის მწუხარებიდან სიხარულში, ბორკილებიდან და ციხიდან თავისუფლებაში, ტყვეობიდან სახლში, გადასახლებიდან სამშობლოში, სიკვდილიდან სიცოცხლეში, დაბნეულობიდან და უბედურებიდან მშვიდობამდე, მაშინ შეუძლებელია მეგობარს ამაზე წუხილი, თორემ მას ნამდვილი სიყვარულით არ შეუყვარდება, მაგრამ ყველაზე მეტად საკუთარი თავი შეიყვარებს, მაგრამ ეს არ იქნება სიყვარული.
რას ნიშნავს გიყვარდეს ვინმე? ეს ნიშნავს მისი სიკეთის სურვილს და ამის გაკეთებას, როცა ეს შესაძლებელია, როგორც არისტოტელე ამბობს და პავლე მოციქული ამტკიცებს: „სიყვარული თავისას კი არ ეძებს“, არამედ მას, ვინც უყვარს (1 კორ. 13:5). მტერი და არა მეგობარი არის ის, ვინც გლოვობს, რადგან მისი მეგობარი გაექცა ბოროტებას და მიიღო სიკეთე, რომელიც ზოგ შემთხვევაში და ცხოვრების გარკვეულ დროს ბოროტიდან კარგზე გადავიდა. და ეს არის ზუსტად ის, რაც ხდება იესოს სახელით მორწმუნეთა სასიკვდილო განშორების დროს. იესოს სახელით მორწმუნეებისთვის სიკვდილი სხვა არაფერია, თუ არა სულის სხეულისგან განცალკევება და ამავდროულად ამქვეყნიური უბედურებიდან ზეცის კურთხევაზე გადასვლა.
ამის უკეთ შესამოწმებლად განვიხილოთ რა არის ჩვენი ცხოვრება ან რა არის ადამიანი ამ ცხოვრებაში? ლოგიკა ან დიალექტიკა ამას ასე პასუხობს: ადამიანი ამ დროებით ცხოვრებაში სხვა არაფერია, თუ არა ერთგვარი მოკლე არგუმენტი, რომელსაც არაფერი აქვს თავისთავად გარდა წინა და შემდგომი, ან დასაწყისისა და დასასრულისა, ანუ დაბადებისა და სიკვდილისა. მათემატიკა ასე ასახავს ადამიანს: ადამიანი არის ერთგვარი მრგვალი ფიგურა, ანუ ერთგვარი წრე, რადგან როგორც წრე მთავრდება იქ, სადაც იწყება, ასევე ამ ცხოვრებაში ადამიანი მოდის მიწიდან და ბრუნდება დედამიწაზე. ასტრონომია, რომელიც მთვარის კურსს იკვლევს, შემდეგ მსჯელობას იძლევა დროებით ცხოვრებაში მყოფი ადამიანის შესახებ: ადამიანი იცვლება მთვარის მსგავსად, ანუ ის არასოდეს რჩება ერთ მდგომარეობაში, არამედ მუდმივად იზრდება და მცირდება. ეს იცოდა სენეკამაც, თუმცა დაბნელებული ელინური შეცდომით, რომელიც ასეთ ბრძნულ მსჯელობას გვაძლევს ჩვენი ცხოვრების განუყოფელობის შესახებ (სენეკა, წერილი 24): ყოველდღე ჩვენ ვკვდებით, რადგან ყოველი დღე გვართმევს ჩვენი ცხოვრების ნაწილს; და სანამ ჩვენ ვიზრდებით, ცხოვრება იკლებს და მიედინება.
ჯერ ბავშვობას გვაკლებენ, მერე ჩვილობას, მერე ვაჟკაცობას და ყველაზე უკიდურეს ასაკს. მთელი დრო, რაც გადის, იკარგება და ყოველ დღეს, რასაც ვცხოვრობთ, სიკვდილს ვაძლევთ.
მივუბრუნდეთ საკუთარ თავს, მსმენელებო, დავთვალოთ წლები და დავინახავთ, რომ ყველა სიკვდილს უახლოვდება: ზოგმა მიატოვა ბავშვობა, ზოგმა დატოვა აყვავებული ახალგაზრდობა, ყველამ უკვე დაკარგა სიცოცხლის უმეტესი ნაწილი და ეს დღეც უკვე შუაზე გავყავით სიკვდილთან.
რატომ ეკითხებით ლოგიკოსებს, მათემატიკოსებს, ასტროლოგებს და ელინ ბრძენებს ადამიანის ცხოვრების შესახებ? მოდით ვკითხოთ სულიწმიდას, რომელიც საუბრობს წმინდა წერილში და ჩვენს გამოცდილებაზე: რა არის ჩვენი ცხოვრება? ის არის მოკლე დროში მრავალი უბედურების გემო. მართალი იობი მასზე ასე საუბრობს: „ქალისაგან დაბადებული კაცი ცხოვრობს რამდენიმე წელიწადს და აღივსება რისხვით, ვითარცა ყვავილი ყვავის და ეცემა; ჩრდილივით გაიქცევა და არ დადგება“ (იობი 14:1–2). ჩვენი ცხოვრების მოკლე დრო ჰგავს ყვავილს, რომელიც დილით ყვავის და საღამოს ცვივა. „როგორც დილის ბალახი გაქრება, დილით ის აყვავდება და გაქრება, საღამოს კი ჩამოვარდება, გამკვრივდება და ხმება“ (ფსალმ. 89:6). ადამიანის სიცოცხლის ხანმოკლე გამოსახვის სურვილით, იობი ამბობს, რომ ის გადის უფრო სწრაფად, ვიდრე მორბენალი ადამიანი, ვიდრე გემი, რომელსაც ქარები ატარებენ, ვიდრე ჩიტი, რომელიც მიფრინავს საჭმელად: „ჩემი ცხოვრება წარმავალია: გავიქეცი და ვერ ვნახე, როგორც გემის კვალი ზღვაზე, ან მფრინავი არწივის გზა, რომელიც ნადირს ეძებს :2-5).
ადამიანის სიცოცხლე სწრაფად გადის, მაგრამ მოკლე დროში ბევრი უბედურება ემართება ადამიანს. ცოლს არ ახსოვს ის მწუხარება, რომელსაც ითმენს შვილის გაჩენისას, არ ახსოვს სიხარულის გამო კაცის ამქვეყნად დაბადება (იხ. იოანე 16,21), უხარია, რომ კაცი დაიბადა და არ ფიქრობს, სიხარულისთვის დაიბადა თუ არა; ავიწყდება, რომ ადამიანიც ჩნდება სამყაროში სამუშაოსთვის, ავადმყოფობისთვის, მწუხარებისთვის, როგორც ჩიტი ფრენისთვის. მოსეს დედამ გააჩინა სიხარული? სიკვდილამდე: ის ჯერ კიდევ საშვილოსნოში იყო და მისმა მტრებმა უკვე მოამზადეს მისთვის ხმალი. წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ „მამაკაცი გააჩინა და დაინახა, რომ ძალიან ლამაზი იყო, სამი თვე დამალა“ (გამ. 2:2). რა სიხარული იყო მოსესთვის სიკვდილისგან დამალვა? მაგრამ ეს სავალალო სიხარულიც კი დიდხანს არ გაგრძელებულა: მხოლოდ სამი თვე. რადგან ვეღარ შეძლეს მისი დამალვა, დაასვენეს კიდობანში წყალზე. ეს არის დაბადების სიხარული: დედის მუცლიდან - პირდაპირ მდინარეში სასეირნოდ.
მაგრამ ჩვენ ყველანი ვიბადებით ამ წუთისოფლის ერთსა და იმავე სიხარულში, როგორც კი ადამიანი გამოვა დედის მუცლიდან, როცა ამავდროულად ჩავარდება მშფოთვარე ტალღების ძალაში, ამ სამყაროს ზღვის უთვალავი უბედურება. ღმერთმა გიშველოთ, დედებო, ასეთი სიყვარულისა და სიხარულისთვის! არ დაიჯერო! განვიხილოთ სულ მცირე რამდენიმე ადამიანური კატასტროფა (რადგან ყველა მათგანის დასახელება შეუძლებელია), როგორც გონებრივი, ასევე ფიზიკური.
ოჰ, რამდენი უბედურება აქვს ადამიანის სხეულს! ჯერ ერთი, სხეული თავისთავად ხრწნადია, სუნით სავსე, ხრწნადი, შიშველი და სამარცხვინო გარეგნობით, ექვემდებარება ყველანაირ უძლურებას და ამიტომ საჭიროებს მედიცინას, ექიმებს, ვენების კვეთას, თბილ ოთახებს და სხვა ნივთებს. ხან სიცივეს ითმენს, ხან სიცხეს განიცდის, შიმშილობს, სწყურდება; როცა სვამს და ცოტას ჭამს, წუწუნებს, მაგრამ თუ ბევრს ჭამს, მძიმდება.
მეორეც, ყველა ასაკს აქვს თავისი კატასტროფები: ბავშვობა - სისუსტე, უცოდინრობა, შიში; ახალგაზრდობა - არათანმიმდევრულობა, დაუფიქრებლობა; სიმამაცე - შრომა, ამაოება, დევნა, მტრობა, შეჯიბრი; სიბერე - მუდმივი უძლურება, მეხსიერების დაკარგვა, დამცირება.
მესამე, თავად გრძნობები ატანჯავს და ანადგურებს ადამიანს ბევრად მეტს, ვიდრე სარგებელს მოაქვს. რამდენ ბოროტებას, როგორც საკუთარს, ისე სხვისს, თვალით ვხედავთ, რამდენ ბოროტებას, რამდენ საყვედურს, გაღიზიანებას, ცილისწამებას გვესმის ყურით!
რა შეგვიძლია ვთქვათ შინაგან, სულიერ კატასტროფებზე? სული ცოდვებს ექვემდებარება და ხშირ შემთხვევაში ეცემა. და მაშასადამე, "ადამიანის სიცოცხლე ხომ არ არის ცდუნება დედამიწაზე?" - როგორც იობი ამბობს (იობი 7:1). რადგან, ჯერ ერთი, მას ჰყავს შინაგანი და განუყოფელი მტერი - ვნება, რომელიც ადამიანს ერთგვარი ტვირთივით მიჰყავს ხორციელ და ცხოველურ ვნებებამდე, რომელთანაც გამუდმებით უნდა ებრძოლოს, თუ არ სურს პირუტყვს დაემსგავსოს და დაიღუპოს. აუცილებელია თუ არა ლაპარაკი გარეგნულ ფსიქიკურ კატასტროფებზე: შურზე, სიძულვილზე და უბედურებებზე, რომლებიც მას აყენებენ ან სხვების მიერ, ან სხვების მიერ? ამის ულამაზესი მაგალითი გვაქვს იაკობში, ღვთის დიდ წმინდანთან, რომელმაც, როგორც კი დაიწყო გამდიდრება ღვთის კურთხევით და ლაბანის, მისი სიმამრის მსახურებაში გაწეული ღვაწლით, მაშინვე დაინახა, რომ სახე აარიდა თავისგან და არა ისეთი, როგორიც იყო გუშინ და გუშინწინ“ (დაბ. 31:5). მას შემდეგ, რაც ლაბანის შვილებისგან შურიანი საყვედურები მოისმინა, ვითომ მან მამულები შეიძინა არა საკუთარი შრომით, არამედ ლაბანის ქონებიდან, იძულებული გახდა სამშობლოში დაბრუნებულიყო.
და ასეთი გარე კატასტროფები ხდება ყველა სახელმწიფოში. მაღალი თანამდებობა გაქვს, რამდენი ინტრიგა, შური, ამაოება, სიძულვილი გაქვს საკუთარი თავის მიმართ! დაბალ და დაქვემდებარებულ მდგომარეობაში ხარ და აქ ხარ დამცირებული და უძლიერესს ექვემდებარება. რატომ ამდენი ყვირილი და კვნესა? რადგან მას, ვისაც ბევრი აქვს, კიდევ უფრო მეტი სურს, ვინც მაღლა დგას, სურს იყოს უფრო მაღლა, ხოლო ვისაც ცოტა აქვს ან არაფერი, ფლობს.
ახაბმა გვითხრას, საიდან მოდის მწუხარება და მწუხარება. რა დიდი დარდით იყო სავსე, უნდოდა ნაბოთს ვენახი წაერთმია და ეს ვერ შეძლო! "და მივიდა აქაბი სახლში, შერცხვენილი იმ შეურაცხმყოფელი სიტყვებით, რომელიც უთხრა მას იაბოთმა" და ა.შ. „და შეწუხდა ახაბის სული, დაიფარა პირი და არ ჭამა პური“ (1 მეფეთა 21:4).
დაე, ილაპარაკოს ჰამანმა, რომელმაც დაინახა, რომ მორდოქაი მეფის კარზე არ თაყვანს სცემდა, ისე განრისხდა და შეწუხდა, რომ ყველაფერი უსიამოვნო გახდა მისთვის: არც სიმდიდრე, არც დიდება, არც პატივი, თუმცა მეფის შემდეგ პირველი იყო, მორდოქაი კი მეფის კარზე იყო.
დაე, ილაპარაკონ სხვებმაც, რომლებმაც ვერ მიიღეს ის, რაც სურდათ, სევდამ მოიცვა. ვის შეუძლია დათვალოს ყველა უბედურება, რომელიც ხდება ადამიანის ხანმოკლე ცხოვრებაში? მაგრამ ისინიც რომ არ არსებობდნენ, მაშინ ერთი რამ საკმარისი იქნებოდა - სიკვდილი ყველას ელის. მარტო ამ ბოროტების გამო არ ღირდა ადამიანებისთვის სიცოცხლის სურვილი და მასში ნუგეშისცემა.
სირაკუზის ტირანმა დიონისემ ერთხელ მოიწვია დიდი ქეიფი, ბევრი მიიწვია მასზე და მათ შორის იყო მისი სუფრის თანამემამულე დამოკლე, რომელსაც უბრძანა ორლესილი მახვილის ერთ ძაფზე ჩამოკიდება. იმ დღესასწაულზე იყო ბევრი სხვადასხვა საჭმელი და სასმელი, ბევრი მუსიკა და სიმღერა. მაგრამ დამოკლეს ვერაფერი გაამხიარულა, თავზე ჩამოკიდებული მახვილი დაინახა.
ისევე, როგორც ყოველი დედამიწაზე მცხოვრები, ვინც ამ დროებით სიცოცხლეზე ჩამოკიდებულ სასიკვდილო კვერნას ხედავს, თუნდაც ყველა სიხარული ჰქონოდა, ვერ გაიხარებდა, ისევე როგორც სიკვდილით მსჯავრდებული ვერ გაიხარებს სასიკვდილო განაჩენის მოსმენისას. ხოლო ადამიანები, რომლებიც ზეციურ სასამართლოში ისმენენ ღვთის განაჩენს, რომლის შესახებაც წმინდა პავლე წერს: „ადამიანთათვის არის დაწესებული სიკვდილი ერთხელ, ხოლო ამის შემდეგ სასამართლო“ (ებრ. 9:27), შეძლებდნენ შეიყვარონ ეს სიცოცხლე, თუ გახსოვდნენ?
მაგრამ ეს არ არის ერთადერთი ბოროტება, რაც ადამიანებს ემართებათ ამ მიწიერ ცხოვრებაში: მოკლე დროში ბევრი ბოროტება ხდება! გაიხსენე ციხის ბოროტება, ეს ყველაფერი დროებით ცხოვრებაში არსებობს, რადგან სიცოცხლე ციხეა. ამიტომაც მიმართავს ფსალმუნმომღერალი უფალს: „გამოიყვანე სული ჩემი ციხიდან“ (ფსალმ. 142,8), ანუ ამ სხეულიდან. გაიხსენე ის ბოროტება, რაც ემართება ადამიანს უცხო ქვეყანაში, სამშობლოსგან შორს და უცნობ ქვეყანაში: და ეს ყველაფერი ხდება ამ ცხოვრებაში. რადგან ცხოვრება არის მოგზაურობა, როგორც ღვთაებრივი პავლე ამბობს: „სხეულში ყოფნით ჩვენ განვკვეთით უფლისგან“ (2 კორ. 5:6).
გაიხსენეთ ქალაქიდან, სამშობლოდან, სამშობლოდან გადასახლებულთა ბოროტებაც: ეს ყველაფერი ამ ცხოვრებაშია. რამეთუ ცხოვრება არის გადასახლება, გადასახლება, როგორც იგივე მოციქული ამბობს: „აქ არ გვაქვს მუდმივი ქალაქი, არამედ მომავალს ვეძებთ“ (ებრ. 13,14). გაიხსენეთ შიმშილის, წყურვილის და არსებობისთვის ყველაფრის ჩამორთმევის ბოროტება და ეს ყველაფერი უხვადაა ამ ცხოვრებაში, რაც ყველაზე კარგად ჩანს სამოციქულო სიტყვებიდან: „დღემდე ვიტანჯებით შიმშილით, წყურვილით, სიშიშვლით, ცემით და ვხეტიალობთ“ (1 კორ. 4:11). რამეთუ ეს ცხოვრება არავის სრულებით არ აჭმევს, გაჯერება მხოლოდ ზეცაშია, როგორც ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „დავკმაყოფილდები, როცა შენი დიდება გამომეცხადება“ (ფსალმ. 16,15). დაფიქრდი, რა ბოროტებაა ტყვეობაში, ჯაჭვებში, სიკვდილში ყოფნა! ეს ყველაფერი სიცოცხლეშია, რადგან სიცოცხლე არის ტყვეობა და სიკვდილი, როგორც ამბობს წმიდა მოციქული პავლე: „საწყალი კაცი, ვინ მიხსნის მე ამ სიკვდილის სხეულიდან? (რომ. 7,24).
წარმოიდგინეთ შიში იმ სახლში მცხოვრებთათვის, რომელიც დაცემით ემუქრება: ასეთია ჩვენი ცხოვრება, რადგან „ვიცით, რომ ჩვენი მიწიერი სახლი, ეს ქოხი, განადგურდება“ (2 კორ. 5:1). მაშასადამე, ღვთის წმიდანებს სურდათ, რომ ქრისტესთან ერთად მოკვდნენ და ეცხოვრათ, ვიდრე ამ ცხოვრებაში გააგრძელონ დღეები. „ჩემი ღმერთის სახლში დაწოლა მერჩივნა, ვიდრე ცოდვილთა სახლებში ცხოვრება“, — ამბობს დავითი (ფსალმ. 83:11). მას სურდა დროის გატარება მწუხარებაში, გლოვის სამოსში სიარული ამ სხეულში ყოფნისას, რადგან ამბობს: „დამიხია ჯვალო და შემომხვია სიხარულით“ (ფსალმ. 29:12).
ჩვენი სხეული ნაცრისფერია, შემოსილი, რომლებშიც გოდებით, სიხარულის გარეშე დავდივართ, მაგრამ როცა ის სიკვდილით დაგლეჯს, ჩვენ ვიმოსებით სიხარულით. "ღარიბი კაცი ვარ! ვინ მიხსნის მე ამ სიკვდილის სხეულიდან? - შესძახა წმ. პავლე (რომ. 7:24). "რადგან ჩვენ, ამ კარავში მყოფი, ვკვნივართ ტვირთის ქვეშ, რადგან არ გვსურს გაშიშვლება, არამედ ჩასაცმელი, რათა მოკვდავი ჩაყლაპოს, მიუხედავად იმისა, რომ სიცოცხლეში" (2 კორ. 5:4). წლების განმავლობაში, იმდენად შეძრწუნებული იყო ამ ცხოვრებით, რომ ოცდაცამეტი წლის ასაკში ნებაყოფლობით აირჩია სამარცხვინო სიკვდილი და არასოდეს სძულდა სიკვდილზე ისეთი ბრაზით და საყვედურით, როგორც სიცოცხლეზე ლაპარაკობდა: „ოჰ, ორგულო და კორუმპირებულო თაობა! როდემდე ვიქნები შენთან? როდემდე მოგიტან? (მათე 17:17).
ამიტომ, ის ადამიანები, რომლებიც ახალგაზრდობაში ასრულებენ თავიანთ მოკვდავ მოვალეობას, ბევრად უფრო ბედნიერები არიან, ვიდრე ისინი, ვინც მრავალი წლის განმავლობაში ცხოვრობენ. ისინი ნაკლებად განიცდიან ფიზიკურ კატასტროფებს და ბევრად ნაკლებ სულიერ ბოროტებას სჩადიან და უფრო მეტად მიჰყვებიან ქრისტეს მამაზეციერთან კომფორტული და უდარდელი ცხოვრებისთვის. მაგრამ ახალგაზრდა ასაკშიც კი ისინი ბევრ რამეში აღემატებიან ასწლიანებს, რადგან ღვთის წინაშე მნიშვნელოვანია არა დაბადებიდან გასული წლები, არამედ კარგი ცხოვრება.
„ბრძენი კაცის ერთი წელი სულელის მთელ სიცოცხლეს არ უტოლდება“, - ამბობს ებრაელი ფილო, მართალია, ქრისტიანი მწერალი არ არის, მაგრამ წმინდა იერონიმეს მიერ ერთ-ერთ ღირსეულთა შორისაა მიჩნეული. „ისინი, რომლებიც მრავალი წლის განმავლობაში ცხოვრობდნენ სათნოების გარეშე, ზრდასრული ახალგაზრდები უნდა ეწოდოს, რადგან მათ არასოდეს მიუღწევიათ ჭაღარა თმის ღირსი გონება“.
„ნუ შეგაწუხებთ რისხვა და ნუ გეშინიათ“, მშობლებო, რომლებიც შვილებს მცირე ასაკში კარგავენ! თუ გიყვართ ისინი, უმჯობესია გაიხაროთ, რომ ღვთის ნებით ისინი ამ მწუხარე ცხოვრებიდან მამაზეციერამდე ამაღლდებიან. თუ თქვენს მშობელთა სიყვარულს სურს მათთან განუყოფელი ყოფნა, მაშინ აქ ის არ შეიძლება იყოს განუყოფელი. ისურვე იქ, სადაც შესაძლებელია სამუდამოდ ერთად დარჩენა და დედამიწაზე - სანამ ღმერთს სურს.
თქვენ არ აკლებთ, არ ანადგურებთ მიცვალებულს, არამედ, პირიქით, გადააქვთ შვილს გადასახლებიდან სამშობლოში, ტყვეობიდან და ობლიგაციებიდან თავისუფლებაში, მიწიდან ზეცამდე, სიკვდილიდან სიცოცხლეში, რომლის მიღებაც უბოძოს ყოვლადმოწყალე ღმერთმა, და ამ ხანგრძლივი ცხოვრების შემდეგ მიაღწიოთ იქ და სამუდამოდ იცხოვროთ მასთან და წმინდა ანგელოზებთან და აკურთხოთ ყველანი. სულიწმიდა ახლა და სამუდამოდ და მარადიულად. ამინ.