Слово на поминовение («Да не смущается сердце ваше и да не устрашается и прочее. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу» (Ин. 14:27–28))

Une grande tristesse, une confusion et une contrition du cœur surviennent lorsque les amants sont séparés. Autant il est difficile pour l'âme d'être séparée du corps, autant il est difficile pour l'être aimé d'être séparé de l'amant, car, selon l'entendement général, l'âme vit mieux là où elle aime que là où elle donne la vie. Dans l’intention de quitter Éphèse pour Jérusalem, saint Paul convoqua un concile sacré composé d’évêques, de prêtres et d’autres responsables de l’Église et, après un long entretien introspectif, leur dit : « Et maintenant, voici, je sais que vous ne verrez plus ma face, parmi laquelle j’allais prêcher le royaume de Dieu » (Actes 20 : 25). Après ces paroles, « il y eut parmi tous beaucoup de pleurs, et se jetant au cou de Paul, ils l’embrassèrent, affligés surtout de la parole qu’il avait dite, de ne plus voir son visage » (Actes 20 : 37-38). Une séparation triste et douloureuse se produit entre ceux qui s'aiment, surtout lorsque cette séparation est telle qu'il ne leur est plus possible de se voir. Tobie envoya un jour son fils Tobias le Jeune dans la ville médiane de Ragi à Gabael contre de l'argent, donné en prêt, et lorsque le fils envoyé, s'y étant attardé, ne revint pas au jour fixé, il commença à être très affligé, et Anna, sa femme, comme le raconte l'Écriture divine, pleura des larmes inconsolables, en disant : " Malheur à moi, mon fils, pourquoi t'avons-nous envoyé pour un long voyage ! Ô lumière de nos yeux et verge de notre vieillesse, le consolation de notre vie et espoir de notre héritage ! Ayant tout en vous seul, nous n'aurions pas dû vous laisser partir ! Et ne trouvant de consolation en rien, elle marchait tous les jours, regardait autour d'elle et contournait tous les chemins par lesquels il pouvait revenir, afin de voir son approche de loin (voir Camarade 9-10 chapitres). La séparation d'avec son fils lui a apporté une tristesse si grande et inconsolable, sinon pour toujours, du moins pour longtemps. La même tristesse est produite par toute séparation des amants, et surtout par la mort. Car la mort n'est rien d'autre que la séparation de l'âme d'avec le corps, des amis et de tous ceux avec qui elle est en communication. Oh, combien de souffrances la séparation mortelle apporte à ceux qui aiment ! Lorsque les frères vendirent Joseph en Égypte et, après avoir oint ses vêtements avec le sang d'un chevreau, les envoyèrent à Jacob, son père, disant faussement qu'il avait été mangé par une bête féroce, Jacob, reconnaissant les vêtements de son fils et pensant qu'il avait réellement été kidnappé par la bête, déchira sa robe, enfila un cilice et pleura son fils pendant plusieurs jours. Comme le chagrin et la tristesse sont grands ! Ses fils et ses filles le consolèrent, mais il ne voulait pas, ne pouvait pas être consolé et dit : « Je descendrai vers mon fils en me lamentant aux enfers » (Genèse 37 : 33-35). Ils dirent à David que son fils, le méchant et rebelle Absalom, avait été tué dans la bataille qu'il avait menée méchamment contre son père. N’importe qui pourrait penser que David se réjouirait de la mort de son ennemi plutôt que de celle de son fils. Mais ici aussi, la séparation des mortels a provoqué des pleurs amers. "Et le roi fut troublé", dit la Divine Écriture, "et entrant dans la chambre du palais, il pleura amèrement Absalom et s'écria dans ses pleurs: "Mon fils Absalom, mon fils Absalom, qui me donnera la mort à ta place" (2 Samuel 18:33)! Même si tu as soulevé une révolte, tu étais mon sang, et je ne peux pas supporter calmement une séparation mortelle d'avec toi! Il vaudrait mieux pour moi mourir que d'être séparé de toi. par la mort ! « Une voix se fait entendre à Rama, pleurant, gémissant et grand cri. » Quelle est cette grande lamentation qui remplit le monde entier ? S'agit-il d'une perte de richesse ou d'une privation d'honneur ? Non ! À propos de la séparation des mortels. Rachel aimait ses enfants qui pleuraient « et ne veut pas être consolés, car ils ne le sont pas » (Matthieu 2 : 18). Pas seulement ça. Le temps était venu pour notre Sauveur d’être séparé par la mort des apôtres qui l’aimaient, et il l’annonça aux apôtres en disant : « Je ne serai pas longtemps avec vous ; vous me chercherez et vous ne me trouverez pas ; et là où je suis, vous ne pouvez venir » (Jean 7 : 33-34). Et les apôtres ? Ils étaient remplis d’une tristesse si indescriptible qu’ils ne pouvaient répondre un seul mot. Le Sauveur lui-même le remarque : "Maintenant, je vais vers celui qui m'a envoyé, et aucun de vous ne me demande : où vas-tu ? Mais parce que je vous ai dit cela, votre cœur a été rempli de tristesse" (Jean 16 :5-6). En vérité, la séparation d'un être cher d'un amant, surtout la séparation mortelle, produit une grande tristesse chez les gens : la séparation d'amis avec amis, de frères avec frères, d'enfants avec leurs parents ne se produit jamais sans pleurs et sans beaucoup de sanglots. Mais est-ce que cela doit être ainsi ? Je poserai cette question dans une grâce nouvelle et trouverai la réponse à ceux qui pleurent dans l'Écriture divine, auprès de notre Sauveur lui-même. Dis-nous, notre Sauveur, est-il approprié de se lamenter infiniment lorsqu'une personne que nous aimons, par Ta volonté, est séparée de nous par une mort temporaire ? Notre Sauveur nous répond de la même manière qu’il a répondu aux apôtres en deuil : « Que votre cœur ne soit pas troublé et qu’il n’ait pas peur » (Jean 14 :27). Mais comment les apôtres ont-ils pu ne pas être affligés ? Après tout, tu as quitté ceux qui t’aimaient ! Il les laissa orphelins, en fut séparé par la mort et par la mort honteuse du parrain, dont ne mouraient habituellement que les voleurs et les scélérats ! Je ne suis pas mort dans la vieillesse, je suis mort alors que Toi seul pouvais vivre ! Notre Sauveur répond ceci : « Que votre cœur ne soit pas troublé », et ainsi de suite. Mais quelle est la raison pour laquelle les apôtres qui t’aiment ne devraient pas être embarrassés lorsqu’ils sont séparés de toi ? La raison en est, dit-Il, que « Je vais de ce monde au Père », et donc ceux qui M'aiment devraient se réjouir et ne pas pleurer. "Si vous m'aimiez, vous vous réjouiriez de ce que je dis: "Je vais au Père" (Jean 14:28). Ne regardez pas, comme le dit notre Sauveur, que je vous quitte, que par la mort et une mort déshonorante, je suis séparé de vous, que je ne meurs pas dans la vieillesse, mais dans trente ans; regardez que "je vais au Père" de cette vie, remplie de douleurs, à une vie où "il n'y aura plus". "Il n'y aura pas de deuil, pas de cris, pas de douleur" (Ap 21, 4), mais il y aura une vie sans fin. Et ce qu'Il a dit aux apôtres, Il l'a dit à tous ceux qui croient en Lui (cf. Jean 17, 20), afin que dans les douleurs, surtout celles qui surviennent à la suite de la séparation d'un mortel, chacun puisse avoir la plus grande consolation dans le fait que celui qui croit au Christ, quel que soit l'âge et quelle que soit la mort où il meurt, quitte cette vie, plein de confusion et tristesse, au Père Céleste. C'est de cela que je parlerai brièvement pour la joie de l'âme et du corps de tous ceux qui croient en Jésus. « Que votre cœur ne se trouble pas et qu'il ne soit pas effrayé », et ainsi de suite. « Si vous m’aimiez, vous vous réjouiriez parce que je disais : je vais au Père. » S'il était approprié de se plaindre énormément de la séparation d'avec un être cher, alors seulement dans le cas où son départ de nous serait une privation d'un bien et une transition vers le mal. Mais lorsque la séparation n'est pas un passage du bien au mal, mais au contraire du mal au bien, alors il n'est pas approprié qu'un amoureux s'afflige d'une telle séparation. Par exemple, une raison digne de lamentation est celle où l’ami de quelqu’un est absent et que par cette séparation on passe de la liberté à l’esclavage, de la joie à la tristesse, de la Patrie à l’exil, de l’honneur au déshonneur, de la vie à la mort. Sinon, quand par cette séparation il passe de la tristesse à la joie, des liens et de la prison à la liberté, de la captivité à la maison, de l'exil à la patrie, de la mort à la vie, de la confusion et de l'adversité à la paix, alors il est impossible pour un ami de s'affliger de cela, sinon il ne l'aimerait pas d'un amour véritable, mais s'aimerait par-dessus tout, et ce ne serait pas de l'amour, mais du dédain. Car que signifie aimer quelqu’un ? Cela signifie souhaiter son bien et le faire autant que possible, comme le dit Aristote et l’apôtre Paul : « L’amour ne cherche pas son propre bien », mais plutôt celui qu’il aime (1 Cor. 13 : 5). Un ennemi, et non un ami, est quelqu'un qui s'afflige parce que son ami a échappé au mal et a reçu le bien, qui dans un certain cas et à un moment donné de sa vie est passé du mal au bien. Et c'est exactement ce qui se passe lors de la séparation mortelle des croyants au nom de Jésus. La mort pour les croyants au nom de Jésus n'est rien d'autre que la séparation de l'âme du corps, et en même temps la transition des malheurs de ce monde aux bénédictions du ciel. Afin de mieux vérifier cela, considérons qu'est-ce que notre vie ou qu'est-ce qu'une personne qui vit dans cette vie ? La logique ou la dialectique répond ainsi : une personne dans cette vie temporaire n'est rien d'autre qu'une sorte de court argument qui n'a rien en soi sauf le précédent et le suivant, ou le début et la fin, c'est-à-dire la naissance et la mort. Les mathématiques représentent une personne comme ceci : une personne est une sorte de figure ronde, c'est-à-dire une sorte de cercle, car tout comme un cercle se termine là où il commence, de même dans cette vie une personne vient de la terre et retourne sur la terre. L'astronomie, qui examine le cours lunaire, donne le raisonnement suivant à propos d'une personne qui est dans une vie temporaire : une personne change comme la lune, c'est-à-dire qu'elle ne reste jamais dans un état, mais grandit et diminue constamment. Sénèque le savait aussi, bien qu'obscurci par l'erreur hellénique, qui donne un raisonnement si sage sur l'impermanence de notre vie (Sénèque, lettre 24) : chaque jour nous mourons, car chaque jour une partie de notre vie nous est enlevée ; et pendant que nous grandissons, la vie va et vient. Nous sommes d’abord privés de l’enfance, puis de l’enfance, puis de la virilité et de l’âge le plus extrême. Tout le temps qui passe est perdu, et chaque jour que nous vivons, nous le donnons à la mort. Tournons-nous vers nous-mêmes, auditeurs, comptons nos années, et nous verrons que tout le monde s'approche de la mort : certains ont quitté l'enfance, d'autres ont laissé derrière eux une jeunesse épanouie, tout le monde a déjà perdu la majeure partie de sa vie, et même ce jour nous avons déjà divisé en deux avec la mort. Pourquoi interroger les logiciens, les mathématiciens, les astrologues et les sages helléniques sur la vie humaine ? Demandons à l'Esprit Saint parlant dans l'Écriture et dans notre propre expérience : quelle est notre vie ? Elle est un avant-goût de bien des désastres en peu de temps. Le juste Job parle d’elle ainsi : « Un homme né d’une femme vit peu d’années et est rempli de colère ; comme une fleur fleurit et tombe ; il s’enfuit comme une ombre et ne subsiste pas » (Job 14 : 1-2). La courte période de notre vie est comme une fleur qui fleurit le matin et tombe le soir. « Comme l'herbe du matin disparaît, le matin elle fleurira et se fanera ; et le soir elle tombera, deviendra dure et se fanera » (Ps. 89 : 6). Voulant décrire la brièveté de la vie humaine, Job dit qu'elle passe plus vite qu'un homme qui court, qu'un navire porté par les vents, qu'un oiseau qui vole pour se nourrir : « Ma vie est éphémère : j'ai couru et je n'ai pas vu ; comme la trace d'un navire sur la mer, ou le chemin d'un aigle en vol à la recherche d'une proie ? ( Job 9 :25-28 ). La vie humaine passe vite, mais en peu de temps, de nombreux problèmes surviennent à une personne. La femme ne se souvient pas du chagrin qu'elle endure en donnant naissance à un enfant, elle ne se souvient pas, à cause de la joie, de la naissance d'un homme dans le monde (voir Jean 16 :21), elle se réjouit qu'un homme soit né et ne se demande pas s'il est né pour la joie ; oublie qu'une personne apparaît aussi au monde pour le travail, pour la maladie, pour le chagrin, comme un oiseau pour voler. La mère de Moïse a-t-elle donné naissance à la joie ? À mort : il était encore dans le sein maternel, et ses ennemis lui avaient déjà préparé une épée. « Elle enfanta, dit l'Écriture, un enfant mâle, et, voyant qu'il était très beau, elle le cacha pendant trois mois » (Exode 2 : 2). Quelle joie Moïse avait-il de se cacher de la mort ? Mais même cette joie déplorable ne dura pas longtemps : seulement trois mois. Car, ne pouvant plus le cacher, ils le déposèrent dans une arche sur l'eau. C'est la joie de naître : du ventre de sa mère - directement dans la rivière pour une promenade. Mais nous naissons tous dans les mêmes joies de ce monde, dès qu'une personne sort du ventre de sa mère, quand en même temps elle tombe sous la puissance des vagues tumultueuses, des innombrables désastres de la mer de ce monde. Que Dieu vous sauve, mamans, pour tant d'amour et de joie ! N'y croyez pas ! Considérons au moins quelques catastrophes humaines (car il est impossible de toutes les nommer), tant mentales que physiques. Oh, combien de calamités le corps humain a-t-il ! Premièrement, le corps lui-même est périssable, plein de puanteur, corruptible, nu et d'apparence honteuse, sujet à toutes sortes d'infirmités et nécessite donc des médicaments, des médecins, des sectionnements de veines, des chambres chaudes et d'autres choses. Parfois il supporte le froid, parfois il souffre de la chaleur, il a faim, il a soif ; quand il boit et mange peu, il grogne, mais s'il mange beaucoup, il devient lourd. Deuxièmement, chaque époque a ses propres désastres : l'enfance - faiblesse, ignorance, peur ; jeunesse – inconstance, imprudence; courage - travaux, vanité, persécution, inimitié, compétition ; vieillesse - infirmités constantes, perte de mémoire, humiliation. Troisièmement, les sentiments eux-mêmes tourmentent et détruisent une personne bien plus qu'ils n'apportent de bénéfice. Combien de mal, le nôtre et celui des autres, nous voyons avec nos yeux, combien de mal, combien de reproches, de contrariétés, de calomnies nous entendons avec nos oreilles ! Que pouvons-nous dire des désastres internes et spirituels ? L’âme est sujette aux péchés et aux chutes dans de nombreux cas. Et donc « la vie humaine n’est-elle pas une tentation sur terre ? - comme le dit Job (Job 7 : 1). Car, premièrement, il a un ennemi interne et inséparable - la luxure, qui entraîne une personne, comme une sorte de fardeau, vers les convoitises charnelles et bestiales, avec lesquelles elle doit constamment se battre s'elle ne veut pas devenir comme du bétail et périr. Faut-il parler de désastres mentaux extérieurs : envie, haine et malheurs qui lui sont infligés soit par d'autres, soit par d'autres ? Nous en avons le plus bel exemple chez Jacob, le grand saint de Dieu, qui, dès qu'il commença à s'enrichir de la bénédiction de Dieu et de ses travaux au service de Laban, son beau-père, vit aussitôt son visage détourné de lui-même, différent « de celui d'hier et d'avant-hier » (Gen. 31, 5). Après avoir entendu des reproches envieux de la part des fils de Laban, selon lesquels il aurait acquis des domaines non pas par son propre travail, mais grâce aux biens de Laban, il fut contraint de retourner dans sa patrie. Et de telles catastrophes externes se produisent dans tous les États. Avez-vous une position élevée, combien d'intrigues, d'envie, de vanité, de haine avez-vous contre vous-même ! Êtes-vous dans un état bas et subordonné, et ici vous êtes humilié et soumis au plus fort. Pourquoi tant de cris et de soupirs ? Car celui qui a beaucoup désire encore plus, celui qui est placé en haut veut être encore plus haut, et celui qui a peu ou rien désire la possession. Laissons Achab nous dire d'où viennent les chagrins et les chagrins. Quelle tristesse il était rempli de vouloir enlever la vigne à Naboth, et de ne pas pouvoir le faire ! « Et Achab rentra chez lui, embarrassé par les paroles insultantes que Jaboth lui avait dites », et ainsi de suite. « Et l'âme d'Achab fut troublée, et il se couvrit le visage et ne mangea pas de pain » (1 Rois 21 : 4). Laissons parler Haman, qui, voyant que Mardochée ne s'inclinait pas devant lui dans la cour du roi, devint si furieux et attristé que tout lui déplaisait : ni la richesse, ni la gloire, ni l'honneur, bien qu'il fût le premier après le roi, et que Mardochée fût à la cour du roi. Laissez parler aussi les autres, qui, n’ayant pas reçu ce qu’ils voulaient, étaient consumés par la tristesse. Qui peut compter tous les désastres qui surviennent au cours d’une vie humaine de courte durée ? Mais même s'ils n'existaient pas du tout, alors une chose suffirait : la mort attend tout le monde. À cause de ce seul mal, cela ne vaudrait pas la peine que les gens désirent la vie et n’y trouvent aucune consolation. Denys, le tyran de Syracuse, organisa un jour une grande fête et y invita de nombreuses personnes, parmi lesquelles Damoclès, son confrère, à qui il ordonna de suspendre à un seul fil une épée à double tranchant. Lors de cette fête, il y avait beaucoup de plats et de boissons différents, beaucoup de musique et de chants. Mais Damoclès ne pouvait s'amuser de rien, voyant l'épée suspendue au-dessus de sa tête. De la même manière, chacun des vivants sur terre, voyant la faux de la mort suspendue au-dessus de cette vie temporaire, même s'il en avait toutes les joies, ne pourrait pas se réjouir, tout comme un condamné à mort ne peut pas se réjouir lorsqu'il entend une condamnation à mort. Et les gens, entendant dans la Cour Céleste la sentence de Dieu, à propos de laquelle saint Paul écrit : « Il est réservé aux hommes de mourir une seule fois, après quoi vient le jugement » (Hébreux 9 :27), pourraient-ils aimer cette vie s’ils s’en souvenaient ? Mais ce n’est pas le seul mal qui arrive aux gens dans cette vie terrestre : beaucoup de mal sont commis en peu de temps ! Rappelez-vous le mal de la prison, tout cela existe dans la vie temporaire, car la vie est une prison. C'est pourquoi le Psalmiste fait appel au Seigneur : « Fais sortir mon âme de prison » (Ps. 142, 8), c'est-à-dire de ce corps. Souvenez-vous du mal qui arrive à une personne dans un pays étranger, éloigné de la patrie et inconnu : et tout cela se produit dans cette vie. Car la vie est un voyage, comme le dit le Divin Paul : « En étant chez nous dans le corps, nous sommes retranchés du Seigneur » (2 Cor. 5 :6). Souvenez-vous aussi du mal des exilés de la ville, de la maison, de la patrie : tout cela est présent dans cette vie. Car la vie est exil, exil, comme le dit le même apôtre : « Nous n'avons pas ici de ville permanente, mais nous cherchons l'avenir » (Hébreux 13 :14). Rappelez-vous le mal de la faim, de la soif et de la privation de tout ce qui est nécessaire à l'existence, et tout cela est en abondance dans cette vie, ce qui ressort mieux des paroles apostoliques : « Jusqu'à ce jour, nous souffrons de la faim, et de la soif, et de la nudité, et des coups, et nous errons » (1 Cor. 4 : 11). Car cette vie ne rassasie personne complètement, la saturation n'est qu'au ciel, comme le dit le Psalmiste : « Je serai rassasié quand ta gloire m'apparaîtra » (Ps. 16, 15). Pensez quel mal c'est d'être en captivité, enchaîné, dans la mort ! Tout cela se passe dans la vie, car la vie est captivité et mort, comme le dit le saint Apôtre Paul : "Misérable que je suis ! Qui me délivrera de ce corps de mort ? (Rom. 7, 24). Imaginez la peur de ceux qui vivent dans une maison qui menace de s'effondrer : telle est notre vie, car « nous savons que notre maison terrestre, cette cabane, sera détruite » (2 Cor. 5 : 1). Par conséquent, les saints de Dieu préféraient mourir et vivre avec Christ plutôt que de continuer leurs jours dans cette vie. « J'ai préféré me coucher dans la maison de mon Dieu plutôt que de vivre dans la maison des pécheurs », dit David (Ps. 83 : 11). Il voulait passer du temps dans la douleur, marcher dans les vêtements de deuil pendant qu'il vivait dans ce corps, car il dit : « Il a déchiré mon sac et m'a ceint de joie » (Ps. 29, 12). Notre corps est constitué de haillons, dans lesquels nous nous promenons en nous lamentant, sans joie, mais quand il est déchiré par la mort, nous nous habillons de joie. " Je suis pauvre ! Qui me délivrera de ce corps de mort ? - s'écria saint Paul (Rom. 7 : 24). " Car nous, étant dans cette tente, gémissons sous le fardeau, parce que nous ne voulons pas être déshabillés, mais être habillés, afin que ce qui est mortel soit englouti dans la vie " (2 Cor. 5 : 4). Le Sauveur lui-même, malgré le fait qu'il ait vécu quelques années, était tellement dégoûté par cette vie qu'il Il a volontairement choisi une mort honteuse à l'âge de trente-trois ans, et n'a jamais autant haï la mort que cette vie. Il n'a jamais parlé de la mort avec autant de colère et de reproches que de la vie : « Ô génération infidèle et corrompue ! Combien de temps vais-je rester avec toi ? Combien de temps vais-je te tolérer ? (Matthieu 17 :17). Par conséquent, les personnes qui remplissent leur devoir mortel dans leur jeunesse sont beaucoup plus heureuses que celles qui vivent de nombreuses années. Ils subissent moins de désastres physiques et font beaucoup moins de mal spirituel, et sont plus susceptibles de suivre le Christ auprès de notre Père céleste pour une vie confortable et insouciante. Mais même à un jeune âge, ils sont à bien des égards supérieurs aux centenaires, car ce qui compte devant Dieu, ce ne sont pas les années qui se sont écoulées depuis la naissance, mais une bonne vie. « Une année d'un sage n'est pas égale à toute la vie d'un insensé », dit le juif Philon, bien que non écrivain chrétien, mais classé par saint Jérôme parmi les dignes. "Ceux", poursuit-il, "qui ont vécu de nombreuses années sans vertus devraient être appelés jeunes adultes, car ils n'ont jamais atteint un esprit digne des cheveux gris." « Que votre colère ne soit pas troublée et que vous n'ayez pas peur », des parents qui perdent leurs enfants en bas âge ! Si vous les aimez, vous feriez mieux de vous réjouir que, par la volonté de Dieu, ils montent de cette vie douloureuse vers le Père céleste. Si votre amour parental désire un séjour inséparable avec eux, alors ici il ne peut pas être inséparable. Voulez-le là où il est possible de rester ensemble pour toujours, et sur terre - aussi longtemps que Dieu le veut. Vous n'êtes pas privé, vous ne détruisez pas le défunt, mais, au contraire, vous transférez votre enfant de l'exil à la Patrie, de la captivité et des liens à la liberté, de la terre au ciel, de la mort à la vie, que Dieu Tout Miséricordieux lui accorde de recevoir, et vous, après cette longue vie, y parvenez et demeurez pour toujours avec lui et avec les Anges et tous les saints, glorifiant le Père et le Fils et le Saint-Esprit maintenant et pour toujours et à jamais. Amen.