Слово на поминовение («Да не смущается сердце ваше и да не устрашается и прочее. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу» (Ин. 14:27–28))

Große Traurigkeit, Verwirrung und Reue des Herzens treten auf, wenn Liebende getrennt werden. So schwer es für die Seele ist, sich vom Körper zu trennen, so schwer ist es auch für den Geliebten, sich vom Liebenden zu trennen, denn nach allgemeiner Auffassung lebt die Seele dort besser, wo sie liebt, als dort, wo sie Leben schenkt. In der Absicht, Ephesus nach Jerusalem zu verlassen, berief der heilige Paulus einen heiligen Rat aus Bischöfen, Priestern und anderen Kirchenbeamten ein und sagte nach einem langen Gespräch zu ihnen: „Und nun siehe, ich weiß, dass ihr alle mein Angesicht nicht mehr sehen werdet, unter dem ich hingegangen bin, um das Reich Gottes zu predigen“ (Apostelgeschichte 20,25). Nach diesen Worten „weinten alle sehr und fielen Paulus um den Hals, küssten ihn und schmerzten besonders über das Wort, das er geredet hatte, sodass sie sein Angesicht nicht mehr sehen würden“ (Apostelgeschichte 20,37–38). Zwischen Menschen, die sich lieben, kommt es zu einer traurigen und tränenreichen Trennung, insbesondere wenn diese Trennung so groß ist, dass es ihnen nicht mehr möglich ist, sich zu sehen. Tobit schickte einmal seinen Sohn Tobias den Jüngeren in die medische Stadt Ragi zu Gabael, um ihm geliehenes Silber zu holen, und als der gesandte Sohn, der dort verweilte, am festgesetzten Tag nicht zurückkehrte, begann er sehr zu trauern, und Anna, seine Frau, wie die göttliche Schrift erzählt, weinte untröstliche Tränen und sagte: „Wehe mir, mein Sohn, warum haben wir dich auf eine lange Reise geschickt! O Licht unserer Augen und Rute unseres Alters, Der Trost unseres Lebens und die Hoffnung unseres Erbes! Da wir alles in dir allein hatten, hätten wir dich nicht gehen lassen sollen!“ Und da sie in nichts Trost fand, ging sie jeden Tag umher, schaute sich um und umging alle Wege, auf denen er zurückkehren konnte, um seine Annäherung aus der Ferne zu sehen (siehe Kapitel 9–10 des Genossen). Die Trennung von ihrem Sohn brachte so große, untröstliche Trauer mit sich, wenn nicht für immer, dann doch für lange Zeit. Die gleiche Traurigkeit entsteht durch jede Trennung von Liebenden und am allermeisten durch den Tod. Denn der Tod ist nichts anderes als die Trennung der Seele vom Körper, von Freunden und von allen, mit denen sie in Verbindung steht. Oh, wie viel Leid bringt die sterbliche Trennung denen mit sich, die lieben! Als die Brüder Joseph nach Ägypten verkauften und seine Kleidung mit dem Blut eines Zickleins salbten, schickten sie sie zu Jakob, seinem Vater, und behaupteten fälschlicherweise, er sei von einem wilden Tier gefressen worden. Jakob erkannte die Kleidung seines Sohnes und dachte, er sei wirklich von dem Tier entführt worden. Er zerriss sein Gewand, zog ein Haarhemd an und trauerte viele Tage lang um seinen Sohn. Wie groß ist der Kummer und die Traurigkeit! Seine Söhne und Töchter trösteten ihn, aber er wollte nicht, konnte nicht getröstet werden und sagte: „Ich werde zu meinem Sohn hinabfahren und klagen, in die Hölle“ (Gen 37,33–35). Sie erzählten David, dass sein Sohn, der böse und rebellische Absalom, in der Schlacht getötet wurde, die er auf böse Weise gegen seinen Vater führte. Jeder würde denken, dass David sich mehr über den Tod seines Feindes freuen würde als über den Tod seines Sohnes. Aber auch hier brachte die tödliche Trennung bitteres Weinen mit sich. „Und der König war beunruhigt“, heißt es in der göttlichen Schrift, „und als er in die Palastkammer ging, weinte er bitterlich um Absalom und schrie in seinem Weinen: „Mein Sohn Absalom, mein Sohn Absalom, der mir an deiner Stelle den Tod geben wird“ (2. Samuel 18:33)! Obwohl du einen Aufstand ausgelöst hast, warst du mein Blut, und ich kann die sterbliche Trennung von dir nicht ruhig ertragen! Es wäre besser für mich zu sterben, als von dir getrennt zu werden Tod! „In Rama ist eine Stimme zu hören, die weint und jammert und laut schreit.“ Worum geht es in dieser großen Klage, die die ganze Welt erfüllt? Geht es um den Verlust von Reichtum oder um den Entzug der Ehre? Nein! Über tödliche Trennung. Rachel liebte ihre weinenden Kinder „und will nicht getröstet werden, denn sie sind es nicht“ (Matthäus 2,18). Nicht nur das. Es war an der Zeit, dass unser Erlöser durch den Tod von den Aposteln getrennt wurde, die ihn liebten, und das verkündete er den Aposteln mit den Worten: „Ich werde nicht lange bei euch sein; ihr werdet mich suchen und werdet mich nicht finden; und wo ich bin, könnt ihr nicht kommen“ (Johannes 7,33-34). Was ist mit den Aposteln? Sie waren von so unbeschreiblicher Traurigkeit erfüllt, dass sie kein einziges Wort antworten konnten. Der Erretter selbst bemerkt dies: „Nun gehe ich zu dem, der mich gesandt hat, und keiner von euch fragt mich: Wohin gehst du? Aber weil ich dir das gesagt habe, wurde dein Herz voller Trauer“ (Johannes 16,5–6). Wahrlich, die Trennung eines geliebten Menschen von einem Liebhaber, insbesondere die Trennung auf Erden, löst bei den Menschen große Trauer aus: Die Trennung von Freunden vom Freund, von Brüdern vom Bruder, von Kindern von den Eltern geschieht nie ohne Weinen und viel Schluchzen. Aber muss es so sein? Ich werde in neuer Gnade danach fragen und die Antwort für die Trauernden in der Heiligen Schrift finden, bei unserem Erlöser selbst. Sag uns, unser Erlöser, ist es angebracht, unermesslich zu klagen, wenn jemand, den wir lieben, durch Deinen Willen durch den vorübergehenden Tod von uns getrennt wird? Unser Erlöser antwortet uns auf die gleiche Weise, wie er den trauernden Aposteln geantwortet hat: „Euer Herz beunruhige sich nicht und fürchte sich nicht“ (Johannes 14:27). Aber wie war es möglich, dass die Apostel nicht trauerten? Schließlich hast Du diejenigen verlassen, die Dich geliebt haben! Er ließ sie als Waisen zurück, wurde durch den Tod von ihnen getrennt und durch den schändlichen Tod des Paten, an dem normalerweise nur Räuber und Schurken starben! Ich bin nicht im hohen Alter gestorben, ich bin gestorben, als nur Du leben konntest! Unser Erlöser antwortet darauf: „Euer Herz sei nicht beunruhigt“ und so weiter. Aber was ist der Grund, warum die Apostel, die Dich lieben, sich nicht schämen sollten, wenn sie von Dir getrennt sind? Der Grund liegt darin, sagt er, dass ich „von dieser Welt zum Vater gehe“, und deshalb sollten diejenigen, die mich lieben, sich freuen und nicht weinen. „Wenn du mich lieben würdest, würdest du dich freuen, weil ich gesagt hätte: „Ich gehe zum Vater“ (Johannes 14,28). Schauen Sie nicht, wie unser Erlöser sagt, auf die Tatsache, dass ich Sie verlasse, dass ich durch den Tod und einen unehrenhaften Tod von Ihnen getrennt bin, dass ich nicht im Alter, sondern in dreißig Jahren sterbe; schauen Sie auf die Tatsache, dass „ich zum Vater gehe“ aus diesem Leben voller Sorgen in ein Leben, in dem es „keine geben wird“. mehr Trauer, kein Weinen, kein Schmerz“ (Offenbarung 21,4), aber es wird ewiges Leben geben. Und was er zu den Aposteln sagte, sagte er zu allen, die an ihn glauben (vgl. Johannes 17,20), damit in den Sorgen, besonders denen, die aus der Trennung eines Sterblichen entstehen, jeder den größten Trost in der Tatsache haben kann, dass derjenige, der an Christus glaubt, egal in welchem Alter und egal an welchem Tod er stirbt, aus diesem Leben vergeht, voller Verwirrung und Trauer zum himmlischen Vater. Darüber werde ich kurz sprechen, zur Freude aller, die an Jesus glauben. „Dein Herz soll sich nicht beunruhigen, und es soll keine Angst haben“ und so weiter. „Wenn du mich liebst, würdest du dich freuen, weil ich gesagt habe: Ich gehe zum Vater.“ Wenn es angemessen wäre, sich heftig über die Trennung von einem geliebten Menschen zu beschweren, dann nur in dem einen Fall, in dem sein Abschied von uns einen Verlust von etwas Gutem und einen Übergang zum Bösen bedeuten würde. Aber wenn die Trennung kein Übergang vom Guten zum Bösen ist, sondern im Gegenteil vom Bösen zum Guten, dann ist es für einen Liebenden nicht angebracht, über eine solche Trennung zu trauern. Ein beklagenswerter Grund ist beispielsweise die Abwesenheit eines Freundes und der Übergang von der Freiheit zur Knechtschaft, von der Freude zur Trauer, vom Vaterland zur Verbannung, von der Ehre zur Schande, vom Leben zum Tod. Wenn er sonst durch diese Trennung von der Traurigkeit zur Freude, von den Bindungen und dem Gefängnis zur Freiheit, von der Gefangenschaft zur Heimat, vom Exil zum Vaterland, vom Tod zum Leben, von Verwirrung und Widrigkeit zum Frieden übergeht, dann ist es für einen Freund unmöglich, darüber zu trauern, sonst würde er ihn nicht mit wahrer Liebe lieben, sondern sich selbst am meisten lieben, und das wäre keine Liebe, sondern Verachtung. Denn was bedeutet es, jemanden zu lieben? Es bedeutet, sein Wohl zu wünschen und es zu tun, wann immer es möglich ist, wie Aristoteles sagt und der Apostel Paulus bekräftigt: „Die Liebe sucht nicht ihr Eigenes“, sondern den, den sie liebt (1 Kor 13,5). Ein Feind, kein Freund, ist jemand, der trauert, weil sein Freund dem Bösen entkommen ist und Gutes empfangen hat, der in irgendeinem Fall und irgendwann in seinem Leben vom Bösen zum Guten übergegangen ist. Und genau das geschieht während der tödlichen Trennung der Gläubigen im Namen Jesu. Der Tod ist für Gläubige im Namen Jesu nichts anderes als die Trennung der Seele vom Körper und gleichzeitig der Übergang vom Unglück dieser Welt zu den Segnungen des Himmels. Um dies besser zu überprüfen, betrachten wir, was ist unser Leben oder was ist ein Mensch, der in diesem Leben lebt? Die Logik oder Dialektik antwortet darauf wie folgt: Ein Mensch in diesem vorübergehenden Leben ist nichts weiter als eine Art kurzes Argument, das in sich nichts außer dem Vorhergehenden und Nachfolgenden oder dem Anfang und dem Ende, also Geburt und Tod, hat. Die Mathematik stellt einen Menschen so dar: Der Mensch ist eine Art runde Figur, also eine Art Kreis, denn so wie ein Kreis dort endet, wo er beginnt, so kommt in diesem Leben ein Mensch von der Erde und kehrt zur Erde zurück. Die Astronomie, die den Mondverlauf untersucht, liefert folgende Überlegungen zu einem Menschen, der sich in einem vorübergehenden Leben befindet: Ein Mensch verändert sich wie der Mond, das heißt, er bleibt nie in einem Zustand, sondern wächst und nimmt ständig ab. Seneca wusste dies auch, obwohl durch den hellenischen Irrtum verdunkelt, der so weise Überlegungen zur Vergänglichkeit unseres Lebens anstellt (Seneca, Brief 24): Jeden Tag sterben wir, denn jeden Tag wird uns ein Teil unseres Lebens genommen; und während wir wachsen, vergeht das Leben auf und ab. Zuerst wird uns die Kindheit entzogen, dann das Säuglingsalter, dann das Mannesalter und das extremste Alter. Alle Zeit, die vergeht, ist verloren, und jeden Tag, den wir leben, geben wir den Tod. Wenden wir uns zu uns selbst, Zuhörer, zählen wir unsere Jahre, und wir werden sehen, dass jeder dem Tod entgegengeht: Einige haben die Kindheit verlassen, andere haben ihre blühende Jugend hinter sich gelassen, jeder hat bereits den größten Teil seines Lebens verloren, und selbst heute haben wir uns mit dem Tod bereits in zwei Hälften geteilt. Warum sollte man Logiker, Mathematiker, Astrologen und hellenische Weise über das menschliche Leben befragen? Fragen wir den Heiligen Geist, der in der Heiligen Schrift und aus unserer eigenen Erfahrung spricht: Was ist unser Leben? Sie ist ein Vorgeschmack auf viele Katastrophen in kurzer Zeit. Der gerechte Hiob spricht von ihr so: „Ein Mann, der von einer Frau geboren wurde, lebt wenige Jahre und ist voller Zorn; wie eine Blume blüht und verwelkt; er wird davonlaufen wie ein Schatten und wird nicht bestehen“ (Hiob 14:1–2). Die kurze Zeit unseres Lebens ist wie eine Blume, die morgens blüht und abends fällt. „Wie das Morgengras vergeht, wird es am Morgen blühen und verwelken; und am Abend wird es abfallen, hart werden und verdorren“ (Psalm 89,6). Um die Kürze des menschlichen Lebens darzustellen, sagt Hiob, dass es schneller vergeht als ein rennender Mensch, als ein vom Wind getragenes Schiff, als ein Vogel, der zum Fressen fliegt: „Mein Leben ist vergänglich: Ich lief und sah nicht; wie die Spur eines Schiffes auf dem Meer oder der Weg eines fliegenden Adlers, der nach Beute sucht? (Hiob 9:25–28). Das menschliche Leben vergeht schnell, aber in kurzer Zeit passieren einem Menschen viele Probleme. Die Frau erinnert sich nicht an den Kummer, den sie bei der Geburt eines Kindes erleidet, sie erinnert sich nicht aus Freude an die Geburt eines Mannes auf der Welt (siehe Johannes 16:21), sie freut sich, dass ein Mann geboren wurde, und denkt nicht darüber nach, ob er aus Freude geboren wurde; vergisst, dass der Mensch auch wegen der Arbeit, wegen der Krankheit, wegen der Trauer auf die Welt kommt, wie ein Vogel zum Fliegen. Hat Moses‘ Mutter Freude geboren? Zu Tode: Er war noch im Mutterleib und seine Feinde hatten bereits ein Schwert für ihn vorbereitet. „Sie gebar“, heißt es in der Heiligen Schrift, „und als sie sah, dass er sehr schön war, versteckte sie ihn drei Monate lang“ (2. Mose 2,2). Welche Freude bereitete es Moses, sich vor dem Tod zu verstecken? Aber selbst diese beklagenswerte Freude währte nicht lange: nur drei Monate. Da sie ihn nicht länger verstecken konnten, legten sie ihn in eine Arche auf dem Wasser. Das ist die Freude, geboren zu werden: aus dem Mutterleib – direkt in den Fluss zum Spazierengehen. Aber wir werden alle in die gleichen Freuden dieser Welt hineingeboren, sobald ein Mensch aus dem Mutterleib kommt, wenn er gleichzeitig in die Macht stürmischer Wellen und unzähliger Katastrophen des Meeres dieser Welt gerät. Möge Gott Sie, Mütter, für diese Liebe und Freude retten! Glauben Sie es nicht! Denken Sie zumindest an einige menschliche Katastrophen (denn es ist unmöglich, sie alle aufzuzählen), sowohl geistig als auch körperlich. Oh, wie viele Katastrophen hat der menschliche Körper! Erstens ist der Körper selbst vergänglich, voller Gestank, vergänglich, nackt und schändlich im Aussehen, allen möglichen Gebrechen unterworfen und erfordert daher Medikamente, Ärzte, Venendurchtrennungen, warme Räume und andere Dinge. Manchmal erträgt es Kälte, manchmal leidet es unter Hitze, es hungert, es dürstet; Wenn er wenig trinkt und isst, murrt er, aber wenn er viel isst, wird er schwer. Zweitens hat jedes Alter seine eigenen Katastrophen: Kindheit – Schwäche, Unwissenheit, Angst; Jugend – Unbeständigkeit, Rücksichtslosigkeit; Mut – Arbeit, Eitelkeit, Verfolgung, Feindschaft, Konkurrenz; Alter - ständige Gebrechen, Gedächtnisverlust, Demütigung. Drittens quälen und zerstören die Gefühle selbst einen Menschen viel mehr, als dass sie Nutzen bringen. Wie viel Böses, sowohl unser eigenes als auch das anderer, sehen wir mit unseren Augen, wie viel Böses, wie viele Vorwürfe, Belästigungen, Verleumdungen hören wir mit unseren Ohren! Was können wir über innere, spirituelle Katastrophen sagen? Die Seele ist Sünden ausgesetzt und fällt in vielen Fällen. Und deshalb: „Ist das menschliche Leben auf Erden nicht eine Versuchung?“ - wie Hiob sagt (Hiob 7:1). Denn erstens hat sie einen inneren und untrennbaren Feind – die Lust, die den Menschen wie eine Art Last zu fleischlichen und bestialischen Begierden zieht, mit denen er ständig kämpfen muss, wenn er nicht wie Vieh werden und zugrunde gehen will. Ist es notwendig, über äußere psychische Katastrophen zu sprechen: Neid, Hass und Unglück, die ihm entweder von anderen oder von anderen zugefügt werden? Das schönste Beispiel dafür ist Jakob, der große Heilige Gottes, der, sobald er anfing, durch den Segen Gottes und seine Arbeit im Dienst seines Schwiegervaters Laban reich zu werden, sofort sah, wie sich sein Gesicht von sich selbst abwandte, nicht mehr dasselbe „wie gestern und vorgestern“ (1. Mose 31,5). Als er dann von den Söhnen Labans neidische Vorwürfe hörte, er habe angeblich Ländereien nicht durch eigene Arbeit, sondern von Labans Eigentum erworben, war er gezwungen, in sein Vaterland zurückzukehren. Und solche externen Katastrophen passieren in jedem Staat. Haben Sie eine hohe Position, wie viele Intrigen, Neid, Eitelkeit, Hass hegen Sie gegen sich selbst! Befinden Sie sich in einem niedrigen und untergeordneten Zustand, und hier werden Sie gedemütigt und dem Stärksten unterworfen? Warum so viel Geschrei und Seufzer? Denn wer viel hat, wünscht sich noch mehr, wer hochgestellt ist, will noch höher sein und wer wenig oder nichts hat, strebt nach Besitz. Lassen Sie uns von Ahab sagen, woher Kummer und Nöte kommen. Wie große Trauer erfüllte ihn, dass er Naboth den Weinberg wegnehmen wollte und es ihm nicht gelang! „Und Ahab kam nach Hause, beschämt über die beleidigenden Worte, die Jaboth zu ihm gesprochen hatte“ und so weiter. „Und die Seele Ahabs erschrak, und er verhüllte sein Angesicht und aß kein Brot“ (1. Könige 21,4). Lass Haman reden, der, als er sah, dass sich Mordechai am Hofe des Königs nicht vor ihm beugte, so wütend und traurig wurde, dass ihm alles missfiel: weder Reichtum noch Ruhm noch Ehre, obwohl er der Erste nach dem König war und Mordechai am Hofe des Königs war. Lassen Sie auch andere zu Wort kommen, die, weil sie nicht bekommen hatten, was sie wollten, von Traurigkeit verzehrt wurden. Wer kann alle Katastrophen zählen, die in einem kurzen menschlichen Leben passieren? Aber selbst wenn es sie überhaupt nicht gäbe, dann würde eines genügen – dass der Tod jeden erwartet. Allein wegen dieses Übels würde es sich für die Menschen nicht lohnen, sich das Leben zu wünschen und darin keinen Trost zu finden. Dionysius, der Tyrann von Syrakus, berief einst ein großes Fest ein und lud viele dazu ein, darunter auch Damokles, seinen Tischgenossen, über den er ein zweischneidiges Schwert an einem einzigen Faden hängen ließ. Bei diesem Fest gab es viele verschiedene Speisen und Getränke, viel Musik und Gesang. Aber Damokles konnte sich über nichts amüsieren, als er das Schwert über seinem Kopf hängen sah. Ebenso könnte sich jeder Erdenbewohner nicht freuen, wenn er die Sense des Todes über diesem vorübergehenden Leben hängen sieht, selbst wenn er alle Freuden hätte, so wie jemand, der zum Tode verurteilt ist, sich nicht freuen kann, wenn er ein Todesurteil hört. Und könnten die Menschen, die im himmlischen Gericht das Urteil Gottes hören, über das der heilige Paulus schreibt: „Es ist den Menschen bestimmt, einmal zu sterben, danach aber das Gericht“ (Hebräer 9,27), könnten sie dieses Leben lieben, wenn sie sich daran erinnern würden? Aber das ist nicht das einzige Übel, das den Menschen in diesem irdischen Leben widerfährt: In kurzer Zeit wird viel Böses begangen! Denken Sie an das Übel des Gefängnisses, all das existiert im vorübergehenden Leben, denn das Leben ist ein Gefängnis. Deshalb appelliert der Psalmist an den Herrn: „Befreie meine Seele aus dem Gefängnis“ (Psalm 142,8), also aus diesem Leib. Erinnern Sie sich an das Böse, das einem Menschen in einem fremden Land widerfährt, fern vom Vaterland und unbekannt: und all dies geschieht in diesem Leben. Denn das Leben ist eine Reise, wie der göttliche Paulus sagt: „Indem wir im Körper beheimatet sind, werden wir vom Herrn abgeschnitten“ (2 Kor 5,6). Denken Sie auch an das Böse derer, die aus der Stadt, aus der Heimat, aus dem Vaterland vertrieben werden: All dies ist in diesem Leben vorhanden. Denn das Leben ist Exil, Exil, wie derselbe Apostel sagt: „Wir haben hier keine dauerhafte Stadt, sondern suchen nach der Zukunft“ (Hebr 13,14). Denken Sie an das Übel des Hungers, des Durstes und des Mangels an allem, was zum Leben notwendig ist, und all das gibt es in diesem Leben in Hülle und Fülle, was am besten aus den apostolischen Worten hervorgeht: „Bis auf diesen Tag leiden wir Hunger und Durst und Blöße und Schläge und irren“ (1 Kor 4,11). Denn dieses Leben sättigt niemanden völlig, die Sättigung gibt es nur im Himmel, wie der Psalmist sagt: „Ich werde gesättigt sein, wenn mir deine Herrlichkeit erscheint“ (Psalm 16,15). Bedenken Sie, was für ein Übel es ist, in Gefangenschaft, in Ketten und im Tod zu sein! All dies ist im Leben, denn das Leben ist Gefangenschaft und Tod, wie der heilige Apostel Paulus sagt: „Ich bin ein elender Mensch! Wer wird mich aus diesem Körper des Todes erlösen?“ (Römer 7,24). Stellen Sie sich die Angst derer vor, die in einem Haus leben, das einzustürzen droht: So ist unser Leben, denn „wir wissen, dass unser irdisches Haus, diese Hütte, zerstört wird“ (2 Kor 5,1). Daher wünschten sich die Heiligen Gottes mehr, mit Christus zu sterben und zu leben, als ihre Tage in diesem Leben fortzusetzen. „Ich habe mich lieber im Haus meines Gottes niedergelassen, als in den Häusern der Sünder zu leben“, sagt David (Psalm 83,11). Er wollte Zeit in Trauer verbringen, in der Kleidung der Trauer wandeln, während er in diesem Körper lebte, denn er sagt: „Er zerriss meinen Sack und gürtete mich mit Freuden“ (Psalm 29,12). Unser Körper besteht aus Lumpen, bekleidet mit denen wir klagend und ohne Freude umhergehen, aber wenn er vom Tod zerrissen wird, kleiden wir uns in Freude. „Ich bin ein armer Mann! Wer wird mich aus diesem Körper des Todes erlösen?“ rief der heilige Paulus (Römer 7,24). „Denn wir, die wir in diesem Zelt sind, seufzen unter der Last, denn wir wollen nicht unbekleidet sein, sondern bekleidet werden, damit das Sterbliche ins Leben verschlungen wird“ (2. Korinther 5,4). Der Erlöser selbst war trotz der Tatsache, dass er einige Jahre lebte, von diesem Leben so angewidert, dass er Er entschied sich im Alter von dreiunddreißig Jahren freiwillig für einen schändlichen Tod und hasste den Tod nie so sehr wie dieses Leben. Er sprach nie mit so viel Zorn und Vorwurf über den Tod wie über das Leben: „Oh, untreue und korrupte Generation! Wie lange werde ich bei dir sein? Wie lange werde ich dich ertragen? (Matthäus 17:17). Daher sind diejenigen Menschen, die ihre sterbliche Pflicht in ihrer Jugend erfüllen, viel glücklicher als diejenigen, die viele Jahre leben. Sie erleiden weniger physische Katastrophen und tun viel weniger geistiges Böses, und es ist wahrscheinlicher, dass sie Christus zum himmlischen Vater folgen, um ein angenehmes und sorgenfreies Leben zu führen. Aber schon in jungen Jahren sind sie den Hundertjährigen in vielerlei Hinsicht überlegen, denn vor Gott zählen nicht die Jahre, die seit der Geburt vergangen sind, sondern ein gutes Leben. „Ein Jahr eines Weisen ist nicht gleichbedeutend mit dem ganzen Leben eines Narren“, sagt der Jude Philo, der zwar kein christlicher Schriftsteller ist, aber vom Heiligen Hieronymus als einer der Würdigen eingestuft wurde. „Diejenigen“, fährt er fort, „die viele Jahre lang ohne Tugenden gelebt haben, sollten als erwachsene Jugendliche bezeichnet werden, denn sie haben nie einen Geist erreicht, der eines grauen Haares würdig wäre.“ „Lass deinen Zorn nicht erschüttern und lass dich nicht fürchten“, Eltern, die ihre Kinder in jungen Jahren verlieren! Wenn du sie liebst, solltest du dich besser darüber freuen, dass sie durch den Willen Gottes aus diesem traurigen Leben zum himmlischen Vater aufsteigen. Wenn Ihre elterliche Liebe einen untrennbaren Aufenthalt bei ihnen wünscht, dann kann sie hier nicht untrennbar miteinander verbunden sein. Wollen Sie ihn dort, wo es möglich ist, für immer zusammen zu bleiben, und auf der Erde – so lange Gott will. Du wirst nicht beraubt, du vernichtest den Verstorbenen nicht, sondern im Gegenteil, du überführst dein Kind aus dem Exil ins Vaterland, aus der Gefangenschaft und den Bindungen in die Freiheit, von der Erde in den Himmel, vom Tod in das Leben, das der allbarmherzige Gott ihm zu empfangen möge, und du nach diesem langen Leben dorthin gelangen und für immer bei ihm und bei den Engeln und allen Heiligen wohnen und den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist jetzt und für immer und ewig verherrlichen wirst. Amen.