Слово на поминовение («Да не смущается сердце ваше и да не устрашается и прочее. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу» (Ин. 14:27–28))

Velký smutek, zmatek a kajícnost v srdci nastává, když jsou milenci odloučeni. Jak je těžké pro duši oddělit se od těla, tak je pro milovaného odloučit od milujícího, neboť podle obecného chápání se duši žije lépe tam, kde miluje, než tam, kde dává život. Svatý Pavel hodlal odejít z Efezu do Jeruzaléma, svolal posvátnou radu biskupů, kněží a dalších církevních představitelů a po dlouhém rozhovoru, který zkoumal duši, jim řekl: „A nyní, hle, vím, že vy všichni již neuvidíte mou tvář, mezi nimiž jsem šel kázat království Boží“ (Skutky 20:25). Po těchto slovech „se mezi všemi rozlehl velký pláč, padli Pavlovi na šíji a políbili ho, zvláště zarmouceni nad slovem, které řekl, že už neviděli jeho tvář“ (Skutky 20:37–38). Mezi těmi, kdo se milují, dochází ke smutnému a plačtivému odloučení, zvláště když je toto odloučení takové, že už není možné, aby se viděli. Tóbit jednou poslal svého syna Tobiáše mladšího do středního města Ragi do Gabaela pro půjčené stříbro, a když se vyslaný syn, který se tam zdržel, v určený den nevrátil, začal se velmi rmoutit a Anna, jeho žena, jak praví Písmo boží, plakala bez útěchy a říkala: „Běda, proč jsme poslali své oči, můj synu, naše světlo! stáří, útěcha našeho života a naděje na naše dědictví, když máme všechno jen v tobě, neměli jsme tě nechat jít! A nenacházela v ničem útěchu, chodila každý den, rozhlížela se a obcházela všechny cesty, po kterých se mohl vrátit, aby z dálky viděla jeho příchod (viz soudruh 9–10 kapitol). Odloučení od syna přineslo tak velký, neutěšitelný smutek, když ne navždy, tak na dlouhou dobu. Stejný smutek vyvolává každé odloučení milenců a především smrt. Smrt totiž není nic jiného než oddělení duše od těla, od přátel a od všech, s nimiž komunikuje. Ó, kolik utrpení přináší smrtelné odloučení těm, kdo milují! Když bratři prodali Josefa do Egypta a poté, co pomazali jeho šaty dětskou krví, poslali je k Jákobovi, jeho otci, falešně řekl, že ho sežrala divoká šelma, Jákob poznal oděv svého syna a myslel si, že byl šelmou skutečně unesen, roztrhl svůj hábit, oblékl si košili a mnoho dní svého syna oplakával. Jak velký je smutek a smutek! Jeho synové a dcery ho utěšovali, ale on nechtěl, nedal se utěšit a řekl: „Sestoupím ke svému synovi s nářkem do pekla“ (Gn 37:33–35). Řekli Davidovi, že jeho syn, zlý a vzpurný Absolon, byl zabit v bitvě, kterou bezbožně vedl proti svému otci. Každý by si myslel, že se David bude radovat spíše ze smrti svého nepřítele než ze svého syna. Ale i zde přineslo smrtelné odloučení hořký pláč. „A král se znepokojil,“ říká Boží Písmo, „a vstoupil do palácové komnaty, hořce plakal pro Absolona a ve svém pláči zvolal: „Synu můj Absolone, synu Absolone, který mi dá smrt místo tebe.“ (2. Samuelova 18:33) I když jsi vzbudil povstání, nemohl bys být pro mě lepší než můj smrtelný odloučení, než abys zemřel! být od tebe oddělen smrtí! "V Rámovi je slyšet hlas, pláč a nářek a velký pláč." Co je to za velký nářek, který naplňuje celý svět? Jde o ztracené bohatství, nebo o zbavení cti? Ne! O smrtelném odloučení. Ráchel milovala své plačící děti „a nechce být utěšena, protože nejsou“ (Matouš 2:18). Nejen to. Nastal čas, aby byl náš Spasitel odloučen smrtí od apoštolů, kteří ho milovali, a oznámil to apoštolům slovy: „Dlouho s vámi nebudu; budete mě hledat, a nenajdete mě; a tam, kde jsem já, nemůžete přijít“ (Jan 7:33–34). A co apoštolové? Byli naplněni takovým nepopsatelným smutkem, že nedokázali odpovědět na jediné slovo. Sám Spasitel si toho všimne: "Nyní jdu k Tomu, který mě poslal, a nikdo z vás se mě neptá: Kam jdeš? Ale protože jsem ti to řekl, tvé srdce bylo naplněno zármutkem" (Jan 16:5–6). Skutečně, odloučení milovaného člověka od milence, zvláště pak smrtelné, v lidech vyvolává velký smutek: odloučení přátel od přítele, bratrů od bratra, dětí od rodičů se nikdy neobejde bez pláče a velkého vzlykání. Ale musí to tak být? Budu se na to ptát v nové milosti a najdu odpověď těm, kteří truchlí v Písmu Božím, u samotného našeho Spasitele. Řekni nám, náš Spasiteli, je správné nezměrně naříkat, když je někdo, koho milujeme, z Tvé vůle, od nás oddělen dočasnou smrtí? Náš Spasitel nám odpovídá stejně, jako odpověděl zarmouceným apoštolům: „Ať se vaše srdce netrápí, ani se nebojí“ (Jan 14:27). Ale jak bylo možné, že apoštolové nezarmoutili? Vždyť jsi opustil ty, kteří Tě milovali! Nechal je sirotky, oddělila ho od nich smrt a potupná smrt kmotra, kterou umírali většinou jen lupiči a darebáci! Nezemřel jsem ve stáří, zemřel jsem, když jsi mohl žít jen ty! Náš Spasitel na to odpovídá: „Ať se vaše srdce neznepokojuje“ a tak dále. Ale jaký je důvod, proč by se apoštolové, kteří Tě milují, neměli zahanbit, když jsou od Tebe odděleni? Důvodem je toto, říká, že „odcházím z tohoto světa k Otci“, a proto by se ti, kdo mě milují, měli radovat a ne plakat. „Kdybyste mě milovali, radovali byste se, protože jsem řekl: „Jdu k Otci.“ (Jan 14:28). Nedívejte se, jak říká náš Spasitel, na to, že vás opouštím, že smrtí a potupnou smrtí jsem od vás odloučen, že neumírám ve stáří, ale za tohoto života, naplněného do třiceti let; život, kde „už nebude truchlení, žádný pláč, žádná bolest“ (Zj 21,4), ale bude tam nekonečný život A to, co řekl apoštolům, řekl všem, kdo v Něho věří (srov. Jan 17,20), aby v bolestech, zvláště těch, které vyvstaly z odloučení smrtelníka, mohl mít každý, na čem nezáleží, na tom, na čem nezáleží, útěchu a smrt. umírá, přechází z tohoto života, plný zmatku a smutku, k Nebeskému Otci O tom budu krátce mluvit pro radost duše i těla všech, kdo věří v Ježíše. „Ať se vaše srdce netrápí, ani se nebojí,“ a tak dále. "Kdybyste mě milovali, radovali byste se, protože jsem řekl: Jdu k Otci." Pokud by bylo na místě si nesmírně stěžovat na odloučení od milovaného člověka, tak jedině v tom jediném případě, kdy by jeho odchod od nás byl zbavením nějakého dobra a přechodem ke zlu. Když ale odloučení není přechodem od dobra ke zlu, ale naopak od zla k dobru, pak není vhodné, aby milenec nad takovým odloučením truchlil. Například důvod hodný nářku je, když je něčí přítel nepřítomen a tímto odloučením přechází ze svobody do otroctví, z radosti do smutku, z vlasti do vyhnanství, ze cti k potupě, ze života do smrti. Jinak, když se tímto odloučením dostane od smutku k radosti, od pout a vězení ke svobodě, ze zajetí do domova, z vyhnanství do vlasti, ze smrti do života, ze zmatku a protivenství k míru, pak nemůže přítel z toho truchlit, jinak by ho nemiloval pravou láskou, ale miloval by především sebe, a to by nebyla láska, ale pohrdání. Neboť co to znamená někoho milovat? Znamená to přát si jeho dobro a konat je, kdykoli je to možné, jak říká Aristoteles a apoštol Pavel: „Láska nehledá svého, ale toho, koho miluje (1. Korintským 13:5). Nepřítel, ne přítel, je ten, kdo truchlí, protože jeho přítel unikl zlu a přijal dobro, který v určitém případě a někdy v životě přešel od zla k dobru. A to je přesně to, co se děje během smrtelného oddělení věřících ve jménu Ježíše. Smrt pro věřící ve jménu Ježíše není nic jiného než oddělení duše od těla a zároveň přechod od neštěstí tohoto světa k požehnání nebes. Abychom si to lépe ověřili, zamysleme se nad tím, jaký je náš život nebo čím žije člověk v tomto životě? Logika či dialektika na to odpovídá takto: člověk v tomto dočasném životě není nic jiného než jakýsi krátký argument, který v sobě nemá nic kromě předchozího a následujícího, nebo začátku a konce, tedy zrození a smrti. Matematika zobrazuje člověka takto: člověk je jakousi kulatou postavou, tedy jakýmsi kruhem, neboť jako kruh končí tam, kde začíná, tak v tomto životě člověk přichází ze země a vrací se na zem. Astronomie, která zkoumá lunární průběh, uvádí o člověku, který je v dočasném životě, následující úvahy: člověk se mění jako Měsíc, to znamená, že nikdy nezůstává v jednom stavu, ale neustále roste a ubývá. Věděl to i Seneca, i když zatemněn helénským omylem, který tak moudře zdůvodňuje pomíjivost našeho života (Seneca, list 24): každý den umíráme, protože každý den je nám odebrána část našeho života; a zatímco rosteme, život ubývá a plyne. Nejprve jsme připraveni o dětství, potom o dětství, pak o mužství a nejextrémnější věk. Všechen čas, který plyne, je ztracen a každý den, který žijeme, dáváme smrti. Obraťme se k sobě, posluchači, spočítejme svá léta a uvidíme, že všichni se blíží smrti: někteří opustili dětství, jiní za sebou zanechali kvetoucí mládí, všichni už ztratili většinu života a i tento den jsme se smrtí už rozdělili napůl. Proč se ptát logiků, matematiků, astrologů a helénských mudrců na lidský život? Ptejme se Ducha svatého, který mluví v Písmu a vlastní zkušenosti: jaký je náš život? Je ochutnávkou mnoha katastrof v krátkém čase. Spravedlivý Job o ní mluví takto: „Muž zrozený z ženy žije málo let a je naplněn hněvem, jako květ kvete a padá, uteče jako stín a neobstojí“ (Job 14:1–2). Krátký čas našeho života je jako květina, která ráno kvete a večer opadá. „Jako ranní tráva mizí, ráno rozkvete a uvadne, k večeru opadne, ztvrdne a uschne“ (Ž 89,6). Job chce znázornit krátkost lidského života a říká, že plyne rychleji než běžící člověk, než loď unášená větry, než pták letící se nakrmit: „Můj život je pomíjivý: běžel jsem a neviděl jsem; jako stopa lodi na moři nebo cesta létajícího orla hledajícího kořist? (Job 9:25–28). Lidský život rychle ubíhá, ale v krátké době se člověku přihodí mnoho potíží. Žena si nepamatuje smutek, který snáší při porodu dítěte, nepamatuje si pro radost na narození muže na svět (viz Jan 16,21), raduje se, že se narodil muž, a nemyslí na to, zda se narodil pro radost; zapomíná, že člověk se objevuje na světě také kvůli práci, kvůli nemoci, smutku, jako pták k letu. Porodila Mojžíšova matka radost? K smrti: byl ještě v lůně a nepřátelé už mu připravili meč. „Porodila,“ říká Písmo, „muž, a když viděla, že je velmi krásný, tři měsíce ho skrývala“ (Ex 2,2). Jakou radost měl Mojžíš skrývat se před smrtí? Ale ani tato žalostná radost netrvala dlouho: jen tři měsíce. Protože ho nemohli déle skrývat, položili ho do korábu na vodu. To je radost z narození: z matčina lůna - přímo do řeky na procházku. Ale všichni se rodíme do stejných radostí tohoto světa, jakmile člověk vyjde z matčina lůna, když zároveň upadne do moci bouřlivých vln, nesčetných katastrof moře tohoto světa. Kéž vás, matky, Bůh zachrání pro takovou lásku a radost! Nevěřte tomu! Vezměme si alespoň některé lidské katastrofy (protože je nemožné je všechny vyjmenovat), jak duševní, tak fyzické. Ach, kolik pohrom má lidské tělo! Za prvé, tělo samo podléhá zkáze, je plné smradu, zkažené, nahé a hanebného vzhledu, podléhá nejrůznějším slabostem, a proto vyžaduje léky, lékaře, řezy žil, teplé místnosti a další věci. Chvílemi snáší chlad, chvílemi trpí horkem, hladem, žízní; když málo pije a jí, bručí, ale když jí hodně, těžkne. Za druhé, každý věk má své vlastní katastrofy: dětství - slabost, nevědomost, strach; mládí – nestálost, lehkomyslnost; odvaha - dřina, marnivost, pronásledování, nepřátelství, konkurence; stáří - neustálé slabosti, ztráta paměti, ponižování. Za třetí, pocity samy o sobě člověka trápí a ničí mnohem víc, než přinášejí užitek. Kolik zla, našeho i cizího, vidíme očima, kolik zla, kolik výčitek, mrzutostí, pomluv slyšíme ušima! Co můžeme říci o vnitřních, duchovních katastrofách? Duše v mnoha případech podléhá hříchům a pádům. Proto "není lidský život pokušením na zemi?" - jak říká Job (Job 7:1). Za prvé má vnitřního a neoddělitelného nepřítele – chtíče, který člověka přitahuje jako jakési břemeno k tělesným a bestiálním žádostem, s nimiž musí neustále bojovat, nechce-li se stát jako dobytek a zahynout. Je nutné mluvit o vnějších duševních pohromách: závisti, nenávisti a neštěstí, které na něj působí druzí nebo druzí? Nejkrásnější příklad toho máme v Jákobovi, velkém Božím světci, který, jakmile začal bohatnout na Božím požehnání a na své práci ve službě svému tchánovi Lábanovi, okamžitě viděl, jak se jeho tvář odvrátila od sebe sama, nikoli „jako včera a předevčírem“ (Gn 31,5). Poté, co slyšel závistivé výčitky od synů Lábana, údajně nezískal statky vlastní prací, ale z majetku Lábana, byl nucen vrátit se do své vlasti. A takové vnější katastrofy se dějí v každém státě. Máte vysoké postavení, kolik intrik, závisti, ješitnosti, nenávisti proti sobě máte! Jste v nízkém a podřízeném stavu a zde jste ponižováni a podřízeni těm nejsilnějším. Proč tolik křiku a vzdychání? Protože ten, kdo má hodně, touží ještě víc, kdo je postaven vysoko, chce být ještě výš a ten, kdo má málo nebo nic, touží po vlastnictví. Ať nám Achab řekne, odkud se berou smutky a smutky. Jak velkým zármutkem byl naplněn, když chtěl Nábotovi vzít vinici, a nemohl to udělat! "A Achab se vrátil domů, v rozpacích z urážlivých slov, která k němu Jaboth mluvil," a tak dále. „Duše Achabova se znepokojila, zakryl si tvář a nejedl chleba“ (1. Královská 21:4). Nechť promluví Haman, který, když viděl, že se mu Mordechaj na královském dvoře nepoklonil, tak se rozzuřil a zarmoutil, že se mu všechno nelíbilo: ani bohatství, ani sláva, ani čest, ačkoli byl první po králi, a Mordechaj byl na královském dvoře. Nechte mluvit i ostatní, kteří, když nedostali, co chtěli, byli pohlceni smutkem. Kdo dokáže spočítat všechny katastrofy, které se stanou během krátkého lidského života? Ale i kdyby vůbec neexistovaly, pak by stačilo jediné – že smrt čeká každého. Už jen kvůli tomuto zlu by lidem nestálo za to, aby toužili po životě a neměli v něm žádnou útěchu. Dionysius, tyran ze Syrakus, kdysi svolal velkou hostinu, pozval na ni mnohé a mezi nimi i Damokla, svého stolního kolegu, nad nímž nařídil zavěsit dvousečný meč na jediné vlákno. Na té hostině bylo mnoho různých jídel a nápojů, spousta hudby a zpěvu. Ale Damoklés se nedal ničím pobavit, když viděl meč visící nad jeho hlavou. Stejně tak každý z těch, kdo žijí na zemi, když vidí smrtelnou kosu visící nad tímto dočasným životem, i kdyby měl všechny radosti, nemohl se radovat, stejně jako se nemůže radovat někdo odsouzený k smrti, když uslyší rozsudek smrti. A lidé, slyšící na Nebeském soudu Boží rozsudek, o kterém je psán svatým Pavlem: „Je určeno, aby lidé jednou zemřeli, ale po tomto bude soud“ (Žd 9,27), mohli by milovat tento život, kdyby na něj pamatovali? Ale to není jediné zlo, které se lidem v tomto pozemském životě děje: v krátké době je spácháno mnoho zla! Pamatujte na zlo vězení, všechno existuje v dočasném životě, protože život je vězení. Proto žalmista apeluje na Pána: „Vyveď mou duši z vězení“ (Ž 142,8), tedy z tohoto těla. Pamatujte na zlo, které se stane člověku v cizí zemi, vzdálené od vlasti a neznámé: a to vše se děje v tomto životě. Neboť život je cesta, jak říká božský Pavel: „Tím, že jsme doma v těle, jsme odříznuti od Pána“ (2. Korintským 5:6). Pamatujte také na zlo těch, kteří jsou v exilu z města, z domova, z vlasti: to vše je přítomno v tomto životě. Neboť život je vyhnanství, vyhnanství, jak říká tentýž apoštol: „Nemáme zde trvalé město, ale hledáme budoucnost“ (Židům 13:14). Pamatuj na zlo hladu, žízně a strádání všeho potřebného k existenci, a toho všeho je v tomto životě hojnost, což je nejlépe vidět z apoštolských slov: „Až dodnes trpíme hladem, žízní, nahotou a bitím a bloudíme“ (1 Kor 4,11). Neboť tento život nikoho úplně nenasytí, nasycení je pouze v nebi, jak říká žalmista: „Nasytím se, až se mi zjeví tvá sláva“ (Ž 16,15). Představte si, jaké je to zlo být v zajetí, v řetězech, ve smrti! To vše je v životě, protože život je zajetí a smrt, jak říká svatý apoštol Pavel: „Jsem ubohý člověk! Kdo mě vysvobodí z tohoto těla smrti? (Řím 7:24). Představte si strach těch, kdo žijí v domě, který hrozí pádem: takový je náš život, neboť „víme, že náš pozemský dům, tato chýše, bude zničena“ (2. Korintským 5:1). Proto si Boží svatí přáli lépe zemřít a žít s Kristem, než pokračovat ve svých dnech v tomto životě. „Raději jsem ležel v domě svého Boha, než abych žil v domech hříšníků,“ říká David (Ž 83:11). Chtěl trávit čas v smutku, chodit v smutečním oděvu, dokud žil v tomto těle, protože říká: „Roztrhl mou žíni a přepásal mě radostí“ (Ž 29,12). Naše tělo je hadry, oděné, do kterých chodíme a naříkáme, bez radosti, ale když je roztrháno smrtí, oblékáme se do radosti. "Ubohý jsem! Kdo mě vysvobodí z tohoto těla smrti? - volal svatý Pavel (Řím. 7:24). "My, když jsme v tomto stanu, sténáme pod břemenem, protože nechceme být svlékáni, ale oblékat se, aby to, co je smrtelné, mohlo být pohlceno do života" (2. Kor. 5:4). život, že si ve svých třiatřiceti letech dobrovolně zvolil hanebnou smrt a nikdy nenáviděl smrt tak jako tento život Nikdy nemluvil o smrti s takovým hněvem a výčitkami, jako mluvil o životě: „Ó, nevěrné a zkažené pokolení! Jak dlouho s tebou budu? Jak dlouho tě budu tolerovat? (Matouš 17:17). Proto ti lidé, kteří v mládí plní svou smrtelnou povinnost, jsou mnohem šťastnější než ti, kteří žijí mnoho let. Méně trpí fyzickými katastrofami a páchají mnohem méně duchovního zla a je pravděpodobnější, že budou následovat Krista k Nebeskému Otci, aby měli pohodlný a bezstarostný život. Ale i v mladém věku jsou v mnohém lepší než staletí, protože před Bohem nejsou důležité roky, které uplynuly od narození, ale dobrý život. „Jeden rok moudrého člověka se nerovná celému životu blázna,“ říká Žid Philo, ačkoli není křesťanským spisovatelem, ale svatý Jeroným ho řadí k těm hodným. „Ti,“ pokračuje, „kteří žili mnoho let bez ctností, by měli být nazýváni dospělými mladými lidmi, protože nikdy nedosáhli mysli hodného šedých vlasů. Rodiče, kteří v mladém věku ztrácejí své děti, nenechte se rušit svým hněvem a nebojte se! Jestliže je milujete, radujte se raději, že z vůle Boží vystupují z tohoto bolestného života k Nebeskému Otci. Pokud vaše rodičovská láska touží po nerozlučném pobytu s nimi, tak tady to nemůže být nerozlučné. Chtějte ho tam, kde je možné zůstat spolu navždy, a na zemi - tak dlouho, jak Bůh chce. Nejste zbaveni, neničíte zesnulého, ale naopak přenášíte své dítě z vyhnanství do vlasti, ze zajetí a pout na svobodu, ze země do nebe, ze smrti do života, který mu ať dá Milosrdný Bůh přijmout, a vy po tomto dlouhém životě tam dospět a přebývat navěky s ním a s anděly a nyní a nyní navždy oslavují svaté a Ducha svatého a Ducha svatého. Amen.