Слово на поминовение («Да не смущается сердце ваше и да не устрашается и прочее. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу» (Ин. 14:27–28))

Голяма тъга, объркване и разкаяние на сърцето настъпват, когато влюбените са разделени. Колкото е трудно за душата да бъде отделена от тялото, толкова е трудно за любимия да бъде отделен от любимия, тъй като, според общото разбиране, душата живее по-добре там, където обича, отколкото където дава живот. Възнамерявайки да напусне Ефес и да отиде в Йерусалим, Свети Павел свикал свещен събор от епископи, свещеници и други църковни служители и след дълъг духовен разговор им казал: „И сега, ето, зная, че всички вие няма вече да видите лицето ми, сред които ходих, проповядвайки Божието царство“ (Деян. 20:25). След тези думи „всички настанаха силен плач и като паднаха на шията на Павел, го целунаха, наскърбявайки се особено от думата, която беше казал, че вече няма да видят лицето му“ (Деяния 20:37-38). Тъжна и плачлива раздяла се случва между тези, които се обичат, особено когато тази раздяла е такава, че вече не е възможно да се виждат. Веднъж Тобит изпрати сина си Тобиас Младши в мидийския град Раги при Гаваил за сребро, дадено на заем, и когато изпратеният син, като се забави там, не се върна в определения ден, той започна да скърби много, а Анна, жена му, както разказва Божественото писание, плачеше безутешни сълзи, казвайки: „Горко ми, сине мой, защо те изпратихме на дълъг път! О, светлина на нашите очи и тоягата на нашата старост, утехата на нашия живот и надеждата на нашето наследство, като имаме всичко в теб, не трябваше да те пускаме!“ И без да намира утеха в нищо, тя ходеше всеки ден, оглеждаше се и заобикаляше всички пътеки, по които той можеше да се върне, за да види приближаването му отдалеч (виж Другар 9-10 глави). Раздялата със сина й донесе такава голяма, неутешима тъга, ако не завинаги, то за дълго време. Същата тъга поражда всяка раздяла на влюбените и най-вече смъртта. Защото смъртта не е нищо друго освен отделяне на душата от тялото, от приятелите и от всички, с които общува. О, колко страдания носи смъртната раздяла на онези, които обичат! Когато братята продадоха Йосиф в Египет и след като намазаха дрехите му с кръвта на яре, ги изпратиха на Яков, баща му, като лъжливо казаха, че е бил изяден от свиреп звяр, Яков, като разпозна дрехите на сина си и мислейки, че наистина е бил отвлечен от звяра, разкъса робата си, облече риза и оплакваше сина си много дни. Колко голяма е скръбта и тъгата! Неговите синове и дъщери го утешаваха, но той не искаше, не можеше да се утеши и каза: „Ще сляза при сина си с оплакване в пъкъла“ (Бит. 37:33-35). Те казаха на Давид, че неговият син, злият и непокорен Авесалом, е бил убит в битката, която той нечестиво води срещу баща си. Всеки би си помислил, че Давид би се зарадвал на смъртта на врага си, а не на сина си. Но и тук смъртната раздяла донесе горчив плач. „И царят се смути, казва Божественото писание, и като влезе в дворцовата стая, горко заплака за Авесалом и извика в плача си: „Сине мой Авесаломе, сине мой Авесаломе, кой ще ме убие вместо тебе" (2 Царе 18:33)! Въпреки че ти вдигна въстание, ти беше моята кръв и не мога да понеса спокойно смъртна раздяла от теб! По-добре да умра, отколкото смъртта да ме раздели с теб! „Чува се глас в Рама, плач, ридание и силен плач.“ За какво е това голямо оплакване, което изпълва целия свят? За загубено богатство ли става въпрос или за лишаване от чест? не! За смъртната раздяла. Рейчъл обичаше плачещите си деца „и не иска да се утеши, защото не са“ (Матей 2:18). И не само това. Дойде време нашият Спасител да се раздели със смъртта от апостолите, които Го обичаха, и Той обяви това на апостолите, като каза: „Няма да бъда с вас дълго време; ще Ме търсите и няма да Ме намерите; и където съм Аз, вие не можете да дойдете“ (Йоан 7:33-34). Ами апостолите? Те бяха изпълнени с такава неописуема тъга, че не можаха да отговорят нито дума. Самият Спасителят забелязва това: "Сега отивам при Този, Който Ме е пратил, и никой от вас не Ме пита: Къде отиваш? Но понеже ви казах това, сърцето ви се изпълни със скръб" (Йоан 16:5-6). Наистина, раздялата на любим човек с любовник, особено смъртната раздяла, предизвиква голяма тъга у хората: раздялата на приятели от приятел, братя от брат, деца от родители никога не става без плач и много ридания. Но трябва ли да бъде така? Ще попитам за това в нова благодат и ще намеря отговора на скърбящите в Божественото писание, от самия наш Спасител. Кажи ни, Спасителю наш, редно ли е да оплакваме безмерно, когато някой, когото обичаме, по Твоята воля е отделен от нас чрез временна смърт? Нашият Спасител ни отговаря по същия начин, по който отговори на скърбящите апостоли: „Да се ​​не смущава сърцето ви, нито да се бои” (Йоан 14:27). Но как е било възможно апостолите да не скърбят? Все пак Ти остави онези, които Те обичаха! Остави ги сираци, раздели се от тях със смъртта и с позорната смърт на кума, от която обикновено умираха само разбойници и злодеи! Не умрях в напреднала възраст, умрях, когато само Ти можеше да живееш! Нашият Спасител отговаря на това: „Да не се смущава сърцето ви” и т.н. Но каква е причината апостолите, които Те обичат, да не се смущават, когато са разделени от Теб? Причината е тази, казва Той, че Аз „отивам от този свят при Отца“ и затова онези, които Ме обичат, трябва да се радват, а не да плачат. „Ако Ме обичахте, бихте се зарадвали, защото казах: „Отивам при Отца" (Йоан 14:28). Не гледайте, както казва нашият Спасител, на факта, че Аз ви оставям, че чрез смърт, и то безчестна смърт, се отделих от вас, че умирам не в старост, а след тридесет години; вижте, че „отивам при Отца" от този живот, изпълнен с скърби, към живот, в който „няма да има вече нито жалеене, нито плач, нито болка” (Откр. 21:4), но ще има безкраен живот. в Христос, независимо на каква възраст и независимо от каква смърт той умира, преминава от този живот, изпълнен с объркване и скръб, към Небесния Отец. Това е, за което ще говоря накратко за радост на душата и тялото на всички, които вярват в Исус. „Да не се смущава сърцето ви, нито да се страхува” и т.н. „Ако Ме обичахте, щяхте да се радвате, защото казах: Отивам при Отца. Ако беше уместно да се оплакваме изключително много от раздялата с любим човек, то само в този единствен случай, когато неговото заминаване от нас би било лишаване от някакво добро и преход към зло. Но когато раздялата не е преход от добро към зло, а напротив, от зло към добро, тогава не е подходящо влюбеният да скърби за такава раздяла. Например причина, достойна за оплакване, е когато нечий приятел отсъства и чрез тази раздяла преминава от свобода в робство, от радост в скръб, от отечество в изгнание, от чест в безчестие, от живот в смърт. В противен случай, когато чрез тази раздяла той премине от тъга към радост, от окови и затвор към свобода, от плен към дом, от изгнание към отечеството, от смърт към живот, от объркване и несгода към мир, тогава е невъзможно приятелят да скърби за това, иначе той не би го обичал с истинска любов, а би обичал себе си най-вече и това не би било любов, а презрение. Защото какво означава да обичаш някого? Това означава да желаеш неговото добро и да го правиш винаги, когато е възможно, както казва Аристотел и твърди апостол Павел: „Любовта не търси своето”, а този, когото обича (1 Кор. 13:5). Враг, а не приятел, е този, който скърби, защото неговият приятел е избягал от злото и е получил добро, който в даден случай и в даден момент от живота си е преминал от зло към добро. И точно това се случва по време на смъртната раздяла на вярващите в името на Исус. Смъртта за вярващите в името на Исус не е нищо повече от отделянето на душата от тялото и в същото време преходът от нещастията на този свят към благословиите на небето. За да проверим по-добре това, нека помислим какъв е нашият живот или какво живее човек в този живот? Логиката или диалектиката отговаря на това по следния начин: човек в този временен живот не е нищо повече от един вид кратък спор, който няма нищо в себе си освен предишното и последващото, или началото и края, тоест раждането и смъртта. Математиката изобразява човека така: човекът е нещо като кръгла фигура, тоест един вид кръг, защото както кръгът свършва там, където започва, така и в този живот човек идва от земята и се връща на земята. Астрономията, която изследва лунния ход, дава следното разсъждение за човек, който е във временен живот: човек се променя като луната, тоест никога не остава в едно състояние, а постоянно расте и намалява. Сенека също знаеше това, макар и помрачен от елинска грешка, който дава толкова мъдри разсъждения за непостоянството на нашия живот (Сенека, писмо 24): всеки ден умираме, защото всеки ден част от живота ни се отнема; и докато растем, животът тече и тече. Първо сме лишени от детството, след това от детството, след това от мъжеството и най-крайната възраст. Цялото време, което минава, е загубено и всеки ден, който живеем, даваме на смъртта. Нека се обърнем към себе си, слушатели, да преброим годините си и ще видим, че всички се приближават към смъртта: едни са напуснали детството, други са оставили цветущата младост зад себе си, всички вече са загубили по-голямата част от живота си и дори този ден вече сме разделили наполовина със смъртта. Защо да питаме логиците, математиците, астролозите и гръцките мъдреци за човешкия живот? Нека попитаме Светия Дух, говорещ в Писанието и нашия собствен опит: какъв е нашият живот? Тя е вкус на много бедствия за кратко време. Праведният Йов говори за нея така: „Мъж, роден от жена, живее няколко години и се изпълва с гняв; като цвете цъфти и пада; той ще избяга като сянка и няма да устои” (Йов 14:1-2). Краткото време на нашия живот е като цвете, което цъфти сутрин и пада вечер. „Както утринната трева изчезва, сутрин ще цъфти и ще увехне, а до вечерта ще падне, ще се втвърди и ще изсъхне“ (Пс. 89:6). Желаейки да изобрази краткостта на човешкия живот, Йов казва, че той минава по-бързо от бягащ човек, от кораб, носен от ветровете, от птица, летяща да се храни: „Животът ми е мимолетен: тичах и не виждах, като следата от кораб по морето или пътеката на летящ орел, търсещ плячка? (Йов 9:25-28). Човешкият живот минава бързо, но за кратко време на човек му се случват много неприятности. Съпругата не помни скръбта, която претърпява при раждането на дете, тя не помни от радост раждането на човек в света (виж Йоан 16:21), тя се радва, че се е родил човек и не мисли дали е роден за радост; забравя, че човек се появява на света и за работа, за болест, за скръб, като птица за полет. Родила ли е майката на Мойсей радост? До смърт: той беше още в утробата и враговете му вече бяха подготвили меч за него. „Тя роди, казва Писанието, мъжко дете и като го видя много красиво, го кри три месеца“ (Изход 2:2). Каква радост беше за Мойсей да се скрие от смъртта? Но и тази жалка радост не продължи дълго: само три месеца. Защото, като не можеха повече да го крият, го сложиха в ковчег на водата. Това е радостта от раждането: от утробата на майка му - направо в реката на разходка. Но всички ние се раждаме в едни и същи радости на този свят, веднага щом човек излезе от утробата на майката, когато в същото време попада във властта на бурни вълни, безброй бедствия на морето на този свят. Бог да ви пази, майки, за такава любов и радост! да не повярвате! Помислете поне за някои човешки бедствия (защото е невъзможно да ги назовем всички), както психически, така и физически. О, колко много нещастия има човешкото тяло! Първо, самото тяло е тленно, пълно със смрад, тленно, голо и срамно на вид, подложено на всякакви недъзи и следователно изисква лекарства, лекари, разрязване на вени, топли стаи и други неща. Понякога търпи студ, понякога търпи жега, гладува, жадува; когато пие и яде малко мрънка, но ако яде много му става тежко. Второ, всяка възраст има своите бедствия: детството - слабост, невежество, страх; младост – непостоянство, безразсъдство; смелост - трудове, суета, преследване, вражда, съревнование; старост - постоянни недъзи, загуба на памет, унижение. Трето, самите чувства измъчват и унищожават човек много повече, отколкото носят полза. Колко зло, и свое, и чуждо, виждаме с очите си, колко зло, колко упреци, ядове, клевети чуваме с ушите си! Какво можем да кажем за вътрешните, духовни бедствия? Душата е подложена на грехове и падания в много случаи. И следователно „човешкият живот не е ли изкушение на земята?“ - както казва Йов (Йов 7:1). Защото, първо, тя има вътрешен и неразделен враг - похотта, която тегли човека, като някакво бреме, към плътски и животински похоти, с които той трябва непрекъснато да се бори, ако не иска да стане като добитък и да загине. Необходимо ли е да говорим за външни душевни бедствия: завист, омраза и нещастия, които са му причинени или от други, или от други? Имаме най-красивия пример за това в Яков, великият Божи светия, който, веднага щом започна да забогатява от Божието благословение и труда си в служба на Лаван, неговия тъст, веднага видя лицето си обърнато от себе си, не същото, „както беше вчера и завчера” (Бит. 31:5). След като чу завистливи упреци от синовете на Лаван, уж той придоби имоти не чрез собствения си труд, а от имуществото на Лаван, той беше принуден да се върне в отечеството си. И такива външни бедствия се случват във всяка държава. Имаш ли висок пост, колко интриги, завист, суета, омраза имаш срещу себе си! В ниско и подчинено състояние ли си, а тук си унижен и подчинен на най-силния. Защо толкова много викове и въздишки? Защото този, който има много, желае още повече, този, който е поставен на високо, иска да бъде още по-висок, а този, който има малко или нищо, желае притежание. Нека Ахав ни каже откъде идват скърбите и скърбите. С колко голяма скръб беше изпълнен той, като искаше да отнеме лозето от Навутей и не можеше да направи това! „И Ахав се върна у дома, засрамен от обидните думи, които Джабот му беше казал” и т.н. „И душата на Ахаав се смути, и той покри лицето си и не яде хляб” (3 Царе 21:4). Нека говори Аман, който, като видя, че Мардохей не му се поклони в царския двор, толкова се разяри и натъжи, че всичко му стана неприятно: нито богатство, нито слава, нито чест, въпреки че беше първият след царя, а Мардохей беше в царския двор. Нека говорят и други, които, като не са получили това, което са искали, са били погълнати от тъга. Кой може да преброи всички бедствия, които се случват в един краткотраен човешки живот? Но дори и да ги нямаше изобщо, тогава едно нещо би било достатъчно - че смъртта очаква всички. Само поради това зло не би си струвало хората да желаят живота и да нямат никаква утеха в него. Веднъж Дионисий, тиранинът на Сиракуза, свикал голямо пиршество, поканил мнозина на него и сред тях Дамокъл, неговият другар по масата, над когото заповядал да окачат меч с две остриета на една нишка. На този празник имаше много различни ястия и напитки, много музика и песни. Но Дамокъл не можеше да се забавлява с нищо, виждайки меча, висящ над главата му. По същия начин всеки от живеещите на земята, като види смъртоносния ятаган, надвиснал над този временен живот, дори и да имаше всички радости, не би могъл да се зарадва, както не може да се зарадва осъденият на смърт, когато чуе смъртна присъда. И хората, като чуят в Небесния съд Божията присъда, за която е писано от св. Павел: „Отредено е на човеците веднъж да умрат, а след това е съдът“ (Евр. 9:27), биха ли могли да обичат този живот, ако го помнеха? Но това не е единственото зло, което се случва на хората в този земен живот: много зло се извършва за кратко време! Помнете злото на затвора, всичко това съществува във временния живот, защото животът е затвор. Ето защо псалмопевецът призовава Господа: „Изведи душата ми от тъмница” (Пс. 142:8), т. е. от това тяло. Помнете злото, което се случва с човек в чужда страна, далечна от Отечеството и непозната: и всичко това се случва в този живот. Защото животът е пътуване, както казва божественият Павел: „Като сме у дома в тялото, ние сме отлъчени от Господа“ (2 Кор. 5:6). Помнете и злото на изгнаниците от града, от дома, от Отечеството: всичко това присъства в този живот. Защото животът е изгнание, изгнание, както казва същият апостол: „Тук нямаме постоянен град, но търсим бъдещето” (Евр. 13:14). Помнете злото на глада, жаждата и лишаването от всичко необходимо за съществуване, а всичко това е в изобилие в този живот, което най-добре се вижда от апостолските думи: „И до днес търпим глад, и жажда, и голота, и побоища, и се скитаме” (1 Кор. 4:11). Защото този живот не насища никого напълно, насищането е само на небето, както казва псалмистът: „Ще се наситя, когато ми се яви славата Ти“ (Пс. 16:15). Помислете какво зло е да си в плен, в окови, в смърт! Всичко това е в живота, защото животът е плен и смърт, както казва св. апостол Павел: „Окаян съм аз човек! Кой ще ме избави от това тяло на смъртта?“ (Рим. 7:24). Представете си страха на онези, които живеят в къща, която заплашва да падне: такъв е нашият живот, защото „знаем, че нашата земна къща, тази колиба, ще се разруши“ (2 Кор. 5:1). Затова Божиите светии пожелаха по-добре да умрат и да живеят с Христос, отколкото да продължат дните си в този живот. „Предпочитах да лежа в дома на моя Бог, отколкото да живея в къщите на грешниците“, казва Давид (Пс. 83:11). Той искаше да прекара време в скръб, да ходи в облеклото на жалеене, докато живееше в това тяло, защото казва: „Той раздра вретището ми и ме препаса с радост“ (Пс. 29:12). Тялото ни е дрипи, облечени в които ходим оплаквайки се, без радост, но когато е разкъсано от смъртта, ние се обличаме в радост. "Бедният съм аз! Кой ще ме избави от това тяло на смъртта? - вика св. Павел (Рим. 7:24). "Защото ние, като сме в тази шатра, стенем под товара, защото не искаме да се съблечем, а да се облечем, за да бъде смъртното погълнато в живота" (2 Кор. 5:4). Самият Спасител, въпреки факта, че е живял няколко години, беше толкова отвратен от този живот, че Той доброволно избра позорната смърт на тридесет и три години и никога не мразеше смъртта толкова, колкото този живот. Той никога не говореше за смъртта с такъв гняв и упрек, както говореше за живота: „О, невярно и покварено поколение! Колко дълго ще бъда с теб? Докога ще те търпя? (Матей 17:17). Следователно онези хора, които изпълняват своя смъртен дълг в младостта си, са много по-щастливи от тези, които живеят дълги години. Те страдат по-малко от физически бедствия и вършат много по-малко духовно зло и е по-вероятно да последват Христос при Небесния Отец за комфортен и безгрижен живот. Но дори и в млада възраст те в много отношения превъзхождат стогодишните, защото това, което има значение пред Бога, не са годините, изминали от раждането, а добрият живот. „Една година на мъдър човек не е равна на целия живот на глупав“, казва евреинът Филон, макар и да не е християнски писател, но класифициран от Свети Йероним като един от достойните. „Онези“, продължава той, „които са живели много години без добродетели, трябва да се наричат ​​възрастни младежи, тъй като те никога не са постигнали ум, достоен за побелели коси.“ „Гневът ви да не се смущава и да не се страхувате“, родители, които губят децата си в ранна възраст! Ако ги обичаш, по-добре се радвай, че по Божията воля те се възнасят от този скръбен живот при Небесния Отец. Ако вашата родителска любов желае неразделен престой с тях, тогава тук тя не може да бъде неразделна. Искайте го там, където е възможно да останете заедно завинаги, и на земята - толкова дълго, колкото Бог иска. Ти не си лишен, ти не погубваш починалия, а напротив, пренасяш детето си от изгнание в Отечеството, от плен и окови на свобода, от земята на небето, от смъртта в живота, който Всемилостивият Бог да му даде да приеме, а ти след този дълъг живот да стигнеш там и да живееш вечно с него и с Ангелите и с всички светии, прославяйки Отца и Сина и Светия Дух сега и винаги и во веки веков. амин