Поучение на день памяти святого праведного Симеона Богоприимца, месяца февраля, в 3 день

“Пам'ять праведного з похвалами” буває,—каже Писання (Прип. 10:7). І яка похвала праведникові може бути кращою за ту, якою Сам Бог вихвалить його? Сьогодні ми шануємо пам'ять святого праведного Симеона Богоприймця, але не можемо ми, грішні, похвалити праведника цього гідно. Нехай же буде замість нас Сам Бог, який хвалить його у святому Євангелії, бо ми віруємо, що слова євангельські – це слова Божі, як висловлені євангелістами від Духа Святого. Послухаємо ж, як славить Бог шанованого нині праведника у святому Євангелії, і зрозуміємо силу похвальних цих слів на нашу користь. Євангеліє від Луки на згадку про святого угодника Божого читається так: «Була в Єрусалимі людина, іменем Симеон. Він був чоловік праведний і благочестивий, що сподівається на втіху Ізраїлеву; і Дух Святий був на ньому» (Лк. 2:25). Що може бути краще за таку похвалу! Що прекрасніше і що преславніше! Таку похвалу сотворив Бог, провістив Дух Святий, записав євангеліст, проповідує у всесвіті Свята Церква: «Симеон був чоловік праведний і благочестивий, що сподівається на втіхи Ізраїлеві; і Святий Дух був на ньому» . Зберіться, премудрі й добромовні витії, з усього всесвіту і складайте від премудрості вашої похвали якомусь найвищому в земній славі особі. Якщо той, кого ви хвалите, не вгодний Богові, не має похвали від Нього, якщо він не праведний і не благочестивий, якщо немає в ньому сподівання втіхи Ізраїля, і якщо Дух Святий не живе в ньому, то марно всі ваші вихваляння; тільки повітря наповнюєте ви своїми словами і хартії забруднюєте своїми писаннями. Той гідний найвищих похвал на небі та на землі, хто правдою та благочестям угоджує Богові. Той гідний безсмертної слави, в кому є сподівання на втіху вічного і на проживання Святого Духа. Симеон, праведний чоловік. Ось титул, найперший із усіх титулів, найшанованіше з усіх найшанованіших найменувань, бо й Сам Бог цим титулом називається у Святому Письмі. У Повторенні Закону Мойсей вигукує: «Праведний і Преподобний Господь!» (Втор. 32:4). І Давид каже: «Праведний Господь на всіх шляхах Своїх» (Пс. 144:17). Честь праведницька вище найвищої царської честі, бо в царській честі немає впевненості в спасінні. Багато було царів у християн, але не всі отримали порятунок, а в праведництві – безперечний порятунок. «Не бачив праведника покинутим», – говорить Псаломник (Пс. 36:25). Якщо у тимчасовому житті Бог праведника не залишає, то тим більше у вічному житті не залишить його і дарує йому спасіння. Якщо хтось праведний, то вже в тому є безперечна надія, що він отримає вінець у царстві небесному. Запитував колись Давид Господа: «Господи, хто живе у житлі Твоєму? Чи хто оселиться на святій горі Твоїй?» І почув відповідь Святого Духа, що говорить у його серці: «Той, хто ходить непорочно і чинить правду, говорить істину в серці своєму, хто не лестив язиком своїм і не робив ближньому своєму зла» , як сказано і в чотирнадцятому псалмі (Пс. 14:1–3). Звідси ясно, кому призначений вхід у небесне царство: тому, хто робить і говорить правду, не лестить мовою своєю і не робить ближньому своєму зла, хто життя своє проводить у праведництві. Дивуємося святим праведним праотцям Аврааму, Ісааку та Якову, що Святе Письмо називає їх не тільки праведними, але й не згрішили: «Ти не поклав покаяння праведним Твоїм Аврааму та Ісааку та Якову, які не згрішили перед Тобою» (6:33). Чим же вони так догодили Богові, що стали навіть друзями Йому Безгрішному? Чи тим, що творили з великим утриманням храми Божі та прикрашали їх? Але тоді ще храмів Божих не було. Або тим, що умертвляли своє тіло постами, всенощними чуваннями та багатьма поклонами? Але цього ми про них не читаємо, бо тоді ні про піст, ні про умертвіння, ні про інші духовні подвиги ніхто й не чув, а п'ятниці, середи та понеділка тоді й за назвою не було. Не вправлялися і в читанні книжок, бо тоді не тільки книжок, а й навіть абетки не існувало в піднебесній. Може, догодили тим, що всі заповіді Господні дотримувалися? Але тоді ще не дано Закону на скрижалях, і законодавець Мойсей ще не народився, і не було у людей іншого закону, крім того природного: «Як хочете, щоб з вами чинили люди, так і ви чиніть з ними» (Лк. 6:31), інакше: що неприємно тобі, не роби й іншим. Ні дівства свого вони не дотримувалися, ні світ не відкинули, ні мук за Христа не терпіли. Чим же вони так догодили Богові, що покаяння їм, як безгрішним, не належить: Ти не поклав покаяння праведним Твоїм? А тим, що за своєї віри в Бога, яку мали, вони не зробили, не сказали, не подумали неправди. Мали багатьох домочадців, як Авраам, що мав одних військових людей триста вісімнадцять, крім жінок та їхніх дітей. Мали сусідів довкола, мали багато майна в різних селищах, і ніколи нікого не образили, не обмовили, не збрехали і не зробили ніякої неправди ні словом, ні ділом нікому: ні своїм, ні чужим, і ніколи не подумали про неправду. І таким праведницьким життям настільки догодили Богу, що навряд чи хтось із великих святих може з ними зрівнятися. Чи не на лоно Авраамове, як сказано, відносяться душі інших святих? Що означають наші пости? Що наші подвиги? Що наші жертви на побудову храмів Господніх? Що наші праці проти одного їхнього праведництва, яке вони легко зберегли? Бо яка праця в тому, щоб нікого не образити, не обмовити, не звабити, не збрехати? Ми ж насилу намагаємося зберегти свою правду і анітрохи не встигаємо. Постимо, а їмо людей: де ж наша правда? Прагнемо до чесноти, а ближнього озлоблюємо: де наша правда? Творимо храми Господні, а чуже грабуємо, розкрадаємо: де наша правда? Милосердний до жебраків, даємо їм милостиню, а брата нашого ненавидимо: де наша правда? Просимо вибачення, а зловмисне: де наша правда? Говоримо і брешемо, лестимо і підступаємо: де наша правда? Не так святі предки робили свою правду: не було в них і сліду неправди. Усі їхні справи і слова, і думки були праведні, і через своє праведництво вони спромоглися бути друзями Богу і називатися безгрішними. О, яка велика честь праведництва! Наскільки велике його блаженство! Хто постачається із безгрішними? Праведник. Хто без багатьох праць входить у небесне царство? Праведник. Хто люб'язний друг Божий? Праведник, бо «Господь любить праведників» (Пс. 145:8). Коли та св. Симеона Євангеліє назвало праведним: «Симеон, чоловік праведний» , – то цим показало його високу честь, превелике блаженство, бо якщо він праведний, то й безгрішний; якщо праведний, то й люб'язний друг Богові; якщо праведний, то спадкоємець небесного царства. Разом із праведністю Євангеліє приписує йому і благочестя: «Він був чоловік праведний і благочестивий» (Лк. 2:25), – не достатньо праведникові бути тільки праведником, але личить йому мати і благочестя, бо правда проявляється у відношенні до ближніх, а благочестя виявляється у відношенні до Бога. Правда наказує нікого не ображати, благочестя ж повчає старанно працювати для Бога. Правда любить ближнього, а благочестя любить Бога. Однак те й інше так само необхідно людині, як два ока, дві руки, дві ноги або для птаха два крила. І як одне око без іншого гірше бачить, одна рука без іншої не може добре працювати і одна нога без іншої правильно ходити, як при одному крилі птах не може літати, так і праведність без благочестя не може бути досконалою. Тільки тоді праведність досконала, коли вона поєднується з благочестям. Багато хто з іновірних дотримується правди, але оскільки немає в них благочестя, то й справді їх не виправдовує їх перед Богом. Корнилій – сотник, згадуваний в Апостольських Діях, також був чоловік праведний і боящийся Бога, але доки він не прийняв християнського благочестя, він не міг мати жереба серед святих та праведних. Коли ж він прийняв благочестя, то став святим і праведним зовсім (див. Дії 10). Благочестя – це верх і вінець праведництва. Що ж таке благочестя? Благочестя за своїм найменуванням означає добре, тобто добре, шанування Господа Бога, бо слово «благочестя» складається з двох слів: добре і чесне. Добре і чесне, з'єднані воєдино, зробили «благочестя». Насправді ж благочестя виявляється у благому, істинному, неправдивому, нелицемірному шануванні Бога. Бо багато нас, християн, але не всі ми шануємо Його благо, частіше ж шануємо Його по-злому: «шануємо Його тільки вустами, а серцем далеко відстоїмо від Нього» (Іс. 29:13; Мф. 15:8; Мк. 7:6); показуємо «тільки вид благочестя, а сили Його заперечуємо» (2Тим. 3:5); тільки на ім'я називаємось християнами, чинимо ж справи язичників. Хіба в тому благочестя, щоб іменуватися правовірними, а слідувати зловмисникам? Устами сповідувати віру істинну, а беззаконним життям відкидати Того, в Кого віруємо? Чолом поклонятися Христу до землі, а поганими справами вдруге розпинати Його, лаятись над Ним? Чи в цьому богошанування? Чи в цьому християнство? До кожного з таких належать слова Господа в Апокаліпсисі: «Знаю твої діла; ти носиш ім'я, ніби живий, але ти мертвий» (Об'явл. 3:1). Ти живий тілом, але мертвий душею; Ім'я носиш Христове, а діла у тебе демонські; молишся Христові, а демонові догоджуєш і Христа завжди гніваєш! Хіба це благочестя? Справжнє благочестя пізнається і насправді існує у того, хто за іменуванням благочестя і справами шанує Бога, спрямовуючи до чесноти своє життя. Святий Симеон Богоприйменець, за свідченням Євангелія, поєднав у своєму житті благочестя з праведністю, бо як живучи з людьми праведний був у всіх справах і словах своїх: нікого не скривдив, не збрехав, не обмовив, не засудив ні над ким, так і, співмешкаючи Богові, старанно Його заповіді, старанно охороняючи себе від усякої неугодної Йому справи і навіть думкою своєю ні про який гріх не мислячи. За це він поважний і похвалений у святому Євангелії, і більше того – Самим Богом поважний подвійним титулом: титулом праведності та благочестя: «Симеон, людина праведна і благочестива» . У своїй праведності та благочестя угодник Божий «чаяв втіхи Ізраїля» . Якої ж втіхи? Пришестя у світ Спасителя нашого, бо йому обіцяно було Духом Святим, що він не помре доти, доки не побачить Христа Господа. Подумаємо про те, що в якій людині є праведність і благочестя, у тому є і сподівання втіхи Ізраїля, тобто майбутнього життя святих, яке полягає в насиченні баченням Божим. Бо вся втіха, вся веселість і радість нового Ізраїлю, тобто Церкви, що тріумфує на небесах, у тому полягатиме, що святі відкрито, віч-на-віч споглядатимуть Бога. Хто ж із тих, хто живе на землі, чає там визріти Бога? У тому чекання цієї втіхи, хто тут праведний і благочестивий; в неправедній же людині і неблагочесно шануючій Бога яке може бути очікування і якоїсь втіхи? Хіба тільки очікування плачу та скрегота зубів, що може бути пізнане ясно і нині. Якщо бачимо когось, хто живе по-Божому, заповіді Божої не переступає, церковні перекази зберігає, то ми говоримо: в ньому воістину є сподівання втіхи Ізраїля, тобто радості святих на небі. Якщо ж бачимо когось, хто провадить життя своє не по-Божому, про заповіді Господні не дбає і церковні перекази, що ставить ні в що, то кажемо: чого може чекати такої, крім вічної печалі замість втіхи? Якщо бачимо когось поміркованого, тверезого, що постить, подвижницького, теплого до Бога, то не сумніваємося, що в ньому є сподівання на втіху Ізраїлевого. І навпаки, якщо бачимо когось нестримного, цілі дні п'янливого, лаючого пости, у лінощі і недбальстві провадить свої дні, не старанного до Бога, то чи скаже хто з нас про таке, що має сподівання спасіння? Ні! Хіба що в ньому зміцнився відчай. І потім, якщо бачимо когось милосердного вдачею, мирного, лагідного, любовного, милостивого до всіх і щедрого, без сумніву кажемо, що в ньому є сподівання на втіху визволення вічного. І навпаки, якщо бачимо когось немилосердного, жорстокого, гнівного, чужого, що грабує, несправедливо ображає, то хто може вірити в те, що в ньому є сподівання вічних благ? Ні, хіба лише несподіванка. За праведним і благочестивим життям, чеснотами прикрашеною, пізнається в людині надія царства небесного, сповненого вічного втіхи, як це наяву виявилося в святому Богоприйменнику Симеоні, бо за праведністю і благочестям пішло в ньому сподівання втіхи Ізраїля. Якби не був він праведний і благочестивий, не було б дано йому це сподівання і саме здійснення сподівання, тобто Христос, Спаситель світу, який ліг на руках його праведних. О люди, святою вірою в Христа освічені! Якщо хтось із вас бажає отримати в майбутньому житті цю втіху, щоб бачити віч-на-віч Христа в небесному царстві, будьте праведними і благочестивими в цьому житті. Бо не загине надія праведних, благочестивих не обмине відплата, яка є Сам Христос, Спаситель наш, спадщина всіх, хто любить Його, як Сам Він говорить у Святому Письмі: «Я частина твоя і спадщина твоя, серед Ізраїлевих синів» (Числ. 18:20). Але знову звернемося своїм розумом до святого Симеона Богоприймача. Похвала цьому великому угоднику Божому, у святому Євангелії в історії про стрітення Господнє написана, сходячи по ступенях на висоту, ніби сходами, досягає, нарешті, найвищого ступеня – спілкування Святого Духа. Воно вказало спочатку праведництво його, потім благочестя, потім сподівання втіхи Ізраїля і, нарешті, перебування в ньому Духа Святого: «Дух Святий, сказано, був на ньому». Отже, Симеон був храмом Святого Духа. Що може бути вищим за таку похвалу? Що почеснішим і преславнішим? Бо, де живе Дух Святий, там і всі Його дарування ніби в скарбниці покладаються, за словами Писання: «Спочинає на ньому Дух Божий, Дух премудрості і розуму, дух поради і фортеці, Дух знання та благочестя, Дух страху Божого» (Іс. 11:2–3). Дух Святий мешкав у святому Симеоні, отже, і всі дарування Святого Духа мали в ньому своє перебування, і була свята його душа скарбницею дарів Святого Духа. О, як велике це блаженство! Наскільки безцінне багатство! Ми ж скажемо собі: блаженний і преблаженний, що дбає про те, щоб мати Святого Духа, що перебуває в собі, бо він виконується багатьох Його дарувань. Окаяний і преокаянен той, хто не дбає про перебування в собі Святого Духа і навіть відганяє Його від себе мерзенними справами, бо такий приходить у крайню бідність, в ту бідність, про яку говорить Сам Господь якомусь обличчю в Апокаліпсисі Йоановому: «Ти кажеш: «Я багатий, розбагатів; а не знаєш, що ти нещасний, і жалюгідний, і жебрак, і сліпий, і голий» (Об'явл. 3:17). Хто має в собі Духа Святого багатий без срібла і золота, сповнений достатку без маєтків, без високих почестей чесний, бо він має все у Святому Дусі і не бажає більше нічого, крім Духа, що живе в собі. Не має ж у собі Святого Духа, хоча він мав незліченні скарби срібла і золота, все ж жебрак. Хоча б усіма був хвалим і прославляємо, все ж таки окаянений. Хоча б один поважний був усіма найвищими почестями та санами, які є в піднебесній, – все ж таки безчесний. Хоча б володів усім всесвітом, він таки бідний. «Яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить?» (Мф. 16:26). Бо без Духа Святого і з здобуттям усього світу він «нещасний, і жалюгідний, і злиденний, і сліпий, і голий» . Святий праведний Симеон мав у собі Духа Святого і чого сподобився? Якого багатства, якої честі, якого блаженства? Сподобився прийняти на руки Христа, Господа свого, Який з усіх багатств – найбагатше Багатство, з усіх почестей – Честь найчесніша, з усіх блаженств – Блаженство всеблаженніше. Прийняв Христа – прийняв водночас і багатства небесні, нетлінні. Прийняв Христа – прийняв разом і честь царську, щоб соцарствовать Христу вічно. Прийняв старець Христа - прийняв він і нескінченне блаженство, прийняв він і життя нестаріє, небесне, Христа на руки прийнявши. Причиною тому було те, що від юності своєї він намагався мати в собі присутнім Святого Духа: «І Дух Святий був на ньому» . Наслідуватимемо і ми цього великого угодника Божого, о кохані! Хоча б частково, наскільки може немічна наша сила, наслідуватимемо праведництво його, нікого не ображаючи, ні на кого не обмовляє, не кажучи брехні, не думаючи про зло. Будемо наслідувати благочестя його, шануючи Бога не тільки істинною вірою, а й добрими справами, а злих і неугодних Богові справ заперечуючи. Наслідуватимемо надія його, яка сподівалася на втіху Ізраїлеву, усю нашу надію і сподівання покладаючи на Бога. Піклуємося й тим, щоб мати в собі Духа Святого чистим життям, бо не інакше вселяється Дух Святий у людях, як тільки там, де бачить чисте, цнотливе, нескверне життя; де дружелюбність нелицемірна, лагідність і мир з усіма, там же і Святий Дух. Ти ж, святий праведний Богоприймче Симеоне, допоможи нам бути твоїми наслідувачами і спільниками твого блаженства. Допоможеш тоді, коли помолишся за всіх нас Владику, бо приємні Йому твої молитви. Помолись же за нас, молимо тебе смиренно. Простягни за нас до Христа свої руки, якими ти колись носив Христа. Подвигни на молитву за нас до Бога і Богородиці свої уста, якими ти благословив Бога і Богородицю. Зведи до Спасителя нашого, Якого ти чекаєш, свої очі, якими бачив спасіння, втілене на землі, і благай Його доброту, щоб милостивий і милосердний буде до нас і в прийдешньому столітті. Амінь.