Поучение на день памяти святого праведного Симеона Богоприимца, месяца февраля, в 3 день

„Pamäť spravodlivých je s chválou,“ hovorí Písmo (Prísl. 10:7). A aká chvála pre spravodlivého môže byť lepšia ako tá, ktorou ho chváli sám Boh? Dnes si uctievame pamiatku svätého spravodlivého Simeona, ktorý prijíma Boha, ale my, hriešnici, nemôžeme chváliť tohto spravodlivého podľa jeho dôstojnosti. Nech je na našom mieste sám Boh a chváli ho vo svätom evanjeliu, lebo veríme, že slová evanjelia sú slová Božie, ako ich hovoria evanjelisti z Ducha Svätého. Počúvajme, ako Boh vo Svätom evanjeliu chváli teraz uctievaného spravodlivého človeka, a uchopme silu týchto chvályhodných slov v náš prospech. Evanjelium podľa Lukáša na pamiatku dnes oslavovaného Božieho svätca znie takto: "V Jeruzaleme žil muž menom Simeon. Bol to muž spravodlivý a zbožný, ktorý očakával útechu Izraela, a Duch Svätý bol na ňom" (Lukáš 2:25). Čo môže byť lepšie ako takáto chvála! Čo je krajšie a čo je slávnejšie! Boh stvoril takúto chválu, Duch Svätý ju vyhlásil, evanjelista to zapísal a Svätá Cirkev káže po celom vesmíre: „Simeon bol spravodlivý a zbožný muž, ktorý očakával útechu Izraela; a Duch Svätý bol na ňom.“ Zhromaždite sa, múdri a dobrotiví duchovia, z celého vesmíru a z múdrosti svojej múdrosti poskladajte chválu nejakému človeku, ktorý je najvyšší v pozemskej sláve. Ak sa ten, koho chválite, nepáči Bohu, nemá od Neho chválu, ak nie je spravodlivý a zbožný, ak v ňom niet nádeje na útechu Izraela a ak v ňom nebýva Duch Svätý, potom je všetka vaša chvála márna; Svojimi slovami len napĺňate vzduch a svojimi spismi znečisťujete charty. Je hodný najvyššej chvály v nebi i na zemi, kto sa Bohu páči pravdou a zbožnosťou. Nehynúcej slávy je hodný ten, v ktorom je nádej na večnú útechu a prebývanie Ducha Svätého. Simeon, spravodlivý muž. Toto je titul, prvý zo všetkých titulov, najčestnejší zo všetkých čestných titulov, pretože týmto titulom sa vo Svätom písme nazýva sám Boh. V Deuteronómiu Mojžiš zvoláva: „Spravodlivý a svätý je Hospodin! (5 Moj 32,4). A Dávid hovorí: „Pán je spravodlivý na všetkých svojich cestách“ (Ž 144:17). Spravodlivá česť je vyššia ako najvyššia kráľovská česť, pretože v kráľovskej cti niet istoty spasenia. Kresťania mali veľa kráľov, ale nie všetci dostali spasenie, ale v spravodlivosti bolo nepochybné spasenie. „Nevidel som spravodlivého opusteného,“ hovorí žalmista (Ž 37:25). Ak Boh v dočasnom živote neopustí spravodlivého, tým menej ho neopustí vo večnom živote a nedá mu spásu. Ak je niekto spravodlivý, potom je nepochybná nádej, že dostane korunu v nebeskom kráľovstve. Dávid sa raz opýtal Pána: "Pane, kto býva v tvojom príbytku? Alebo kto bude bývať na tvojom svätom vrchu?" A počul odpoveď Ducha Svätého, ktorý mu hovoril v srdci: „Kto chodí bezúhonne a koná spravodlivo, hovorí pravdu vo svojom srdci, kto nelichotil svojmu jazyku ani nerobil zlému blížnemu,“ ako sa hovorí v štrnástom žalme (Ž 14,1-3). Odtiaľ je jasné, komu je súdené vstúpiť do nebeského kráľovstva: kto koná a hovorí pravdu, nelichotí jazykom a nerobí zlo blížnemu, ktorý svoj život trávi v spravodlivosti. Sme prekvapení nad svätými spravodlivými predkami Abrahámom, Izákom a Jakubom, že Sväté písmo ich nazýva nielen spravodlivými, ale ani hriešnikmi: „Neustanovil si pokánie za svojho spravodlivého Abraháma, Izáka a Jakuba, ktorí sa proti tebe neprehrešili“ (2. Paralipomenon 36:23). Ako sa tak páčili Bohu, že sa s Ním, Bezhriešnym, dokonca spriatelili? Bolo to preto, že chrámy Božie stavali s veľkou starostlivosťou a zdobili ich? Ale vtedy tam neboli žiadne chrámy Božie. Alebo tým, že svoje telo umŕtvovali pôstmi, celonočným bdením a mnohými poklonami? Ale toto o nich nečítame, pretože vtedy nikto nepočul o pôste, zabíjaní alebo iných duchovných skutkoch a piatok, streda a pondelok ani neexistovali podľa mena. Necvičili ani čítanie kníh, pretože v tom čase v nebeskom svete neexistovali len knihy, ale ani abeceda. Možno sa im to páčilo, pretože dodržiavali všetky prikázania Pána? Ale vtedy ešte zákon nebol daný na doskách a zákonodarca Mojžiš sa ešte nenarodil a ľudia nemali iný zákon ako ten prirodzený: „Ako chcete, aby ľudia robili vám, robte aj vy im“ (Lukáš 6:31), inak: čo je vám nepríjemné, nerobte iným. Nepozorovali svoje panenstvo, nezavrhli svet, ani neznášali muky pre Krista. Ako sa tak páčili Bohu, že im ako hriešnikom neprišlo pokánie: „Nepredpísal si pokánie pre svojich spravodlivých? A to, že svojou vierou v Boha, ktorú mali, neurobili, nepovedali, nemysleli nepravdu. Mali veľa domácností, ako Abrahám, ktorý mal len tristoosemnásť vojakov, nepočítajúc ich manželky a deti. Mali susedov nablízku, mali veľa majetku v rôznych dedinách a nikdy nikoho neurazili, neohovárali, neklamali a nikomu sa nedopustili nepravdy slovom ani skutkom: ani svojej, ani cudzej, a nikdy o nepravde neuvažovali. A takým spravodlivým životom sa tak páčili Bohu, že sa s nimi sotva niekto z veľkých svätých môže porovnávať. Či nie do Abrahámovho lona, ​​ako sa hovorí, idú duše iných svätých? Čo znamenajú naše príspevky? Aké sú naše výhody? Aké sú naše obete za stavbu chrámov Pánových? Aká je naša práca proti ich samotnej spravodlivosti, ktorú ľahko zachovali? Lebo aká práca má nikoho neuraziť, neohovárať, neklamať, neklamať? S veľkými ťažkosťami sa snažíme zachovať si svoju pravdu a vôbec nemáme čas. Postíme sa a jeme ľudí: kde je naša pravda? Usilujeme sa o cnosť, ale roztrpčujeme svojho blížneho: kde je naša pravda? Staviame chrámy Pána, ale okrádame a drancujeme majetok iných: kde je naša pravda? Sme milosrdní k chudobným, dávame im almužny, ale nenávidíme svojho brata: kde je naša pravda? Prosíme o odpustenie, no máme v sebe zášť: kde je naša pravda? Hovoríme a klameme, lichotíme a klameme: kde je naša pravda? Takto svätí predkovia nekonali svoju pravdu: nebolo v nich ani stopy po nepravde. Všetky ich skutky, slová a myšlienky boli spravodlivé a vďaka ich spravodlivosti boli poctení tým, že sú Božími priateľmi a že sú nazývaní bezhriešni. Ó, aká veľká je česť spravodlivosti! Aká veľká je jeho blaženosť! Kto je zásobovaný bezhriešnym? Spravodlivý. Kto vojde do nebeského kráľovstva bez veľkej námahy? Spravodlivý. Kto je Boží najmilší priateľ? Spravodliví, lebo „Pán miluje spravodlivých“ (Ž 146:8). Keď sv. Evanjelium nazval Simeona spravodlivým: „Simeon, spravodlivý muž“, čím ukázal svoju veľkú česť, veľkú blaženosť, lebo ak je spravodlivý, potom je bez hriechu; ak je spravodlivý, potom je milým priateľom Boha; ak je spravodlivý, potom je dedičom nebeského kráľovstva. Spolu so spravodlivosťou mu evanjelium pripisuje zbožnosť: „Bol to spravodlivý a zbožný človek“ (Lk 2,25), - spravodlivému nestačí byť len spravodlivým, ale sluší mu mať zbožnosť, lebo pravda sa prejavuje vo vzťahu k druhým a zbožnosť sa prejavuje vo vzťahu k Bohu. Pravda velí nikoho neuraziť, ale zbožnosť nás učí tvrdo pracovať pre Boha. Pravda miluje blížneho a zbožnosť miluje Boha. Obe sú však pre človeka také potrebné ako dve oči, dve ruky, dve nohy alebo dve krídla pre vtáka. A ako jedno oko bez druhého horšie vidí, jedna ruka bez druhej nemôže dobre fungovať a jedna noha bez druhej nemôže správne chodiť, tak ako s jedným krídlom nemôže lietať vták, tak ani spravodlivosť bez zbožnosti nemôže byť dokonalá. Len vtedy je spravodlivosť dokonalá, keď sa spája so zbožnosťou. Mnohí z iných vierovyznaní zachovávajú pravdu, ale keďže v nich nie je zbožnosť, ich pravda ich neospravedlňuje pred Bohom. Kornélius, stotník spomínaný v Skutkoch apoštolov, bol tiež spravodlivý muž, ktorý sa bál Boha, ale kým neprijal kresťanskú zbožnosť, nemohol mať veľa medzi svätými a spravodlivými. Keď prijal zbožnosť, stal sa úplne svätým a spravodlivým (pozri Skutky 10). Zbožnosť je vrcholom a korunou spravodlivosti. čo je zbožnosť? Zbožnosť už svojím názvom znamená dobro, teda dobro, úcta k Pánu Bohu, lebo slovo zbožnosť sa skladá z dvoch slov: dobrý a čestný. Dobré a čestné spolu vytvorili „zbožnosť“. V skutočnosti sa zbožnosť prejavuje v dobrom, pravom, nepravom, nepredstieranom uctievaní Boha. Lebo je nás veľa kresťanov, ale nie všetci ctíme Jeho dobrotu; častejšie Ho ctíme zlým spôsobom: „Ctíme Ho iba perami, ale v srdci sme od Neho ďaleko“ (Iz 29:13; Mt 15:8; Mk 7:6); Ukazujeme „iba formu zbožnosti, ale popierame Jeho moc“ (2 Tim. 3:5); Kresťania nás nazývajú iba menom, ale konáme skutky pohanov. Je zbožnosťou nazývať sa pravými veriacimi a nasledovať zlých veriacich? Vyznávať pravú vieru svojimi perami, ale bezzákonným životom odmietnuť Toho, v ktorého veríme? Uctievať Krista až po zem svojím čelom a znova ho ukrižovať zlými skutkami, posmievať sa Mu? Ide o toto uctievanie? O tomto je kresťanstvo? Pre každú z nich platia slová Pána v Apokalypse: „Poznám tvoje skutky, nosíš meno, že si živý, ale si mŕtvy“ (Zj. 3:1). Si živý v tele, ale mŕtvy v duši; Nosíš Kristovo meno, ale tvoje skutky sú démonické; Modlíš sa ku Kristovi, ale potešíš démona a vždy Krista hneváš! Toto je zbožnosť? Skutočná zbožnosť sa pozná a skutočne existuje v tom, kto ctí Boha menom zbožnosti a skutkami, smerujúc svoj život k cnosti. Svätý Simeon, ktorý prijíma Boha, podľa svedectva evanjelia spájal vo svojom živote zbožnosť so spravodlivosťou, pretože tak ako bol spravodlivý vo všetkých skutkoch a slovách, keď žil s ľuďmi: nikoho neurazil, neklamal, neohováral, neodsudzoval, nikoho nezneužíval, a preto, keď Ho s Bohom starostlivo plnil, ctihodne plnil jeho prikázania chrániť sa pred tým, aby urobil niečo, čo sa Mu nepáčilo, a ani nemyslieť na nejaký hriech vo svojich myšlienkach. Za to je ctený a chválený vo svätom evanjeliu, a navyše je poctený samotným Bohom dvojitým titulom: titulom spravodlivosti a zbožnosti: „Simeon, spravodlivý a zbožný muž“. Vo svojej spravodlivosti a zbožnosti sa Boží svätec „tešil na útechu Izraela“. Aká útecha? Príchod nášho Spasiteľa na svet, lebo mu bolo prisľúbené Duchom Svätým, že nezomrie, kým neuvidí Krista Pána. Zamyslime sa nad tým, že v každom človeku je spravodlivosť a zbožnosť, je tam aj očakávanie útechy Izraela, teda budúceho života svätých, ktorý spočíva v nasýtení sa Božím pohľadom. Napriek všetkej úteche, všetkej radosti a radosti nového Izraela, čiže Cirkvi víťaziacej v nebi, bude spočívať v tom, že svätí budú otvorene, tvárou v tvár, kontemplovať Boha. Kto z tých, ktorí žijú na zemi, túži vidieť tam Boha? Očakávanie tejto útechy spočíva v tých, ktorí sú tu spravodliví a zbožní; Aké očakávanie a útechu môže mať nespravodlivý človek, ktorý nečestne uctieva Boha? Či je to len očakávanie plaču a škrípania zubami, čo je jasne poznať aj teraz. Ó ľudia osvietení svätou vierou v Krista! Ak si niekto z vás želá prijať túto útechu v budúcom živote, aby mohol vidieť Krista tvárou v tvár v nebeskom kráľovstve, buď spravodlivý a zbožný v tomto súčasnom živote. Lebo nádej spravodlivých nezahynie, zbožných neminie odmena, ktorou je sám Kristus, náš Spasiteľ, dedičstvo všetkých tých, ktorí Ho milujú, ako sám hovorí vo Svätom Písme: „Ja som tvoj podiel a tvoje dedičstvo medzi synmi Izraela“ (4 Moj 18,20). Obráťme však svoju myseľ opäť na svätého Simeona, ktorý prijíma Boha. Chvála tomuto veľkému Božiemu svätcovi, zapísaná vo svätom evanjeliu v príbehu Stretnutia Pána, stúpajúceho po stupňoch do výšin, ako po rebríku, napokon dosahuje najvyšší stupeň – spoločenstvo Ducha Svätého. Naznačovalo to najprv jeho spravodlivosť, potom jeho zbožnosť, potom jeho nádej na útechu Izraela a nakoniec, že ​​v ňom prebýva Duch Svätý: „Duch Svätý,“ hovorí, „bol na ňom“. Kto má v sebe Ducha Svätého, je bohatý bez striebra a zlata, je plný hojnosti bez majetku, bez vysokých poct, ctihodný, lebo všetko má v Duchu Svätom a netúži po ničom inom ako po Duchu Božom, ktorý v ňom prebýva. Kto nemá v sebe Ducha Svätého, aj keby mal nespočetné strieborné a zlaté poklady, je stále žobrák. Aj keď ho všetci chvália a velebia, stále je zatratený. Aspoň jeden bol ocenený všetkými najvyššími vyznamenaniami a hodnosťami, aké v kráľovstve existujú, no stále je nečestný. Aj keby mu patril celý vesmír, stále bol chudobný. "Čo prospeje človeku, keď získa celý svet a stratí svoju vlastnú dušu?" (Matúš 16:26). Lebo bez Ducha Svätého a po získaní celého sveta je „nešťastný a úbohý, chudobný, slepý a nahý“. Svätý spravodlivý Simeon mal v sebe Ducha Svätého a čoho bol hoden? Aké bohatstvo, aká česť, aká blaženosť? Bol hodný prijať do náručia Krista, svojho Pána, ktorý zo všetkých bohatstiev je najbohatším bohatstvom, zo všetkých cti najčestnejším, zo všetkej blaženosti najpožehnanejšou Blaženosťou. Prijal Krista a zároveň prijal nebeské, neporušiteľné bohatstvo. Prijal Krista a zároveň prijal kráľovskú poctu, aby spolu s Kristom vládol naveky. Starší prijal Krista – prijal nekonečnú blaženosť, prijal aj nestarnúci, nebeský život, vzal Krista do náručia. Dôvodom toho všetkého bolo, že od svojej mladosti sa snažil, aby v ňom prebýval Duch Svätý: „A Duch Svätý bol na ňom“. Oroduj za nás, my sa pokorne modlíme. Vystri za nás svoje ruky ku Kristovi, ktorými si kedysi Krista niesol. Pohnite perami k Bohu a Matke Božej, aby ste sa za nás modlili, ktorými ste požehnali Boha a Matku Božiu. Zdvihnite oči k nášmu Spasiteľovi, pred ktorým stojíte, s ktorým ste videli spásu stelesnenú na zemi, a vyprosujte Jeho dobrotu, aby bola k nám milosrdná a milosrdná v budúcom storočí. Amen.