Поучение на день памяти святого праведного Симеона Богоприимца, месяца февраля, в 3 день

„Сеќавањето на праведниците е со пофалба“, вели Писмото (Изр. 10:7). А која пофалба за праведникот може да биде подобра од онаа со која Самиот Бог го фали? Денеска го почитуваме споменот на светиот праведник Симеон Богоприменик, но ние, грешниците, не можеме да го пофалиме овој праведник според неговото достоинство. Самиот Бог нека биде на наше место, фалејќи го во Светото Евангелие, зашто веруваме дека зборовите на Евангелието се зборови Божји, како што ги кажуваат евангелистите од Светиот Дух. Да слушаме како Бог го фали сега почитуваниот праведник во светото Евангелие и да ја сфатиме силата на овие пофални зборови во наша полза. Евангелието според Лука во спомен на сега прославениот Божји светител гласи вака: „Во Ерусалим имаше еден човек по име Симеон, кој беше праведен и благочестив човек, кој со нетрпение ја очекуваше израелската утеха, и Светиот Дух беше на него“ (Лука 2:25). Што може да биде подобро од таква пофалба! Што е поубаво, а што пославно! Бог создал таква пофалба, Светиот Дух ја објавил, евангелистот ја запишал, а Светата Црква проповеда низ вселената: „Симеон беше праведен и благочестив човек, кој со нетрпение ја очекуваше утехата на Израел, а Светиот Дух беше врз него“. Соберете се, мудри и добронамерни духови, од целата вселена и составете, од мудроста на вашата мудрост, пофалби за некоја личност која е највисока во земната слава. Ако оној што го фалиш не му е угоден на Бога, нема пофалба од Него, ако не е праведен и благочестив, ако во него нема надеж за утеха на Израел и ако Светиот Дух не живее во него, тогаш секоја твоја пофалба е залудна; Вие само го исполнувате воздухот со вашите зборови и ги загадувате повелбите со вашите пишувања. Тој е достоен за највисока пофалба на небото и на земјата, кој Му угодува на Бога со вистина и побожност. Тој е достоен за бесмртна слава во Кого има надеж за вечна утеха и вселување на Светиот Дух. Симеон, праведен човек. Ова е титулата, првата од сите титули, најчесната од сите почесни титули, бидејќи Самиот Бог е наречен со оваа титула во Светото Писмо. Во Второзаконие, Мојсеј извикува: „Праведен и свет е Господ! (5. Мој. 32:4). А Давид вели: „Господ е праведен на сите Свои патишта“ (Пс. 144:17). Праведната чест е повисока од највисоката кралска чест, зашто во кралската чест нема гаранција за спасение. Христијаните имаа многу цареви, но не сите добија спасение, но во праведноста имаше несомнено спасение. „Не видов оставен праведникот“, вели Псалмистот (Пс. 37:25). Ако во привремениот живот Бог не го напушти праведникот, а уште помалку во вечниот живот нема да го напушти и да му даде спасение. Ако некој е праведен, тогаш постои несомнена надеж дека ќе добие круна во царството небесно. Давид еднаш го прашал Господа: „Господи, кој живее во Твоето живеалиште или кој ќе живее на Твојата света гора? И го слушна одговорот на Светиот Дух како зборува во неговото срце: „Кој оди непорочно и прави праведност, ја зборува вистината во своето срце, кој не му ласка на јазикот свој и не му прави зло на ближниот свој“, како што е речено во четиринаесеттиот псалм (Пс. 14,1-3). Оттука е јасно кому му е предодредено да влезе во небесното царство: оној што ја прави и зборува вистината, не ласка со јазикот и не му прави зло на ближниот, кој го поминува животот во праведност. Ние сме изненадени од светите праведни предци Авраам, Исак и Јаков, што Светото Писмо ги нарекува не само праведни, туку и не грешници: „Не си одредил покајание за твојот праведник Авраам и Исак и Јаков, кои не згрешија против тебе“ (2. Летописи 36:2). Како толку многу му угодувале на Бога што дури станале пријатели со Него, Безгрешниот? Дали затоа што со големо внимание ги граделе Божјите храмови и ги украсувале? Но, тогаш немаше Божји храмови. Или со тоа што го умирале своето тело со пости, целоноќни бдение и многу поклони? Но, ние не го читаме ова за нив, бидејќи тогаш никој не слушнал за пост, или убивање или други духовни подвизи, а петок, среда и понеделник не постоеле ни по име. Тие исто така не практикуваа читање книги, бидејќи во тоа време не само книгите, туку ни азбуката не постоеше во небесниот свет. Можеби тие биле задоволни затоа што ги држеле сите Господови заповеди? Но, тогаш Законот сè уште не беше даден на плочите, а законодавецот Мојсеј сè уште не беше роден, и луѓето немаа друг закон освен тој природен: „Како што сакате да ви прават луѓето, правете им така“ (Лука 6:31), инаку: што е непријатно за вас, не правете им го на другите. Ниту ја набљудуваа својата невиност, ниту го отфрлија светот, ниту трпеа маки за Христа. Како тие толку многу му угодувале на Бога што не им следувало покајание, како грешници: „Не си им одредил покајание на твоите праведници? А тоа што со својата вера во Бога, која ја имаа, не ја направија, не кажаа, не мислеа невистина. Имаа многу домаќинства, како Авраам, кој имаше само триста и осумнаесет војници, не сметајќи ги нивните жени и деца. Имаа соседи во близина, имаа многу имот во различни села, и никогаш никого не навредиле, не клеветеле, не лажеле и никому не правеле никаква невистина со збор или дело: ниту своја, ниту туѓа, и никогаш не размислувале за невистина. И со таков праведен живот толку многу му угодувале на Бога што ретко кој од големите светци може да се спореди со нив. Зар не е во пазувите на Авраам, како што се вели, душите на другите светци да одат? Што значат нашите објави? Кои се нашите подвизи? Кои се нашите жртви за изградба на храмовите Господови? Кои се нашите трудови само против нивната праведност, која тие лесно ја сочуваа? Каква работа има никого да не навредиш, да не клеветиш, да не измамиш, да не лажеш? Со голема мака се трудиме да ја зачуваме нашата вистина и воопшто немаме време. Постиме и јадеме луѓе: каде е нашата вистина? Се стремиме кон доблест, но го огорчуваме ближниот: каде е нашата вистина? Ги градиме Господовите храмови, но го ограбуваме и ограбуваме имотот на другите: каде е нашата вистина? Ние сме милосрдни кон сиромашните, им даваме милостина, но го мразиме нашиот брат: каде е нашата вистина? Бараме прошка, но носиме лутина: каде е нашата вистина? Зборуваме и лажеме, ласкаме и мамиме: каде е нашата вистина? Така светите предци не ја вршеле својата вистина: во нив немало ни трага од невистина. Сите нивни дела, зборови и мисли беа праведни, а преку нивната праведност им беше чест да бидат пријатели на Бога и да бидат наречени безгрешни. О, колку е голема честа на праведноста! Колку е големо неговото блаженство! Кој е снабден со безгрешен? Праведен. Кој влегува во царството небесно без многу труд? Праведен. Кој е Божјиот најмил пријател? Праведни, зашто „Господ ги сака праведниците“ (Пс. 146:8). Кога Св. Евангелието го нарекол Симеон праведен: „Симеоне, праведен човеку“, покажувајќи ја со тоа неговата висока чест, големо блаженство, зашто ако е праведен, тогаш е безгрешен; ако е праведен, тогаш е драг пријател на Бога; ако е праведен, тогаш тој е наследник на царството небесно. Заедно со праведноста, Евангелието му припишува и побожност: „Тој беше праведен и благочестив човек“ (Лука 2:25), - праведникот не е доволно само да биде праведен, туку му прилега да има побожност, зашто вистината се покажува во однос на другите, а побожноста кон Бога се открива во односот. Вистината заповеда никого да не навредуваме, но побожноста нè учи да работиме напорно за Бога. Вистината го сака ближниот, а побожноста Го сака Бога. Како и да е, и двете му се потребни на човек како две очи, две раце, две нозе или две крила на птица. И како што едното око гледа полошо без другото, едната рака не може да работи добро без другата и едната нога не може правилно да оди без другата, како што со едното крило птицата не може да лета, така и праведноста без побожност не може да биде совршена. Само тогаш праведноста е совршена кога е комбинирана со побожност. Многумина од другите вери ја набљудуваат вистината, но бидејќи во нив нема побожност, нивната вистина не ги оправдува пред Бога. Корнелиј, стотникот спомнат во Дела на апостолите, исто така бил праведен човек кој се плашел од Бога, но додека не ја прифатил христијанската побожност, не можел да има многу меѓу светителите и праведниците. Кога ја прифатил побожноста, станал потполно свет и праведен (види Дела 10). Побожноста е врв и круна на праведноста. Што е побожност? Побожноста со самото име значи добро, односно добро, почит кон Господ Бог, бидејќи зборот „побожност“ е составен од два збора: добар и чесен. Доброто и чесното комбинирано направија „побожност“. Всушност, побожноста се открива во доброто, вистинското, нелажното, непримерното обожавање на Бога. Зашто, ние сме многу христијани, но не сите ја почитуваме Неговата добрина; почесто Го почитуваме на злобен начин: „Него Го почитуваме само со нашите усни, а во срцето сме далеку од Него“ (Иса. 29:13; Мат. 15:8; Марко 7:6); Ние покажуваме „само форма на побожност, но се одрекуваме од Неговата моќ“ (2. Тим. 3:5); Ние сме наречени христијани само по име, но ние ги правиме делата на паганите. Дали е побожност да се нарекуваат вистински верници и да се следат лошите верници? Да ја исповедаме вистинската вера со нашите усни, но преку беззаконски живот да го отфрлиме Оној во Кого веруваме? Поклони му се на Христа до земја со чело, и пак распни Го со лоши дела, исмевај Го? Дали е ова она за што е богослужението? За ова е христијанството? Зборовите на Господ во Апокалипсата важат за секое од овие: „Ги знам твоите дела, ти носиш име дека си жив, а мртов“ (Отк. 3:1). Ти си жив во телото, но мртов во душата; Вие го носите името Христово, но вашите дела се демонски; Му се молиш на Христа, но му угодуваш на демонот и секогаш го лутиш Христос! Дали е ова побожност? Вистинската побожност се препознава и всушност постои во оној кој го почитува Бога со името на побожноста и со дела, насочувајќи го својот живот кон добродетелта. Свети Симеон Богоприменик, според евангелското сведоштво, во својот живот ја соединил побожноста со праведноста, зашто, како што живеел со луѓето, бил праведен во сите свои дела и зборови: никого не навредувал, не лажел, не клеветел, не осудувал, не злоупотребувал никого, чесно и чесно соживувал со Бога. ревносно исполнувајќи ги Неговите заповеди, грижливо заштитувајќи се себеси од секакво правење нешто што Нему не му е угодно и дури и не размислувајќи за грев во своите мисли. За тоа е удостоен и пофален во светото Евангелие, а згора на тоа, од Самиот Бог е удостоен со двојна титула: титулата праведност и благочестие: „Симеон, праведен и благочестив човек“. Во својата праведност и побожност, Божјиот светител „се надеваше на утехата на Израел“. Каква утеха? Доаѓањето на нашиот Спасител во светот, бидејќи Светиот Дух му ветил дека нема да умре додека не Го види Христа Господа. Да размислиме за тоа дека во која и да е личност има праведност и побожност, постои и очекување на утехата на Израел, односно идниот живот на светиите, кој се состои во заситеност со Божјиот поглед. Заради сета утеха, сета радост и радост на новиот Израил, односно Црквата победничка на небото, ќе се состои во тоа, светиите отворено, лице в лице, да созерцуваат на Бога. Кој од оние што живеат на земјата сака да го види Бог таму? Очекувањето на оваа утеха лежи во оние кои овде се праведни и побожни; Какво очекување и каква утеха може да има кај неправедниот човек кој нечесно го обожава Бог? Дали е тоа само очекување на плачење и чкртање со заби, што јасно се знае и сега. Ако видиме некој како живее според Бога, не ги крши Божјите заповеди, ги чува црковните традиции, тогаш велиме: во него навистина постои надеж за утеха на Израел, односно радост на светиите на небото. Ако видиме како некој го живее својот живот не по Божјиот пат, не се грижи за Господовите заповеди и не ги омаловажува црковните традиции, тогаш велиме: што може да очекува таков човек освен вечна тага наместо утеха? Ако видиме некој воздржан, трезен, пост, подвижник, топол кон Бога, тогаш не се сомневаме дека во него има надеж за утеха на Израел. И напротив, ако видиме некој неумешен, пијан по цел ден, како кара пости, ги минува деновите во мрзеливост и немарност, не ревносен за Бога, тогаш дали некој од нас ќе каже за таквиот дека има надеж за спасение? Не! Дали само во него се засили очајот? И тогаш, ако видиме некој со милосрдна наклонетост, мирољубив, кроток, љубезен, милостив кон секого и дарежлив, без сомнение велиме дека има надеж за утеха и вечно избавување. И напротив, ако видиме некој безмилосен, суров, лут, како ограбува други, неправедно навредува, тогаш кој може да поверува дека има надеж за вечни благослови? Не, освен ако не е безнадежност. Преку праведниот и благочестив живот, украсен со доблести, во човекот се препознава надежта за царството небесно, исполнето со вечна утеха, како што тоа се покажа во реалноста во светиот Богопримач Симеон, зашто праведноста и побожноста во него беа проследени со надежта на утехата на Израел. Да не беше праведен и побожен, немаше да му се даде овој стремеж и самото исполнување на стремежот, односно Христос, Спасителот на светот, потпрен во прегратките на своите праведници. О луѓе просветлени со света вера во Христа! Ако некој од вас сака да ја добие оваа утеха во идниот живот, за да го види Христос лице в лице во небесното царство, бидете праведен и побожен во овој сегашен живот. Зашто надежта на праведниците нема да пропадне, благочестивите нема да ја пропуштат наградата, а тоа е Самиот Христос, нашиот Спасител, наследството на сите што Го љубат, како што Самиот вели во Светото Писмо: „Јас сум ваш дел и наследство меѓу синовите Израилеви“ (Бр. 18,20). Но, повторно да го свртиме умот кон свети Симеон Божји Примач. Пофалбата на овој голем Божји светител, запишана во Светото Евангелие во приказната за Сретение Господово, искачувајќи се во степени до височини, како на скала, конечно го достигнува највисокиот степен - заедницата на Светиот Дух. Тоа најпрво укажува на неговата праведност, потоа на неговата побожност, потоа на неговата надеж за утеха на Израел и, конечно, на вселувањето на Светиот Дух во него: „Светиот Дух“, се вели, „беше врз него“. Значи, Симеон бил храм на Светиот Дух. Што може да биде повисоко од таква пофалба? Што е почесно и пославно? Зашто, таму каде што живее Светиот Дух, таму се сместени сите Негови дарови, како да се каже, во ризница, според зборовите на Писмото: „Духот Божји ќе почива на него, Духот на мудроста и разумот, духот на советот и силата, Духот на знаењето и побожноста, Духот на стравот Божји“ (Ис. 2-3 11). Светиот Дух се всели во Свети Симеон, затоа во него имаа сите дарови на Светиот Дух, а неговата света душа беше ризница на даровите на Светиот Дух. О, колку е големо ова блаженство! Какво непроценливо богатство! Да си речеме: блажен и блажен е оној што се грижи Светиот Дух да пребива во себе, зашто е исполнет со Неговите многубројни дарови. Оној што не се грижи за присуството на Светиот Дух во себе, па дури и го избрка од себе со гнасни дела, е беден и проклет, зашто таков човек доаѓа во крајна сиромаштија, во онаа сиромаштија за која Самиот Господ му зборува на одредена личност во Апокалипсата на Јован: „Ти велиш: „Јас сум богат, а не ми треба ништо, но не ми треба ништо, и беден, и сиромашен, и слеп и гол“ (Отк. 3:17). Оној што го има Светиот Дух во себе е богат без сребро и злато, полн со изобилство без имот, без високи почести, чесен, зашто има сè во Светиот Дух и не сака ништо повеќе освен Божјиот Дух да живее во него. Оној што го нема Светиот Дух во себе, дури и да има безброј богатства од сребро и злато, сепак е просјак. Дури и сите да го фалат и слават, тој е проклет. Најмалку еден бил удостоен со сите највисоки почести и чинови што постојат во кралството, но сепак е нечесен. Дури и да го поседуваше целиот универзум, тој сепак беше сиромашен. „Каква корист има човек ако го добие целиот свет и ја загуби сопствената душа? (Матеј 16:26). Зашто без Светиот Дух и со стекнувањето на целиот свет, тој е „беден, беден, и сиромав, и слеп и гол“. Светиот праведник Симеон го имал Светиот Дух во себе и за што бил достоен? Какво богатство, каква чест, какво блаженство? Тој беше достоен да го прими во прегратките на Христос, неговиот Господ, кој од сите богатства е најбогатото богатство, од сите почести најчесното, од секое блаженство најблагословеното Блаженство. Го прифатил Христа и во исто време го прифатил небесното, нераспадливо богатство. Го прифати Христа и истовремено ја прими царската чест за да се совладува со Христа засекогаш. Старецот го прифатил Христа - го прифатил бескрајното блаженство, го прифатил и нестариот, небесен живот, земајќи го Христос во своите прегратки. Причината за сето тоа беше тоа што од својата младост се обидуваше да го има Светиот Дух да пребива во него: „И Светиот Дух беше на него“. Да се ​​угледаме и на овој голем светител Божји, возљубени! Барем делумно, колку што може нашата слаба сила, да ја имитираме неговата праведност, никого да не навредуваме, никого да не клеветиме, да не кажуваме лаги, да не размислуваме за зло. Да се ​​угледаме на неговата побожност, почитувајќи го Бога не само со вистинска вера, туку и со добри дела, и негирајќи ги злото и непријатните дела на Бога. Да ја имитираме неговата надеж за утеха на Израел, ставајќи ја сета наша надеж и надеж во Бога. Да се ​​погрижиме и ние преку чист живот да го имаме Светиот Дух во нас, зашто Светиот Дух не пребива во луѓето освен онаму каде што гледа чист, чист, неизвалкан живот; Таму каде што има непризнаена пријателство, кроткост и мир со сите, таму е Светиот Дух. Ти, свети и праведен богоприменик Симеоне, помогни ни да бидеме твои подражавачи и споделувачи на твоето блаженство. Ќе помогнеш кога му се молиш на Господ за сите нас, зашто твоите молитви Му се угодни. Молете се за нас, ние понизно се молиме. Испружете ги рацете кон Христос за нас, со кои некогаш сте го носеле Христа. Тргнете ги усните кон Бога и Богородица да се помолат за нас, со кои ги благословивте Бога и Богородица. Подигнете ги очите кон нашиот Спасител, пред Кого стоите, со кој го видовте спасението отелотворено на земјата, и молете ја Неговата добрина да биде милостив и милостив кон нас во векот што доаѓа. Амин.