Поучение на день памяти святого праведного Симеона Богоприимца, месяца февраля, в 3 день

Какво по-хубаво от такава похвала! Какво по-красиво и по-славно! Бог създаде такава хвала, Светият Дух я възвести, евангелистът я записа и Светата Църква проповядва из цялата вселена: „Симеон беше праведен и благочестив човек, който очакваше утехата на Израил, и Светият Дух беше на него. Съберете се, мъдри и доброжелателни духове, от цялата вселена и съставете, от мъдростта на вашата мъдрост, хваление за някой човек, който е най-високият в земната слава. Ако този, когото хвалите, не е угоден на Бога, няма похвала от Него, ако не е праведен и благочестив, ако в него няма надежда за утехата на Израил и ако Светият Дух не живее в него, тогава всичките ви хваления са напразни; Вие само пълните въздуха с вашите думи и замърсявате хартите с вашите писания. Достоен е за най-висока похвала на небето и на земята, който угоди на Бога с истина и благочестие. Той е достоен за безсмъртна слава, в когото има надежда за вечна утеха и обитаването на Светия Дух. Симеон, праведен човек. Това е титлата, първата от всички титли, най-почетната от всички почетни титли, защото самият Бог е наречен с тази титла в Светото писание. Във Второзаконие Мойсей възкликва: „Праведен и свят е Господ!“ (Второзаконие 32:4). И Давид казва: „Праведен е Господ във всичките Си пътища” (Пс. 144:17). Праведната чест е по-висока от най-високата кралска чест, тъй като в кралската чест няма гаранция за спасение. Християните имаха много царе, но не всички получиха спасение, а в праведността имаше несъмнено спасение. „Не съм видял праведния изоставен“, казва псалмистът (Пс. 36:25). Ако във временния живот Бог не изостави праведника, то още по-малко във вечния живот няма да го изостави и да му даде спасение. Ако някой е праведен, тогава има несъмнена надежда, че ще получи корона в небесното царство. Веднъж Давид попита Господа: "Господи, кой живее в Твоето жилище? Или кой ще живее на Твоята свята планина?" И той чу отговора на Светия Дух, говорещ в сърцето му: „Който ходи непорочно и върши правда, говори истината в сърцето си, който не е ласкал езика си и не е сторил зло на ближния си“, както се казва в четиринадесетия псалм (Пс. 14:1-3). Оттук е ясно кой е предопределен да влезе в небесното царство: който върши и говори истината, не ласкае с езика си и не прави зло на ближния си, който прекарва живота си в правда. Изненадваме се на светите праведни праотци Авраам, Исаак и Яков, че Светото писание ги нарича не само праведни, но и не грешници: „Ти не нареди покаяние за твоя праведник Авраам, Исаак и Яков, които не ти съгрешиха” (2 Летописи 36:23). Как те угодиха на Бога толкова много, че дори станаха приятели с Него, Безгрешния? Дали защото са строили храмовете на Бога с голямо внимание и са ги украсявали? Но тогава не е имало Божии храмове. Или с това, че са умъртвили тялото си с пости, всенощни бдения и много поклони? Но ние не четем това за тях, защото тогава никой не беше чувал нито за пост, нито за убийство, нито за други духовни подвизи, а петък, сряда и понеделник дори не съществуваха по име. Те също не практикуваха четене на книги, защото тогава не само книги, но дори и азбука не съществуваха в небесния свят. Може би са били доволни, защото са спазили всички Господни заповеди? Но тогава Законът още не беше даден на скрижалите и законодателят Моисей още не беше роден и хората нямаха друг закон освен онзи естествен: „Както искате да постъпват с вас хората, така постъпвайте с тях“ (Лука 6:31), иначе: това, което ви е неприятно, не го правете на другите. Те нито спазиха своето девство, нито отхвърлиха света, нито претърпяха мъки за Христос. Как те угодиха на Бога толкова много, че не им се полагаше покаяние, като грешници: „Не си предписал покаяние на Твоите праведници?“ И това, че с вярата си в Бога, която имаха, не направиха, не казаха, не помислиха неистина. Те имаха много домакинства, като Авраам, който имаше само триста и осемнадесет войници, без да броим жените и децата им. Имаха съседи наблизо, имаха много имоти в различни села и никога не обиждаха никого, не клеветяха, не лъжеха и не вършеха неистина с думи или дела на никого: нито свои, нито чужди, и никога не мислеха за неистина. И с такъв праведен живот те толкова угодиха на Бога, че едва ли някой от великите светии може да се сравни с тях. Не отиват ли в Авраамовото лоно, както се казва, душите на други светии? Какво означават нашите публикации? Какви са нашите подвизи? Какви са нашите жертви за изграждането на храмовете Господни? Какъв е нашият труд само срещу тяхната правда, която те лесно опазиха? Защото каква работа има в това да не обиждаш никого, да не клеветиш, да не мамиш, да не лъжеш? Ние с много трудности се опитваме да запазим нашата истина и изобщо нямаме време. Ние постим и ядем хора: къде е нашата истина? Ние се стремим към добродетел, но огорчаваме ближния: къде е нашата истина? Строим храмовете на Господа, но ограбваме и ограбваме чуждото: къде е нашата истина? Ние сме милостиви към бедните, даваме им милостиня, но мразим брата си: къде е нашата истина? Искаме прошка, но носим злоба: къде е нашата истина? Говорим и лъжем, ласкаем и мамим: къде е нашата истина? Не така са изпълнявали своята истина светите праотци: в тях нямало и следа от неистина. Всичките им дела, думи и мисли бяха праведни и чрез своята праведност те бяха удостоени да бъдат приятели на Бога и да бъдат наречени безгрешни. О, колко велика е честта на правдата! Колко голямо е неговото блаженство! Кой е снабден с безгрешния? Праведен. Кой влиза в царството небесно без много труд? Праведен. Кой е най-скъпият приятел на Бог? Праведен, защото „Господ обича праведния” (Пс. 145:8). Когато св. Евангелие нарича Симеон праведен: „Симеон, праведен човек“, като по този начин показва неговата висока чест, голямо блаженство, защото ако е праведен, значи е безгрешен; ако е праведен, тогава той е скъп приятел на Бога; ако е праведен, значи е наследник на небесното царство. Наред с праведността, Евангелието му приписва благочестие: „Той беше човек праведен и благочестив“ (Лука 2:25), - не е достатъчно праведникът да бъде само праведен човек, но му подобава да има благочестие, защото истината се проявява по отношение на другите, а благочестието се разкрива по отношение на Бога. Истината повелява да не обиждаме никого, но благочестието ни учи да се трудим за Бога. Истината обича ближния, а благочестието обича Бога. Но и двете са толкова необходими за човека, колкото две очи, две ръце, два крака или две крила за птица. И както едното око вижда по-зле без другото, едната ръка не може да работи добре без другата и единият крак не може да ходи правилно без другия, точно както с едно крило птицата не може да лети, така и праведността без благочестие не може да бъде съвършена. Само тогава праведността е съвършена, когато е съчетана с благочестие. Много от онези от другите религии спазват истината, но тъй като в тях няма благочестие, тяхната истина не ги оправдава пред Бога. Корнилий, стотникът, споменат в Деянията на апостолите, също беше праведен човек, който се боеше от Бога, но докато не приеме християнското благочестие, той не можеше да има много сред светиите и праведните. Когато прие благочестие, той стана напълно свят и праведен (виж Деяния 10). Благочестието е върхът и венецът на праведността. Какво е благочестие? Благочестие със самото си име означава добро, тоест добро, благоговение пред Господа Бога, тъй като думата „благочестие“ се състои от две думи: добър и честен. Доброто и честното, съчетани заедно, направиха „благочестие“. Всъщност благочестието се разкрива в добро, истинско, нелъжливо, непресторено поклонение на Бога. Защото има много от нас християните, но не всички почитаме Неговата доброта; по-често Го почитаме по зъл начин: „почитаме Го само с устните си, но в сърцата си сме далеч от Него” (Ис. 29:13; Мат. 15:8; Марк. 7:6); Ние показваме „само форма на благочестие, но отричаме Неговата сила“ (2 Тим. 3:5); Ние се наричаме християни само по име, но вършим делата на езичниците. Благочестие ли е да се наричаме истински вярващи и да следваме злите вярващи? Да изповядваме правата вяра с устните си, но чрез беззаконен живот да отхвърлим Този, в Когото вярваме? Да се ​​покланяш на Христос до земята с челото си и пак да Го разпнеш с лоши дела, да Му се подиграваш? Това ли е поклонението? Това ли е християнството? Думите на Господа в Апокалипсиса се отнасят за всяко от тях: „Знам твоите дела; носиш име, че си жив, но си мъртъв” (Откр. 3:1). Ти си жив по тяло, но мъртъв по душа; Ти носиш името Христово, но делата ти са демонични; Ти се молиш на Христос, но угаждаш на демона и винаги гневиш Христос! Това благочестие ли е? Истинското благочестие се признава и действително съществува в този, който почита Бога с името на благочестието и чрез дела, насочвайки живота си към добродетелта. В своята праведност и благочестие Божият светец „очакваше утехата на Израил“. Каква утеха? Идването на нашия Спасител в света, защото му беше обещано от Светия Дух, че няма да умре, докато не види Христос Господ. Нека се замислим върху това, че във всеки човек има праведност и благочестие, има и очакване на утехата на Израел, тоест бъдещият живот на светиите, който се състои в насищане с богогледа. Защото цялата утеха, цялата радост и радост на новия Израел, тоест Църквата, тържествуваща на небето, ще се състои в това, че светиите открито, лице в лице, ще съзерцават Бога. Кой от живеещите на земята желае да види Бог там? Очакването на тази утеха се дължи на тези, които са праведни и благочестиви тук; Какво очакване и каква утеха може да има в един неправеден човек, който нечестно се покланя на Бога? Дали само очакването на плач и скърцане със зъби може да се познае ясно и сега. Ако видим някой да живее според Бога, да не нарушава Божиите заповеди, да пази църковните традиции, тогава казваме: в него наистина има надежда за утехата на Израил, тоест радостта на светиите на небето. Ако видим някой да живее живота си не по Божия начин, да не се интересува от Господните заповеди и да пренебрегва църковните традиции, тогава казваме: какво може да очаква такъв човек освен вечна тъга вместо утеха? Ако видим някой въздържан, трезвен, постещ, аскетичен, топъл към Бога, тогава не се съмняваме, че в него има надежда за утехата на Израил. И напротив, ако видим някой невъздържан, пиян по цял ден, да се кара на постите, да прекарва дните си в мързел и небрежност, да не ревнува за Бога, тогава някой от нас ще каже ли за такъв човек, че има надежда за спасение? не! Дали просто отчаянието е укрепнало в него? И тогава, ако видим някой с милосърдно разположение, мирен, кротък, любящ, милостив към всички и щедър, ние без съмнение казваме, че той има надеждата за утеха и вечно избавление. И напротив, ако видим някой безпощаден, жесток, ядосан, да ограбва другите, да обижда несправедливо, тогава кой може да повярва, че той има надеждата за вечни блага? Не, освен ако не е безнадеждност. Чрез праведен и благочестив живот, украсен с добродетели, надеждата на небесното царство, изпълнена с вечна утеха, се разпознава в човека, както това се разкри в действителност в светия Богоприемец Симеон, тъй като праведността и благочестието бяха последвани в него от надеждата за утехата на Израил. Ако не беше праведен и благочестив, нямаше да му се даде този стремеж и самото изпълнение на стремежа, тоест Христос, Спасителят на света, лежащ в ръцете на своите праведници. О, хора, просветени от света вяра в Христос! Ако някой от вас иска да получи тази утеха в бъдещия живот, за да види Христос лице в лице в небесното царство, бъдете праведен и благочестив в сегашния живот. Защото надеждата на праведните няма да погине, благочестивите няма да пропуснат наградата, която е Самият Христос, нашият Спасител, наследството на всички, които Го обичат, както Той Сам казва в Свещеното Писание: „Аз съм твой дял и твое наследство между синовете Израилеви” (Числа 18:20). Но нека отново да се обърнем към Свети Симеон Богоприемец. Възхвалата на този велик Божи светител, записана в св. Евангелие в разказа за Сретение Господне, издигайки се по степени във висините, сякаш по стълба, накрая достига до най-висшата степен – общението на Светия Дух. Това показва първо неговата праведност, след това неговото благочестие, след това надеждата му за утехата на Израел и накрая, обитаването на Светия Дух в него: „Светият Дух“, казва се, „беше върху него“. И така, Симеон е бил храмът на Светия Дух. Какво може да бъде по-високо от такава похвала? Кое е по-почтено и по-славно? Защото където живее Светият Дух, там се съхраняват като че ли в съкровищница всичките Му дарове, според думите на Писанието: „На Него ще почива Божият Дух, Духът на мъдростта и разума, Духът на съвета и силата, Духът на знанието и благочестието, Духът на страха от Бога” (Ис. 11:2-3). Светият Дух живееше в Свети Симеон, следователно всички дарове на Светия Дух присъстваха в него, а святата му душа беше съкровищница на даровете на Светия Дух. О, колко голямо е това блаженство! Какво безценно богатство! Нека си кажем: блажен и благословен е онзи, който се грижи Светият Дух да пребъдва в себе си, защото е изпълнен с многото Му дарове. Окаян и проклет е онзи, който не се интересува от присъствието на Светия Дух в себе си и дори Го прогонва от себе си с подли дела, защото такъв човек попада в крайна бедност, в онази нищета, за която Сам Господ говори на един човек в Апокалипсиса на Йоан: „Ти казваш: „Аз съм богат, станах богат и нямам нужда от нищо“, но не знаеш, че си нещастен, и жалък, и беден, и сляп, и гол” (Откр. 3:17). Този, който има Светия Дух в себе си, е богат без сребро и злато, пълен с изобилие без притежания, без високи почести, почтен, защото има всичко в Светия Дух и не желае нищо повече от Божия Дух, който живее в него. Този, който няма Светия Дух в себе си, дори и да има безброй съкровища от сребро и злато, пак е просяк. И всички да го хвалят и славят, пак е проклет. Поне един беше удостоен с всички най-високи почести и звания, които съществуват в кралството, но той все още е безчестен. Дори и да притежаваше цялата вселена, той пак беше беден. "Каква полза за човека, ако спечели целия свят, а повреди на душата си?" (Матей 16:26). Защото без Святия Дух и с придобиването на целия свят, той е „окаян, и жалък, и беден, и сляп, и гол”. Свети праведен Симеон имаше в себе си Светия Дух и за какво беше достоен? Какво богатство, каква чест, какво блаженство? Той бе достоен да приеме в обятията на Христос, своя Господ, който от всички богатства е най-богатото богатство, от всички почести най-почтеното, от всички блаженства най-благословеното блаженство. Той прие Христос и в същото време прие небесните, нетленни богатства. Той прие Христос и в същото време прие кралската чест, за да царува заедно с Христос завинаги. Старецът прие Христос - прие безкрайно блаженство, прие и вечния, райски живот, като взе Христос в ръцете си. Причината за всичко това беше, че от младостта си той се стараеше Светият Дух да пребъдва в него: „И Светият Дух беше върху него“.