Поучение на день памяти святого праведного Симеона Богоприимца, месяца февраля, в 3 день
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يقول الكتاب: "ذكر الصديقين بالتسبيح" (أمثال 10: 7). وأي مدح للرجل الصالح أفضل مما يمدحه به الله نفسه؟ اليوم نكرم ذكرى القديس البار سمعان متلقي الله، لكننا نحن الخطاة لا نستطيع أن نمدح هذا الرجل الصالح حسب كرامته. ليكن الله نفسه مكاننا، نسبحه في الإنجيل المقدس، لأننا نؤمن أن كلمات الإنجيل هي كلمات الله، كما نطق بها الإنجيليون بالروح القدس. فلنستمع كيف يمدح الله الرجل البار الموقر الآن في الإنجيل المقدس، ولندرك قوة هذه الكلمات الجديرة بالمدح لصالحنا.
يقرأ إنجيل لوقا تخليداً لذكرى قديس الله المشهور الآن: "وكان رجل في أورشليم اسمه سمعان. وكان رجلاً باراً تقياً ينتظر تعزية إسرائيل، والروح القدس كان عليه" (لوقا 2: 25).
ماذا يمكن أن يكون أفضل من هذا الثناء! ما هو أجمل وما هو أبهى! لقد خلق الله مثل هذا التسبيح، وأعلنه الروح القدس، وكتبه الإنجيلي، وتبشر الكنيسة المقدسة في كل الكون: "وكان سمعان رجلاً بارًا تقيًا ينتظر تعزية إسرائيل، وكان الروح القدس عليه".
اجمعوا معًا، أيتها الأرواح الحكيمة والخيرة، من الكون كله، وألفوا، من حكمة حكمتكم، مدحًا لشخص ما هو الأعلى في المجد الأرضي. إذا كان الذي تمدحه لا يرضي الله، ولا ينال مدحًا منه، وإذا لم يكن بارًا وتقوى، وإذا لم يكن هناك رجاء فيه لتعزية إسرائيل، وإذا كان الروح القدس لا يعيش فيه، فكل تسبيحك يكون عبثًا؛ لا تملأون الهواء إلا بكلماتكم وتلوثون المواثيق بكتاباتكم. له الحمد الأعلى في السماء والأرض من أرضى الله بالحق والتقوى. مستحق المجد الأبدي الذي فيه رجاء التعزية الأبدية وسكنى الروح القدس.
سمعان رجل صالح. هذا هو اللقب، أول كل الألقاب، وأشرف كل الألقاب المشرفة، لأن الله نفسه يُدعى بهذا اللقب في الكتب المقدسة. وفي سفر التثنية يهتف موسى: «الرب عادل وقدوس!» (تثنية 32: 4). ويقول داود: ""الرب عادل في كل طرقه"" (مز 144: 17). كرامة البر أعلى من أعلى كرامة ملوكية، لأنه في الكرامة الملوكي ليس هناك ضمان للخلاص. كان للمسيحيين ملوك كثيرون، ولكن لم ينال الجميع الخلاص، ولكن في البر كان هناك خلاص لا شك فيه. يقول المرتل: "لم أر الصديق متروكًا" (مز 36: 25). إذا كان الله لا يترك الأبرار في الحياة المؤقتة، فكم بالحري في الحياة الأبدية لن يتركه ويمنحه الخلاص. إذا كان أحد بارًا، فلا شك أن هناك رجاء في أن ينال التاج في ملكوت السموات.
سأل داود الرب ذات مرة: "يا رب من يسكن في مسكنك، أو من يسكن في جبل قدسك؟" وسمع جواب الروح القدس يتكلم في قلبه: "السالك بكمال وصانع البر يتكلم بالصدق في قلبه، الذي لم يتملق لسانه ولم يصنع شرًا لقريبه" كما جاء في المزمور الرابع عشر (مز 14: 1-3). من هنا يتضح من هو المقدر له أن يدخل الملكوت السماوي: الذي يفعل ويتكلم بالحق، لا يتملق بلسانه، ولا يفعل الشر لقريبه، الذي يقضي حياته في البر.
نتعجب من الآباء القديسين الأبرار إبراهيم وإسحق ويعقوب، الذين يدعوهم الكتاب المقدس ليس فقط أبرارًا، بل أيضًا ليسوا خطاة: "أنت لم تأمر بالتوبة لصديقك إبراهيم وإسحق ويعقوب، الذين لم يخطئوا إليك" (2 أخبار الأيام 36: 23). كيف أرضوا الله كثيرًا حتى أنهم أصبحوا أصدقاء له، الذي بلا خطية؟ هل لأنهم بنوا هياكل الله بعناية فائقة وزينوها؟ ولكن بعد ذلك لم تكن هناك معابد الله. أم بأنهم أماتوا أجسادهم بالأصوام والسهرات والسجود الكثير؟ لكننا لا نقرأ عنهم، لأنه في ذلك الوقت لم يسمع أحد عن صوم أو قتل أو أي مآثر روحية أخرى، ولم يكن يوم الجمعة والأربعاء والاثنين موجودين حتى بالاسم. كما أنهم لم يمارسوا قراءة الكتب، لأنه في ذلك الوقت لم تكن الكتب موجودة في العالم السماوي فحسب، بل حتى الأبجدية.
ربما كانوا سعداء لأنهم حفظوا جميع وصايا الرب؟ ولكن بعد ذلك لم تكن الشريعة قد أُعطيت بعد على الألواح، ولم يكن المشرع موسى قد ولد بعد، ولم يكن للناس شريعة أخرى غير تلك الطبيعية: "كما تريدون أن يفعل الناس بكم افعلوا هكذا بهم" (لوقا 6: 31)، وإلا: ما هو غير سار بالنسبة لك، لا تفعله بالآخرين. لم يحافظوا على عذريتهم، ولم يرفضوا العالم، ولم يتحملوا العذاب من أجل المسيح. كيف أرضوا الله كثيرًا حتى لم تكن التوبة مستحقة لهم كخطاة: "لم تكتب لصديقك التوبة؟" وحقيقة أنهم لم يفعلوا إيمانهم بالله الذي كان لديهم، ولم يقولوا، ولم يفكروا في الكذب. وكان لديهم بيوت كثيرة، مثل إبراهيم، الذي كان لديه ثلاثمائة وثمانية عشر رجلاً عسكريًا وحدهم، دون احتساب زوجاتهم وأطفالهم. كان لديهم جيران قريبون، وكان لديهم الكثير من الممتلكات في قرى مختلفة، ولم يسيئوا أبدًا إلى أي شخص، ولم يفتروا، ولم يكذبوا، ولم يفعلوا أي كذبة بالقول أو الفعل لأي شخص: لا خاصة بهم ولا بشخص آخر، ولم يفكروا أبدًا في الكذب.
وبمثل هذه الحياة الصالحة أسعدوا الله كثيرًا لدرجة أنه من غير المرجح أن يتمكن أي من القديسين العظماء من مقارنتهم بهم. أليس إلى حضن إبراهيم، كما يقال، تذهب نفوس القديسين الآخرين؟
ماذا تعني منشوراتنا؟ ما هي مآثرنا؟ ما هي ذبائحنا من أجل بناء كنيسة الرب؟ ما هي أعمالنا ضد برهم وحده، الذي حفظوه بسهولة؟ لأنه ما العمل في عدم الإساءة إلى أحد، وعدم الافتراء، وعدم الخداع، وعدم الكذب؟ نحاول بصعوبة كبيرة الحفاظ على حقيقتنا وليس لدينا الوقت على الإطلاق.
نحن نصوم ونأكل الناس: أين حقيقتنا؟ نحن نسعى جاهدين من أجل الفضيلة، ولكن جارنا مرارة: أين حقيقتنا؟ نحن نبني هياكل الرب، لكننا نسرق وننهب ممتلكات الآخرين: أين حقيقتنا؟ نحن نرحم الفقراء ونعطيهم الصدقات ولكننا نكره أخانا: أين حقيقتنا؟ نطلب المغفرة ولكننا نحمل ضغينة: أين حقيقتنا؟ نتكلم ونكذب، ونسجد ونخدع: أين حقيقتنا؟
لم تكن هذه هي الطريقة التي مارس بها الآباء القديسون حقهم: لم يكن هناك أي أثر للكذب فيهم. كل أعمالهم وأقوالهم وأفكارهم كانت صالحة، ومن خلال برهم تشرفوا بأن يكونوا أصدقاء لله وأن يُطلق عليهم اسم بلا خطية. آه ما أعظم كرامة البر! ما أعظم نعيمه! من يزود بلا خطية؟ الصالحين. من يدخل ملكوت السموات بدون تعب كثير؟ الصالحين. من هو أعز صديق لله؟ بار، لأن "الرب يحب الصديقين" (مز 146: 8). عندما دعا الإنجيل سمعان سمعان بارًا: "سمعان رجل بار"، وبذلك يظهر كرامته العالية ونعيمه العظيم، فإنه إن كان بارًا فهو بلا خطية. فإن كان صالحا فهو ولي عزيز على الله؛ فإن كان بارًا فهو وارث ملكوت السماوات.
إلى جانب البر ينسب إليه الإنجيل التقوى: "كان رجلاً بارًا تقيًا" (لوقا 2: 25)، - لا يكفي أن يكون البار مجرد رجل بار، بل يليق به أن يتقوى، فإن الحق يظهر تجاه الآخرين، والتقوى تظهر تجاه الله. الحق يأمر بعدم الإساءة إلى أحد، لكن التقوى تعلمنا أن نجتهد في سبيل الله. الحق يحب القريب، والتقوى تحب الله. لكن كلاهما ضروري للإنسان كعينين أو يدان أو رجلين أو جناحين للطائر. وكما أن عين واحدة ترى الأسوأ دون الأخرى، فإن اليد الواحدة لا تستطيع أن تعمل بشكل جيد بدون الأخرى، ولا تستطيع إحدى الرجلين أن تمشي بشكل صحيح بدون الأخرى، كما أن الطير لا يستطيع أن يطير بجناح واحد، كذلك البر بدون تقوى لا يمكن أن يكون كاملاً. عندها فقط يكون البر كاملاً عندما يقترن بالتقوى.
كثيرون من أصحاب الديانات الأخرى يلتزمون بالحق، ولكن بما أنه لا يوجد تقوى فيهم، فإن حقهم لا يبررهم أمام الله. كان كرنيليوس، قائد المئة المذكور في أعمال الرسل، أيضًا رجلاً صالحًا يخاف الله، ولكن إلى أن قبل التقوى المسيحية، لم يكن بإمكانه أن يكون له الكثير بين القديسين والأبرار. ولما قبل التقوى، أصبح كامل القداسة والبار (أنظر أعمال 10). التقوى هي رأس البر وتاجه.
ما هي التقوى؟ والتقوى باسمها تعني الخير، أي الخير، ومخافة الرب الإله، لأن كلمة "التقوى" مكونة من كلمتين: صالح وصادق. الصالح والصادق مجتمعين يصنعان "التقوى". في الواقع، تظهر التقوى في عبادة الله الصالحة والصادقة وغير الزائفة والصادقة. لأننا نحن المسيحيين كثيرون، ولكن ليس كلنا نكرم صلاحه؛ وفي كثير من الأحيان نكرمه بطريقة شريرة: "إنما نكرمه بشفاهنا ولكن في قلوبنا بعيدون عنه" (إشعياء 29: 13؛ مت 15: 8؛ مرقس 7: 6)؛ نحن "نظهر فقط صورة التقوى ولكننا ننكر قوته" (2 تيموثاوس 3: 5)؛ نحن ندعى مسيحيين بالاسم فقط، ولكننا نقوم بأعمال الوثنيين.
فهل من التقوى أن يسمى مؤمنا حقا ويتبع أهل الشر؟ أن نعترف بالإيمان الحقيقي بشفاهنا، ولكن من خلال حياة الفوضى نرفض ذاك الذي نؤمن به؟ تعبد المسيح بجبهتك إلى الأرض، وتصلبه مرة أخرى بالأعمال الشريرة، تستهزئ به؟ فهل هذا هو معنى العبادة؟ هل هذا ما تدور حوله المسيحية؟ وقول الرب في الرؤيا ينطبق على كل واحد من هؤلاء: "أنا عارف أعمالك، أنت تحمل اسمًا أنك حي وأنت ميت" (رؤ 3: 1). أنت حي بالجسد، ولكنك ميت بالروح؛ أنت تحمل اسم المسيح، لكن أعمالك شيطانية؛ أنت تصلي إلى المسيح، لكنك ترضي الشيطان وتغضب المسيح دائمًا! هل هذه تقوى؟ التقوى الحقيقية معروفة وموجودة بالفعل فيمن يكرم الله باسم التقوى وبالأعمال، موجهًا حياته نحو الفضيلة.
وفقًا لشهادة الإنجيل، جمع القديس سمعان الله المتلقي بين التقوى والبر في حياته، لأنه كما كان يعيش مع الناس، كان بارًا في جميع أفعاله وأقواله: لم يسيء إلى أحد، ولم يكذب، ولم يفتر، ولم يدين، ولم يسيء إلى أحد، لذلك، بالتعايش مع الله، كرمه بعقله بشرف وأمانة، وأتم وصاياه بجد، وحماية نفسه بعناية من أي فعل لا يرضيه ولا حتى التفكير في أي خطيئة في أفكارك. ولهذا يُكرَّم ويُمدح في الإنجيل المقدس، كما يُكرمه الله نفسه بلقب مزدوج: لقب البر والتقوى: "سمعان الرجل الصالح التقي".
في بره وتقواه كان قديس الله "ينتظر تعزية إسرائيل". ما العزاء؟ مجيء مخلصنا إلى العالم، إذ كان موعوداً من الروح القدس أنه لا يموت حتى يرى المسيح الرب. دعونا نفكر في حقيقة أنه في أي شخص يوجد بر وتقوى، هناك أيضًا توقع لتعزية إسرائيل، أي الحياة المستقبلية للقديسين، والتي تتمثل في التشبع بنظر الله. لأن كل العزاء، وكل الفرح والفرح لإسرائيل الجديد، أي الكنيسة المنتصرة في السماء، سيكون في أن القديسين سوف يتأملون الله علانية، وجهاً لوجه. من من الذين يعيشون على الأرض يرغب في رؤية الله هناك؟ إن توقع هذه العزاء يقع على الصالحين والأتقياء هنا. في الشخص الظالم الذي يعبد الله بطريقة غير أمينة، أي توقع وأي عزاء يمكن أن يكون؟ هل هو فقط توقع البكاء وصرير الأسنان، وهو ما يمكن معرفته بوضوح حتى الآن؟
إذا رأينا شخصًا يعيش بحسب الله، ولا يخالف وصايا الله، ويحفظ تقاليد الكنيسة، فإننا نقول: فيه حقًا رجاء لتعزية إسرائيل، أي فرح القديسين في السماء. إذا رأينا إنسانًا يعيش حياته ليس في طريق الله، ولا يبالي بوصايا الرب، ولا يتجاهل تقاليد الكنيسة، فإننا نقول: ماذا يمكن أن يتوقع مثل هذا الشخص إلا الحزن الأبدي بدلاً من العزاء؟ إذا رأينا شخصًا زاهدًا، صاحيًا، صائمًا، ناسكًا، متحمسًا لله، فلا شك لدينا أن فيه رجاء لتعزية إسرائيل.
وعلى العكس من ذلك، إذا رأينا شخصًا متطرفًا، سكرانًا طوال النهار، صامدًا، يقضي أيامه في الكسل والإهمال، غير غيور على الله، فهل يقول أحد منا عن مثل هذا الشخص إن لديه رجاء الخلاص؟ لا! هل فقط أن اليأس قد عزز داخله؟
وبعد ذلك، إذا رأينا شخصًا رحيمًا، مسالمًا، ووديعًا، محبًا، رحيمًا للجميع وكريمًا، نقول بلا شك إن لديه رجاء التعزية والخلاص الأبدي. وعلى العكس من ذلك، إذا رأينا شخصًا قاسيًا، قاسيًا، غاضبًا، يسرق الآخرين، ويهينهم بغير حق، فمن يصدق أن لديه رجاء البركات الأبدية؟ لا، إلا إذا كان اليأس.
من خلال الحياة الصالحة والتقوى، المزينة بالفضائل، يتم التعرف في الإنسان على رجاء ملكوت السماوات، المليء بالتعزية الأبدية، كما ظهر هذا في الواقع في متلقي الله القدوس سمعان، لأن البر والتقوى فيه أعقبهما رجاء تعزية إسرائيل. لو لم يكن بارًا وتقيًا، لما أعطي له هذا الطموح وتحقيق الطموح، أي المسيح مخلص العالم، المتكئ في أحضان أبراره.
أيها الشعب المستنير بالإيمان المقدس بالمسيح! إن أراد أحد منكم أن ينال هذه العزاء في الحياة المستقبلية، لكي يرى المسيح وجهًا لوجه في ملكوت السماوات، فليكن بارًا وتقيًا في هذه الحياة الحاضرة. فإن رجاء الأبرار لا يفنى، والأتقياء لا يفوتون المكافأة التي هي المسيح نفسه مخلصنا، ميراث كل الذين يحبونه، كما يقول هو نفسه في الكتاب المقدس: "أنا نصيبك وميراثك في وسط بني إسرائيل" (عد 18: 20).
ولكن دعونا نوجه أذهاننا مرة أخرى إلى القديس سمعان متلقي الله. إن مديح قديس الله العظيم هذا، المكتوب في الإنجيل المقدس في قصة لقاء الرب، صاعدًا بالدرجات إلى العلاء، كما لو كان على سلم، يصل أخيرًا إلى أعلى درجة - شركة الروح القدس. لقد أشارت أولاً إلى بره، ثم تقواه، ثم رجائه لتعزية إسرائيل، وأخيراً، سكنى الروح القدس فيه: "الروح القدس كان عليه".
لذلك، كان سمعان هيكلاً للروح القدس. ماذا يمكن أن يكون أعلى من هذا الثناء؟ ما هو أشرف وأمجد؟ لأنه حيث يسكن الروح القدس، هناك تودع كل مواهبه، كما في الخزانة، بحسب قول الكتاب: "يحل عليه روح الله، روح الحكمة والفهم، روح المشورة والقوة، روح المعرفة والتقوى، روح مخافة الله" (أش 11: 2-3). لقد سكن الروح القدس في القديس سمعان، لذلك كانت جميع مواهب الروح القدس حاضرة فيه، وكانت روحه المقدسة كنزًا لمواهب الروح القدس. آه ما أعظم هذا النعيم! يا لها من ثروة لا تقدر بثمن!
لنقول لأنفسنا: طوبى ومبارك من اهتم بأن يسكن الروح القدس في نفسه، لأنه مملوء بمواهبه الكثيرة. من لا يهتم بحضور الروح القدس في نفسه، بل ويطرده من نفسه بأعمال حقيرة، فهو شقي وملعون، لأن مثل هذا الشخص يصل إلى الفقر المدقع، إلى ذلك الفقر الذي يتحدث عنه الرب نفسه لشخص معين في رؤيا يوحنا: "تقول: أنا غني وقد استغنيت ولا حاجة لي إلى شيء"، لكنك لا تعلم أنك بائس وبائس وفقير وأعمى وعريان. (رؤ3: 17).
من له الروح القدس فهو غني بلا فضة ولا ذهب، مملوء وفرة بلا مقتنيات، بلا كرامة سامية، مكرم، لأنه له كل شيء في الروح القدس، ولا يرغب إلا في روح الله الساكن فيه. من ليس فيه الروح القدس، حتى لو كان لديه كنوز لا تعد ولا تحصى من الفضة والذهب، فهو لا يزال متسولًا. حتى لو كان الجميع يمدحه ويمجده، فهو لا يزال ملعونًا. وقد تم تكريم واحد على الأقل بكل أعلى الأوسمة والرتب الموجودة في المملكة، لكنه لا يزال غير شرف. حتى لو كان يملك الكون بأكمله، فإنه لا يزال فقيرا. "ماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟" (متى 16:26). لأنه بدون الروح القدس وباقتناء العالم كله يكون "بائسًا وبائسًا وفقيرًا وأعمى وعريانًا".
سمعان القديس البار كان لديه الروح القدس في داخله، فماذا كان يستحق؟ أي ثروة، أي شرف، أي نعيم؟ لقد استحق أن يقبل في حضن المسيح ربه، الذي من كل الثروة هو أغنى الثروة، ومن كل الكرامة هو الأكرم، ومن كل نعيم هو النعيم المبارك. لقد قبل المسيح وفي نفس الوقت قبل الغنى السماوي الذي لا يفنى. لقد قبل المسيح وفي نفس الوقت قبل الشرف الملكي لكي يملك مع المسيح إلى الأبد. قبل الشيخ المسيح - قبل النعيم الذي لا نهاية له، وقبل أيضًا الحياة السماوية التي لا تشوبها شائبة، حاملاً المسيح بين ذراعيه. والسبب في كل ذلك هو أنه منذ شبابه حاول أن يسكن فيه الروح القدس: "وكان الروح القدس عليه".
ولنقتدي نحن أيضًا بقديس الله العظيم هذا، أيها الأحباء! على الأقل جزئيًا، بقدر ما تستطيع قوتنا الضعيفة، لنقتدي ببره، فلا نسيء إلى أحد، ولا نفتري على أحد، ولا نكذب، ولا نفكر بالشر. فلنتمثل بتقواه، فنكرم الله ليس فقط بالإيمان الحقيقي، بل أيضًا بالأعمال الصالحة، وننكر الشر والأعمال التي تغضب الله. فلنقتدي برجائه في تعزية إسرائيل، واضعين كل رجائنا ورجائنا في الله. ولنهتم أيضًا أن يكون الروح القدس فينا خلال الحياة النقية، فإن الروح القدس لا يسكن في الناس إلا حيث يرى حياة طاهرة عفيفة غير دنس. حيث توجد المودة والوداعة والسلام مع الجميع، هناك الروح القدس.
أنت أيها سمعان القدوس الصالح المتقبل لله، ساعدنا لنكون مقلدين لك ومشاركين في نعيمك. سوف تساعد عندما تصلي إلى الرب من أجلنا جميعًا، لأن صلواتك ترضيه.
صلوا لأجلنا، نصلي بكل تواضع. مدّوا أيديكم إلى المسيح من أجلنا، التي بها حملتم المسيح ذات يوم. حرك شفتيك إلى الله وإلى والدة الإله لتصلي من أجلنا، الذي باركت به الله والدة الإله. ارفعوا أعينكم إلى مخلصنا الذي تقفون أمامه، والذي رأيتم به الخلاص متجسدًا على الأرض، واطلبوا من صلاحه أن يكون رحيمًا ورحيمًا بنا في القرن القادم. آمين.