Поучение о пастырстве духовных пастырей («Был томим днем от зноя, а ночью от стужи; и отходил сон от глаз моих» (Быт. 31:40))

Цим словам праведного Якова, пастиря худоби, нехай прислухаються старанно всі, кому вручена Богом паства овець словесних: архієреї, і єреї, та інші духовні чиноначальники, пастирі душ людських та правителі, і нехай вникають у них з розглядом. Якщо пащучий безсловесних тварин зазнавав такої праці, «томимий днем від спеки, а вночі від холоду» , не даючи сну очам своїм, то як незрівнянно більша праця і бадьорість потрібні пастучому людські душі, за які великий і добрий Пастир наш Христос пролив Кров Свою пасучого з великим розглядом та випробуванням! Не лише праці, а й великого мистецтва потребує справа пастирства. Подібно до того, як Яків, майстерний у пасінні безсловесних овець, винайшов чудовий спосіб розмноження строкатих овець, вважаючи в корита під час водопою перед очима овець строкаті жезли, так і вправний пастир овець словесних, щоб помножити пасомих овець, повинен пропонувати їм, як же а особливо приклад свого життя, за настановою апостола: «Будь зразком для вірних у слові, у житті, у коханні, у дусі, у вірі, у чистоті» (1Тим. 4:12). Отже, поговоримо тут про те, яким належить бути пастирю овець словесних. Умовляючи колись людей, що відступили від Нього, ізраїльських, щоб вони звернулися до Нього, Господь Бог обіцяв дати їм майстерних пастирів. "Дам вам, - сказав Він, - пастирів за серцем Моїм, і впадуть вас розумом і вченням» (Єр. 3:15). Прислухаємося, яких пастирів Бог бажає бачити у словесних овець Своїх: розумних і навчальних. «І впадуть вас, - говорить Він, - розумом і вченням». Отже, передусім пастирю належить бути розумним і учительним. Бо як може він навчити нерозумного, якщо сам буде нерозумний? Як навчить невігласа, якщо сам буде неучительним? Як може бути вчительним, якщо сам не вчений, не знає сили Святого Письма? Як наставить помиляючого, якщо сам не знає шляху, куди йде? Хіба може сліпий вести правильним шляхом сліпого? Чи не впадуть, за словами Христа, обидва в яму (див. Мт. 15:14)? Тому пастирю, перш за все, необхідно бути розумним і вчительним, а не невігласом і невченим. Бог дав древнім старозавітним праотцям обітницю, що Він пошле людям Своїм Пастиря, Месію Христа, про Якого сказав Віфлеєму: «З тебе станеться Вождь, що впасе народ Мій Ізраїлю» (Мих. 5:2; Мф. 2:6). Пророчо описуючи пришестя цього Пастиря, пророк Ісайя називає Його жезлом, бо пастирство ходить із жезлом, і жезлом квітучим, що дає надію на плід у їжу овець духовних. На цьому жезлі, каже він, спочиває Дух Святий з даруваннями Своїми: «Спочине на Ньому Дух премудрості і сенсу, Дух поради та фортеці, Дух знання та благочестя, і виконає його Дух страху Божого» (Іс. 11:2–3). Прислухаємося: у числі дарувань Святого Духа, що спочивають на палиці пастирства, на першому місці поставлені премудрість і сенс: «Дух премудрості і сенсу» . Хай відомо буде нам, що кожен, хто пастирує над людьми Божими, хоча має бути прикрашений багатьма добрими справами і духовними даруваннями, проте насамперед має набути духовної премудрості, думки, вчительського розуму, який і Бог бажає бачити в устах ієрейських, бо Він говорить у пророчому писанні і уст пророчому писанні: Мал. 2:7). Обдарування вчительського сенсу і розуму має бути збережене в пастирських устах, як якийсь пребагатий скарб, щоб йому бути премудрим у вченні, в настанові, у повідомленні і в викривленні непокірних, як говорить про єпископа, а отже, і про всякого єєрея апостол: «Щоб він був сильний і (Тит. 1:9). Той, хто не має духу премудрості і смислу і не зберігає в устах своїх розуму недостойний пастирського сану. У пророцтві Осіїному Бог каже: «Ти вміння відкинув, відкину і Я тебе, щоб не священнодіяв передо Мною» (Ос. 4:6), тобто не хочу мати тебе в чині священства, тому що ти не шукав розуму, мудрості та вчення. Подібним чином і Златоуст у розмовах на послання Павлов пише: «Той, хто не знає Писання і не може ратувати з єретиками, буде далекий від єпископського сану; не гідний бути в чині священних служителів Божих, що дбають про душі людські, не гідний сану пастиря той, хто не вправний у Божественному Писанні і відкидає вміння» (Бесіда 2 на Послання до Тита, гл. 1). Якщо ж так говориться про невчених пастирів, то що ж сказати про тих, які не тільки не знають розуму духовного, а й не звертаються з любов'ю до зрозумілих і ганьблять і зневажають вчення? Послухаємо, що говорить про них Писання: «Той, хто презирує мудрість і повчання нещасний, надія його суєтна, і труди безплідні, і діла його непотрібні» (Прем. 3:11). Першому старозавітному архієрею, Аарону, Господь Бог наказав зробити святительську ризу, на поділці якої мали бути золоті дзвінки, «і при служінні нехай чується від нього (дзвінка) звук, коли він входитиме до святилища перед Господнім лицем і коли буде виходити, щоб йому не померти» (3). Дивно було прикраса тієї ризи з дзвіночками, але ще дивніше те, що архієрея очікувала смерть, якби архієрейська риза не мала дзвіночків: «Нехай чується, – сказано, – звук його (походить від дзвінків), щоб йому не померти». Ми знаємо, що все старозаконне було перетворенням новоблагодатного, і старозавітне священство було прообразом нашого священства. Дзвіночки ж, що видають брязкіт, за тлумаченням святого Григорія Двоєслова, знаменували голос святительського вчення, означали те, що архієрей, як і ієрей, не повинен бути німим і повинен виголошувати вже не дзвінками, а устами і мовою, навчаючи і наставляючи людей Божих, за словом проповідь, викривай, забороняй, умовляй з усяким довготерпінням і збудуванням» (2Тим. 4:2), чини справу благовісника. Дзвінки були золоті, - і зі священних уст повинні виходити слова золоті: про богоугодження, про святе і праведне життя, про любов до Бога і ближнього, - слова золоті, а не олов'яні, тобто корисні, а не марні, чесні, а не безчесні, любовні, не ворожі, не ворожі. Той, хто не має таких золотих духовних дзвінків розуму й книжкового мистецтва, не здобув духу премудрості і ненавчливий служитель Божий і душпастир душ людських ньому, а разом і мертвий. Бо як старозаконного святителя, якби він наважився увійти в святилище без дзвінків, чекала смерть, так і новоблагодатним архієреям та ієреям, що дерзають приймати на себе з багатьма підступами духовний сан і не мають дзвінків розуму і премудрості духовної, не може учити Христа. тілесна, а духовна, бо вони вважаються Богом мертвими, і кожному з них Він говорить в Апокаліпсисі: «Носиш ім'я, ніби живий, але ти мертвий» (Об'явл. 3:1). Мертвий перед Богом той, хто тільки носить ім'я та сан пастирства, а обов'язків пастиря не виконує. Обов'язок пастиря насамперед полягає в тому, щоб повчати з користю, знищуючи людські гріхи і наставляючи на шлях спасіння. Ось що говорить Бог пастиреві: «Як трубу піднеси голос твій і звести людям Моїм їхні гріхи. Якщо ж не сповістиш, беззаконник у беззаконні своєму помре, кров його від руки твоєї стягну» (Іс. 58:1; Єз. 3:18). Як би своєю рукою вбиває грішника той, хто не постарався умовляти його своєю мовою та відхилити від гріхів. Мовчання пастиря мовби меч, що вбиває душі грішників. Тому і апостол говорить про себе: «Горе мені, якщо не Євангелію» (1Кор. 9:16). Горе мовчазному пастирю, горе його мові, що не проповідує слова Божого і не навчає! Але як може мова вчительно і з користю проповідувати слово, якщо розум не навчився премудрості духовної? Так говориться про тих, які, будучи вельми невмілими в книжковому розумі, щойно здатні читати і не розуміють читаного, не вміючи вчителювати, з великою старанністю шукають і купують собі сан священства і пастирства, не для того, щоб пасти і рятувати людські душі, а для того, щоб самим пастись і про пастись. Від їхнього обличчя святий Златоуст каже: «Ми прагнемо зовнішнього начальства і духовного пастирства, щоб бути славними і шанованими людьми, а в Бога гинемо. Яке ж набуття від такої честі?» (Поняття третє на Діяння Апостольські). Пастир повинен бути не тільки розумним, вправним і вчительним у Божественному Писанні, але чесним і святим за життям, бо вчити словесних овець личить не тільки словом, а й образом доброго життя в Бозі. Святий апостол Павло, наказуючи своєму учневі Тимофію, щоб він був прикладом для вірних, і кажучи, в чому має бути цей приклад, перш за все вказує разом зі словом життя: «Будь зразком, – каже він, – для вірних у слові, у житті» та інше (1Тим. 4:12). Бо разом із словом має бути й життя, щоб життя пастиря узгоджувалося з учительними словами, що виходять з його вуст, щоб пастир сам робив те, чого вчить інших, щоб не бути викритим словами апостола: «Навчаючи іншого, не вчиш себе самого?» (Рим. 2:21). Чи навчить інших творити добрі справи той, хто сам творить справи злі? Чи направить когось у царство небесне той, хто сам іде до пекла? Чи не соромно омиває інших від бруду самому перебувати в смердючій тині і не дбати про обмивання себе від забруднення? Чи може лікувати чужі виразки та недуги той, хто сам весь покритий струпними виразками і одержимий тяжкою недугою? Чи не скаже такому кожен: «Лікарю! Зціли самого себе» (Лк. 4:23)? І Сам Бог каже таким людям: «Навіщо ти проповідуєш устави Мої і тримаєш заповіт Мій в устах своїх? Ти ж зненавидів повчання і кинув слова Мої назад» (Пс. 49:16–17). І юдейські вчителі говорили людям багато із Закону, навчаючи їх, а самі не робили того, чого повчали. Тому Господь і сказав про них Своїм учням і народові: «На сідлі Мойсея сіли книжники та фарисеї; Отже, все, що вони наказують вам дотримуватися, дотримуйтесь та робіть; у справах же їх не робіть, бо вони говорять і не роблять» (Мт. 23:2–3). Той, хто говорить і не робить подібний до грому, що буває в хмарах без дощу під час посухи. Яка користь від грому хмарного, якщо на спраглу землю не проллється дощ? Яке розчулення для душі від голосу вчителя, який своїм життям не тільки не приносить користі, а ще більше спокушає? Бо слово без образу доброчесного життя не є дієвим. Нехай хтось носить своєю мовою, як мед, солодкоречивий, але якщо в його справах видно жовч спокуси, він не насолодить серця слухача. Той, хто бажає згрівати в інших любов Господню, повинен сам не бути льодом, але горіти, як Серафим, Божественним бажанням. Бажаючий просвічувати інших нехай буде сам не темрявою, а світлом. Тому і Господь говорить пастирам і вчителям у Євангелії: «Ви – світло миру» (Мф. 5:14). А святий Златоуст умовляє: «Начальнику належить бути світлішим за будь-яке світило і мати життя не погане, щоб усі, дивлячись на нього, могли уявляти його життя у своєму житті» (Бесіда 10 на перше Послання до Тимофія, гл. 3). Коли гасне світло, настає темрява. Якщо начальник проводить зле життя, то як не спокуситися підлеглим на нього! Коли помиляється пастир, як не заблукати вівцям! Якщо світло є темрявою, то тим більше темрява! Тому світло має бути світлом, а не темрявою, щоб просвічувати тих, кому світить. «Так нехай світить, – говорить Господь, – світло ваше перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла» (Мф. 5:16). Бажаючий піднімати падаючих, нехай стоїть твердо сам! Наставляючий на правий шлях заблукалих сам нехай іде шляхом правим! Будь, о пастир, образом чеснот для овець твоїх, і тоді ти зможеш їх навчити. Господь каже в Євангелії: «Хто створить і навчить, той наречеться великим у царстві небесному» (Мф. 5:19). Прислухаємося до цих слів: створить і навчить; спочатку створить, потім навчить. Ти не можеш, як Він каже, навчити інших, якщо спочатку сам не зробиш те, чого хочеш навчити їх. Спочатку зроби сам, і тоді зможеш навчити інших, бо голос справи дієвіший за голос слова: слово чути тільки майбутнім, а справа проповідується до кінців земних. Тому пастир повинен разом з учительством мати і доброчесне життя. У вищезгаданому пророчому (Малахіїному) писанні, де йдеться про те, що ієрейські уста повинні зберігати розум і що від уст його стягується закон Божий, пишеться, що пастир – це Ангол Господа Вседержителя: «Нехай течуть навчань річки від уст священика, бо він Ангел Божий» (2). Зауважимо, що вчительство та ангельство постачаються разом: пастир повинен мати в устах вчительне слово і зберігати ангельське, святе, непорочне життя. І Псалмоспівець говорить: «Той, хто ходить непорочним шляхом, цей мені служив» (Пс. 100:6). Якщо ти служитель Божий, якщо ти пастир словесних овець, якщо ти вчитель, то будь по життю своєму непорочним, як ангел Божий, проголошуючи слово Боже, не роби діла демонського. Служачи в храмі Божому разом з Ангелами, не ходи поза храмом з демонами на прогнівання Бога; приносячи користь словами, не спокушай ділами, бо «горе тій людині, через яку спокуса приходить» (Мт. 18:7). Тисячі висловлених слів можуть не принести ніякої користі, а одна зла справа, вчинена явно, спокусить тисячі людей, і те, що ти зміг створити в людських душах багатьма словами, зруйнуєш однією своєю спокусливою справою. Будь Ангелом по життю – і всі будуть із задоволенням солодко слухати твої слова та творити те, що ти наказуєш, маючи перед собою образ твого життя. І ти не зможеш упасти ввірене тобі стадо і наставити його на шлях спасіння, якщо сам першим не йтимеш шляхом спасіння. Не спонукаєш людей до боголюбства, якщо сам не з'явишся коханим другом Божим. Обіцяючи людям Ізраїлевим послати пастирів розумних і навчальних, Господь Бог, як уже сказано вище, насамперед вказав на те, що Він дасть їм пастирів за своїм серцем: «Дам вам, – сказав Він, – пастирів за серцем Моїм» (Єр. 3:15). Що означає бути по серцю Божому – це пояснює апостол Павло, говорячи від Бога Божого про Давида: «Знайшов Я чоловіка за серцем Моїм, Давида, сина Єссеєвого, який виконає всі бажання Мої» (Дії 13:22). Отже, бути по серцю Божому означає виконувати всі бажання Його. І коли Бог дав обітницю послати пастирів по серцю Своєму, які пасуть розумом і вченням, то Він повідомив, що ці пастирі разом з розумним вчительством матимуть і добре життя, виконуючи всі бажання Його. Скажімо ще: бути по серцю Божому означає любити Бога всім серцем. Який же знак того, що хтось любить Бога всім серцем? Це знамення вказав Сам Христос, коли сказав Своїми чистими устами: «Хто має Мої заповіді і дотримується їх, той любить Мене» (Ів. 14:21). Знак любові до Бога є виконанням Його заповідей. І тому, коли Бог сказав, що пастирі будуть по серцю Його, Він вказаний і на те, що вони любитимуть Його всім серцем, дотримуючись Його заповідей. І якщо такими були пастирі у Старому Завіті, то тим більше тепер, у новій благодаті, пастирі повинні бути не тільки вчительними словом, а й чеснотними по життю, бути по серцю Божому, виконуючи всі бажання Його, дотримуючись заповідей з любові до Нього. Пастир повинен бути боголюбним. Сам Господь, бажаючи поставити святого Петра пастирем словесних овець, насамперед тричі спитав його про любов, сказавши йому: «Симоне Йонії! Чи любиш ти Мене? І коли Петро відповів Йому три рази: «Так, Господи! Ти знаєш, що я люблю Тебе» , – Господь вручив йому паству: «Паси ягнят Моїх, паси овець Моїх» , паси Моїх обраних (Ів. 21:15–17). Пізнається ж любов до Бога через доброчесне життя, виявляючи разом зі словом і життя пастиря. Але недостатньо пастирю бути учительним у слові і святим у житті. Він ще повинен мати велике піклування про стадо, працювати і бути пильним. Для нього потрібне піклування про стадо, бо Бог вимагатиме звіт про стадо, довіреному рукам пастирським, і в останню годину скаже: «Дай звіт у керуванні твоєму» (Лк. 16:2). У пророцтві Єзекіїля чується грізне слово, звернене до недбалих пастирів: «Так говорить Господь Бог: «Горе пастирам Ізраїлевим, які пасли себе самих! Чи не стадо мають пасти пастирі? Ви їли молоко і вовною одягалися, відгодованих овець закололи, а череди не пасли. Слабкі не зміцнювали, і хворих не лікували, і поранених не перев'язували, і викрадених не повертали, і втрачених не шукали, а правили ними з насильством і жорстокістю». І розпорошилися вони без пастиря і, розпорошившись, стали їжею всякому звірові» (Єз. 34:2–5). Тому, пастирі, вислухайте слово Господнє. «Живу Я! – говорить Господь Бог, – за те, що вівці Мої залишені були на розкрадання і без пастиря стали вівці Мої їжею всякого звіра, і пастирі Мої не шукали овець Моїх, і пасли пастирі самих себе, а овець Моїх не пасли, – за те, пастирі, вислухайте слово Господнє. Так говорить Господь Бог: «Ось Я на пастирів, і стягну овець Моїх від їхньої руки» (Єз. 34:8–10). Прислухаємося, наскільки грізно Господь випробовуватиме пастирів про їхнє пасіння. Тому пастир має бути дуже дбайливим за свій стад. Необхідні для пастиря і багато трудів, бо він має носити немочі всіх, як каже апостол: «Ми, сильні, повинні носити немочі безсилих і не собі догоджати» (Рим. 15:1). У притчі про доброго пастиря Господь каже: «Піде за зниклою вівцею, доки не знайде її. А знайшовши, візьме її на плечі свої з радістю” (Лк. 15:4–5). Ось у чому посада пастиря: віддати плечі свої довіреній йому вівці, і носити немочі її. Послухаємо, що колись наказав Господь Мойсеєві, вождю людей Ізраїлевих: «Візьми їх так само, як мати, що годує, носить немовля» (Чис. 11:12). Не тільки як пастух носить вівцю, але й як мати носить своє чадо і живить його сосцами, так пастир повинен духовно носити своїх словесних овець, харчуючи їх духовною їжею, як немовлят молоком, і не відмовляючи в необхідному для тіла, а по можливості заповнюючи недостатність незаможних. У всьому цьому пастир має неабияку працю: працю в відшуканні заблудлого, працю в піднятті загиблого, працю в лікуванні враженого, працю в носінні немочі і тягаря обтяженого, працю в тому, щоб викинути викрадену вовком вівцю з самих зубів звіриних і представити. Насилу пов'язано й те, щоб і у зовнішніх потребах подавати руку допомоги скривдженим, захищати невинних, дбати про убогих і жебраків, і виконувати інші обов'язки церковного управління – всі ці праці має підняти він пастир. І горе тому пастирю, який шукає тільки честі пастирської, а належної йому праці не підносить! Горе пастирю, який шукає лише своєї вигоди, пасе лише себе, а про вівці не дбає. Такий пастир подібний до ідола, бо саме такому пастирю Бог говорить у пророцтві Захаріїном: «Горе пастирю недостойному, що залишив овець!» (Зах. 11:17). В іншому перекладі це місце читається так: «О пастир та ідол!» Пастир, що залишив овець, не трудящийся, що не дбає про вівці - ідол, і Бог говорить йому: «О пастир і ідол!» Якому ж ідолу подібний до такого пастир? Воістину, подібний до того золотого тільця якого люди ізраїльські, виведені з Єгипту, скоїли собі в пустелі без Мойсея, і перед яким вони вигукували: «Ось бог твій, Ізраїлю!» (Вих. 32:4). Святий Кипріан, святий Амвросій та інші тлумачі Божественного Писання кажуть, що зображено не ціле тілець, а тільки голову тільця, бо коли безліч золота було покладено у вогонь, то з нього вилилася подоба голови тільця, що поїдає траву, про що згадує і Псалмоспівець : Тільця, що їсть траву» (Пс. 105:20). Дивіться, який був той золотий ідол: він не мав ні плечей, ні ніг, щоб можна було покласти на нього ярмо і змусити ярмо в нього, що поїдають траву. Ідол золотий, і цінний він за золото, і пастир золотий саном, і цінний за пастирського сану. Ідол золотий, але бездушний, і пастир, що не має духу старанності до вівців, ніби бездушний. Ідол не мав плечей і не носив ярма на своїй шиї, - і пастир, що не носить, як личить, покладеного на нього тягаря, також як би не має плечей, не може бути впруженим у ярмо Христове. Ідольське зображення мало вигляд не трудящого, а тільки їдячого тільця, - і пастир, який не піднімає на себе належних йому праць, а тільки задарма харчується багатими трапезами, є ніби їсть тілець, і тому подібний до золотого ідола тільця. І недаремно такому пастиреві говориться в Писанні: «О пастир і ідол!» У багатьох пастирських устах і нині можна чути слова згадуваних у пророцтві Захарії стародавніх пастирів, які казали: «Благословенний Господь, бо ми збагачуємося» (Зах. 11:5). Але мало таких, які могли б сказати: «Благословенний Господь за те, що ми знайшли заблудлу вівцю, вирвали її з пащі вовчої, зцілили враженого, наситили стадо на доброму пасовищі, крім того, що й самі збагатилися, і самі наситилися». Тому і Бог каже устами пророка Єремії: «Горе пастирям! Я нагодую їх полином і напою їх водою з жовчю» (Єр. 23:15). Ось яка відплата Божа очікує недбайливих і лінивих пастирів: замість солодкої їжі – полин, замість солодкого пиття – жовч. Коли ж вони отримають таку відплату? В останній день, за годину грізного випробування. Отже, багато праці та піклування потрібно пасти людські душі. Разом з працями для пастиря необхідна і велика бадьорість, як вартовому, приставленому стерегти місто чи полиці. Бо до кожного пастиря відносяться слова Божі, сказані пророку Єзекіїлю: «Поставив вартовим дому Ізраїля» (Єз. 33:7). Не спить вартовий, що стереже вночі, – не личить і пастирю духовного стада бути сонливим. Псалмоспівець каже: «Не підрімає, не засне Той, Хто зберігає Ізраїля» (Пс. 120:4), – і це він говорить не стільки про природний сон немічного тіла, без якого ніхто не може обійтися, скільки про сон духовний – про недбальство, неуважність недбайливого пастиря, бо невтішний. сплячий. Святий Золотоуст, наводячи за приклад пильність пастухів словесних стад, говорить: «Якщо така велика турбота про безсловесних, то яку відповідь можуть дати ті сплячі сном глибоким, яким довірені словесні душі? Чи ви не знаєте про гідність цього стада? Хіба не для нього твій Владика зробив незлічене і потім пролив Кров Свою? А ти шукаєш спокою! Що може бути гіршим за таких пастирів? Чи не подумаєш про те, що цих овець оточують злі й найлютіші вовки? Чи не подумаєш, наскільки багато чого потрібно для того, хто хоче взяти на себе начальство в устрої душі» (Нравовчення 29 на Послання до Римлян). Образ доброго пастиря виявляють ті шестикрилі, чотириликі, багатоочіті Херувими, яких бачив святий Іоанн Богослов у Престола Божого і які, за поясненням тлумачів, є образами чотирьох євангелістів і, після євангелістів і апостолів, образами церковних пастирів. Бо кожен із пастирів має бути як лев міцним проти нападників на череду вовків, працьовитим у чині своєму як віл, милостивим і співчутливим як людина, і високопарним у своєму богодумному розумі як орел. Про цих Херувимах пишеться, що вони «повні очей спереду і ззаду» (Об'явл. 4:6). Подібно до них і пастир має бути багатоочитим, розглядаючи не тільки сьогодення, а й майбутнє. Золотоуст каже: «Пастир усюди потребує тисячі очей, – тисячі, бо йому належить пасти овець і пильно дивитися, щоб який-небудь вовк в одязі овочів не потрапив у череду» (Трюче вчення Третя на Діяння Апостольські). Небесні Херувими не тільки мають багато очей ззовні, спереду і ззаду, вони і «всередині сповнені очей» (Об'явл. 4:8). Пастир також недостатньо спостерігати за своїм стадом, він повинен пильно дивитися і всередину самого себе, в глибину свого совісті: чи не зазирне його в чомусь совість? Бо перед Богом не похвально стежити за іншими, а себе не бачити, помічаючи сучок в очах ближнього, не відчувати колоди у своєму оці (див. Мт. 7:3; Лк. 6:41) і, показуючи іншим добрий шлях, самому падати до ями. Тому пастирю належить бути багатоочитим не лише ззовні, а й усередині, не тільки виправляючи гріхи інших, а й уважно оберігаючи себе від гріхопадінь та спокус. І для цього, як ми вже сказали спочатку, пастирю потрібне велике мистецтво. Невправний лікар більше нашкодить, ніж лікує, і недосвідчений керманич швидше приведе корабель до потоплення, ніж направить його до притулку. Подібно до того й невмілий пастир швидше послужить на шкоду своєму стаду, ніж на користь. І горе такому пастирю! Бо про всіх загиблих душ він повинен буде дати відповідь Богові. Тому багато хто зі святих ухилявся від пастирського сану, вважаючи себе недостатньо вправними для носіння таких тягарів і боячись грізного випробування в пасенні душ людських. Святий Єфрем Сирін, дізнавшись, що народ едеський хоче посадити його на єпископський престол, і не бажаючи цього, прикинувся юродивим, бігав по торжищу, тягнучи за собою свій одяг, як божевільний, і, викрадаючи хліби та овочі, що продаються, з'їдав їх. Бачачи це, люди вважали його божевільним, а він, втікши з міста, ховався доти, доки єпископом на це місце не був поставлений інший. Премудрий Амоній Єгипетський, що примушується до єпископства, відрізав би собі й мову, якби примусові не залишили її, як розповідається про це в Лавсаїку Палладієвому (гл. 4). Ми ж подумаємо: якщо святі, будучи премудрими і гідними цього сану, так ухилялися від прийняття його на себе і віддавали перевагу юродству і ушкодженню своєї плоті пастирству над безліччю людських душ, то що ж можна сказати про тих, які намагаються отримати цей сан, не будучи ні вправними, ні гідними старанності, не маючи і добром і добром. підкупом? Воістину, їхній порятунок підлягає сумніву. Послухаємо, що пише про таких пастирів святий Златоуст: «Думаю, – каже він, – що не багато таких ієреїв рятуються, більшість же гине». І ще: “Коли захочеш священства, помисли про геєну”. Послухаємо, що каже святий Златоуст про всіх, хто взагалі шукає начальства: «О як велика біда чекає всіх, хто вкидає себе в таку безодню томлення! Про всіх, над ким ти керуєш: про дружин, чоловіків і дітей, ти маєш дати відповідь. Ось у який вогонь ти вкладаєш свою голову. Я сумніваюся, щоб будь-хто з начальницьких міг врятуватися, коли при такому покаранні і розліненні бачу тих, хто ще прагнув і вкидає себе в такий тягар начальства. Бо, якщо залучені по нужді не мають ні прощення, ні виправдання, коли не дбають про справу і влаштовують її погано, то тим більше ті, які докладають до отримання цього старання і вкидають себе в начальство, позбавляють себе всякого прощення. Допомагає боятися і тремтіти цього і заради совісті, і заради тяготи начальства» (Розмова 34 на Послання до Євреїв). Так закінчує Святий Златоуст свої слова, закінчимо і ми тут свою бесіду про душпастирство. Інше ж дивись: у першому посланні Петровому, гол. 5. ст. 2-3; у першому посланні Павловому до Тимофія, гол. 3. ст. 1 та ін., і в посланні до Тита, гл. 1. ст. 7 та наступне. Дивись ще останнє слово до пастиря святого Іоанна Ліствичника.