Поучение о пастырстве духовных пастырей («Был томим днем от зноя, а ночью от стужи; и отходил сон от глаз моих» (Быт. 31:40))

Mögen alle, denen Gott den Hirten der verbalen Schafe anvertraut hat: Bischöfe, Priester und andere geistliche Beamte, Hirten der Menschenseelen und Herrscher, diesen Worten des gerechten Jakob, des Hirten des Viehs, aufmerksam zuhören und sie mit Bedacht vertiefen. Wenn derjenige, der stumme Tiere hütet, solche Arbeit ertragen musste, „gequält von der Hitze des Tages und der Kälte der Nacht“, ohne seinen Augen Schlaf zu geben, wie unvergleichlich größere Arbeit und Kraft braucht dann derjenige, der menschliche Seelen hütet, für den unser großer und guter Hirte Christus sein Blut vergoss und seine Seele ans Kreuz legte und den er mit großer Rücksichtnahme und Prüfung aus den Händen des Hirten annimmt! Die Arbeit als Hirte erfordert nicht nur Arbeit, sondern auch große Geschicklichkeit. So wie Jakob, der geschickt darin ist, stumme Schafe zu hüten, eine wundersame Methode zur Vermehrung bunter Schafe erfand, indem er bunte Stäbchen in Tröge legte, während er vor den Augen der Schafe tränkte, so muss ein geschickter Hirte verbaler Schafe, um die Schafe, die er hütet, zu vermehren, ihnen, wie bunte Stäbe, Bilder eines tugendhaften Lebens aus dem Leben der Heiligen anbieten, und insbesondere ein Beispiel für Ihr eigenes Leben, gemäß den Anweisungen des Apostel: „Seid den Gläubigen ein Vorbild im Wort, im Leben, in der Liebe, im Geist, im Glauben, in der Reinheit“ (1. Tim. 4,12). Lassen Sie uns hier darüber sprechen, wie ein Hirte verbaler Schafe sein sollte. Gott, der Herr, ermahnte das Volk Israel, das einst von ihm abgewichen war, sich ihm zuzuwenden, und versprach, ihm geschickte Hirten zu geben. „Ich werde euch Hirten geben“, sagte er, „nach meinem Herzen, und sie werden euch mit Einsicht und Lehre behüten“ (Jer 3,15). Hören wir uns an, welche Art von Hirten Gott unter seinen verbalen Schafen sehen möchte: intelligent und lehrreich. „Und sie werden dich behüten“, sagt er, „mit Verständnis und Lehre.“ Daher sollte ein Hirte zuallererst vernünftig und lehrreich sein. Denn wie kann er mit dem Unvernünftigen argumentieren, wenn er selbst unvernünftig ist? Wie kann er die Unwissenden lehren, wenn er selbst ungebildet ist? Wie kann er ein Lehrer sein, wenn er selbst nicht gelehrt ist und die Kraft der Heiligen Schrift nicht kennt? Wie kann er den Irrenden belehren, wenn er selbst nicht weiß, wohin er geht? Kann ein Blinder einen Blinden auf die richtige Weise führen? Werden nicht beide nach dem Wort Christi in die Grube fallen (siehe Matthäus 15,14)? Daher muss ein Pastor zuallererst intelligent und lehrreich sein und nicht unwissend und ungebildet. Gott gab den Vorvätern des Alten Testaments das Versprechen, dass Er Seinem Volk einen Hirten senden würde, den Messias Christus, über den Er nach Bethlehem sagte: „Aus dir wird ein Führer hervorgehen, der mein Volk Israel weiden wird“ (Michael 5,2; Matthäus 2,6). Der Prophet Jesaja beschreibt prophetisch das Kommen dieses Hirten und nennt ihn einen Stab, denn der Hirte geht mit einem Stab und einem blühenden Stab, der Hoffnung auf Frucht gibt, um die geistigen Schafe zu ernähren. Auf diesem Stab, sagt er, werde der Heilige Geist mit seinen Gaben ruhen: „Der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Frömmigkeit wird auf ihm ruhen, und der Geist der Gottesfurcht wird ihn erfüllen“ (Jes. 11,2-3). Hören wir: Unter den Gaben des Heiligen Geistes, die auf dem Stab des Hirten ruhen, stehen Weisheit und Sinn an erster Stelle: „Der Geist der Weisheit und des Sinns.“ Lasst uns wissen, dass jeder, der das Volk Gottes hütet, auch wenn er mit vielen guten Taten und geistlichen Gaben geschmückt sein muss, sich zunächst geistliche Weisheit, Gedanken und einen lehrenden Geist aneignen muss, was Gott auch in den Lippen der Priester sehen möchte, denn er sagt in der prophetischen Schrift: „Die Lippen eines Priesters bewahren den Verstand, und das Gesetz wird aus seinem Mund gesucht“ (Mal 2,7). Die Gabe, Sinn und Vernunft zu lehren, muss im Munde des Hirten wie eine Art reicher Schatz aufbewahrt werden, damit er weise in der Lehre, in der Unterweisung, in der Ermahnung und in der Zurechtweisung der Ungehorsamen sei, wie der Apostel über den Bischof und damit über jeden Priester sagt: „Damit er in gesunder Lehre lehren und diejenigen zurechtweisen kann, die sich widersetzen“ (Titus 1,9). Wer nicht über den Geist der Weisheit und des Verstandes verfügt und die Vernunft nicht in seinem Mund behält, ist des Hirtenrangs unwürdig. In der Prophezeiung Hoseas sagt Gott: „Du hast die Geschicklichkeit verworfen, ich werde dich auch verwerfen, damit du nicht heilig vor mir handelst“ (Hos. 4,6), – das heißt, ich möchte dich nicht im Rang des Priestertums haben, weil du nicht nach Vernunft, Weisheit und Lehre gesucht hast. In ähnlicher Weise schreibt Chrysostomus in Gesprächen über die Briefe von Pavlova: „Wer die Schriften nicht kennt und nicht mit Ketzern kämpfen kann, wird weit vom bischöflichen Rang entfernt sein; er ist unwürdig, im Rang eines heiligen Dieners Gottes zu sein, der sich um die Seelen der Menschen kümmert; wer in der göttlichen Schrift unkundig ist und Fähigkeiten ablehnt, ist des Rangs eines Hirten unwürdig“ (Gespräch 2 über die Brief an Titus, Kapitel 1). Wenn dies über ungebildete Hirten gesagt wird, was können wir dann über diejenigen sagen, die nicht nur die geistige Vernunft nicht kennen, sondern sich auch nicht mit Liebe an die Ermahnten wenden und die Lehre verurteilen und lästern? Hören wir uns an, was die Heilige Schrift über sie sagt: „Wer Weisheit und Belehrung verachtet, ist elend; seine Hoffnung ist vergeblich, seine Mühen sind fruchtlos, und seine Werke sind vergeblich“ (Weisheit 3,11). Gott, der Herr, befahl dem ersten Bischof des Alten Testaments, Aaron, ein heiliges Gewand anzufertigen, an dessen Saum goldene Glöckchen angebracht sein sollten, „und beim Dienst soll der Klang derselben (der Glocke) gehört werden, wenn er in das Heiligtum vor dem Herrn hineingeht und wenn er hinausgeht, damit er nicht stirbt“ (2. Mose 28,35). Die Verzierung dieses Gewandes mit Glöckchen war wunderbar, aber noch wunderbarer war die Tatsache, dass der Tod auf den Bischof wartete, wenn das Gewand des Bischofs keine Glöckchen hatte: „Sein Klang (der von den Glocken herrührt) soll gehört werden“, heißt es, „damit er nicht sterbe.“ Wir wissen, dass alles im Alten Gesetz eine Transformation der Neuen Gnade war und dass das alttestamentliche Priestertum ein Prototyp unseres Priestertums war. Die läutenden Glocken bedeuteten nach der Interpretation des Heiligen Gregor des Doppelsprechers die Stimme der Lehre des Heiligen, was bedeutet, dass der Bischof wie der Priester nicht stumm sein und nicht mehr mit Glocken, sondern mit seinen Lippen und seiner Zunge verkünden sollte, um das Volk Gottes zu lehren und zu ermahnen, gemäß der Ermahnung des Apostels: „Predigt das Wort, besteht zu jeder Zeit und außerhalb der Zeit, tadelt, tadelt, ermahnt mit aller Geduld.“ und lehren“ (2. Tim. 4,2), die Arbeit eines Evangelisten tun. Die Glocken waren golden, und goldene Worte sollten aus heiligen Lippen kommen: über die Freude Gottes, über ein heiliges und gerechtes Leben, über die Liebe zu Gott und dem Nächsten – Worte, die golden sind, nicht Blech, das heißt nützlich, nicht nutzlos, ehrlich, nicht unehrlich, liebevoll, nicht feindselig, nicht blasphemisch und nicht faul. Wer nicht solche goldenen spirituellen Glocken der Vernunft und Buchkunst hat, wer nicht den Geist der Weisheit erlangt hat und ein ungebildeter Diener Gottes und ein Hirte der Menschenseelen ist, der ist stumm und zugleich tot. Denn so wie der Heilige des Alten Gesetzes, wenn er es gewagt hätte, das Heiligtum ohne Glocken zu betreten, mit dem Tod konfrontiert gewesen wäre, so würden auch die Bischöfe und Priester der Neuen Gnade, die es wagen, mit vielen Intrigen einen spirituellen Rang anzunehmen, und die nicht über die Glocken der Vernunft und spirituellen Weisheit verfügen und die die Herde Christi nicht lehren können, einem besonderen Tod gegenüberstehen – nicht physisch, sondern spirituell, denn sie werden von Gott für tot gehalten, und jeder von ihnen sagt Er in der Apokalypse: „Ihr trägt einen.“ Namen, als wärst du lebendig, aber du bist tot“ (Offenbarung 3,1). Tot vor Gott ist, wer nur den Namen und die Würde eines Hirten trägt, aber die Pflichten eines Hirten nicht erfüllt. Die Pflicht eines Hirten besteht in erster Linie darin, nutzbringend zu lehren, menschliche Sünden zu zerstören und auf dem Weg der Erlösung zu unterweisen. Dies ist, was Gott zum Hirten sagt: „Erhebe deine Stimme wie eine Posaune und verkünde die Sünden meines Volkes. Wenn du es nicht verkündest, wird der Böse wegen seiner Missetat sterben, aber ich werde sein Blut von deiner Hand fordern“ (Jesaja 58:1; Hes. 3:18). Es ist, als würde er einen Sünder mit seiner eigenen Hand töten, wenn er nicht versuchte, ihn mit seiner Zunge zu ermahnen und ihn von seinen Sünden abzubringen. Die stille Zunge eines Hirten ist wie ein Schwert, das die Seelen der Sünder tötet. Deshalb sagt der Apostel über sich selbst: „Wehe mir, wenn ich das Evangelium nicht predige“ (1 Kor 9,16). Wehe dem schweigenden Hirten, wehe seiner Zunge, die das Wort Gottes nicht predigt und nicht lehrt! Aber wie kann die Zunge das Wort lehrreich und gewinnbringend predigen, wenn der Geist keine spirituelle Weisheit gelernt hat? Das ist es, was über diejenigen gesagt wird, die im Büchersinn sehr ungeübt sind, kaum lesen können und nicht verstehen, was sie lesen, und nicht wissen, wie man lehrt, und die mit großem Eifer den Rang eines Priesters und eines Hirten anstreben und sich erkaufen, nicht um Menschenseelen zu hüten und zu retten, sondern um selbst beweidet und verherrlicht zu werden und verehrt zu werden. In ihrem Namen sagt der Heilige Chrysostomus: „Wir streben nach äußerer Führung und geistlicher Führung, um von den Menschen verherrlicht und verehrt zu werden, aber wir gehen mit Gott zugrunde. Was bringt eine solche Ehre?“ (Dritte Morallehre über die Apostelgeschichte). Der Hirte muss nicht nur intelligent, geschickt und in der göttlichen Schrift lehrend sein, sondern auch tugendhaft und heilig im Leben, denn es ist angebracht, die verbalen Schafe nicht nur mit Worten, sondern auch mit dem Bild eines guten Lebens in Gott zu lehren. Der heilige Apostel Paulus befiehlt seinem Jünger Timotheus, ein Vorbild für die Gläubigen zu sein, und sagt, was dieses Vorbild sein soll. Er weist neben dem Wort Leben zunächst darauf hin: „Seien Sie ein Vorbild“, sagt er, „den Gläubigen im Wort, im Leben“ und so weiter (1. Tim. 4,12). Denn neben dem Wort muss es auch Leben geben, damit das Leben des Hirten mit den Lehrworten aus seinem Mund übereinstimmt, damit der Hirte selbst tut, was er andere lehrt, damit er nicht durch die Worte des Apostels überführt wird: „Wenn du einen anderen lehrst, lehrst du dich nicht selbst?“ (Römer 2:21). Wird derjenige, der selbst Böses tut, andere lehren, Gutes zu tun? Wird jemand, der selbst in die Hölle fährt, jemanden in das Himmelreich führen? Ist es nicht eine Schande für denjenigen, der andere vom Schmutz wäscht, im stinkenden Schlamm zu bleiben und sich nicht darum zu kümmern, sich vom Schmutz zu waschen? Kann jemand, der selbst von schorfigen Geschwüren übersät ist und an einer schweren Krankheit leidet, die Geschwüre und Krankheiten anderer Menschen heilen? Würde nicht jeder zu einer solchen Person sagen: „Herr Doktor, heile dich selbst“ (Lukas 4,23)? Und Gott selbst sagt zu solchen Menschen: „Warum predigt ihr meine Gebote und haltet meinen Bund in eurem Mund? Ihr aber habt die Belehrung gehasst und meine Worte zurückgeworfen“ (Psalm 49,16-17). Und die jüdischen Lehrer erzählten den Menschen viele Dinge aus dem Gesetz und lehrten sie, aber sie selbst taten nicht, was sie lehrten. Deshalb sagte der Herr über sie zu seinen Jüngern und seinem Volk: „Die Schriftgelehrten und Pharisäer saßen auf dem Stuhl Moses. Und was immer sie euch befehlen, zu beobachten, achtet und tut; aber tut nicht nach ihren Werken, denn sie sagen und tun nicht“ (Matthäus 23,2-3). Wer redet und nicht handelt, ist wie ein Donner in den Wolken ohne Regen während einer Dürre. Was nützt der Donner der Wolken, wenn kein Regen auf die durstige Erde fällt? Was berührt die Seele durch die Stimme eines Lehrers, dessen Leben nicht nur keinen Nutzen bringt, sondern noch mehr verführt? Denn ein Wort ohne das Bild eines tugendhaften Lebens ist wirkungslos. Möge jemand seine Zunge wie Honig reden lassen, aber wenn die Galle der Versuchung in seinen Taten sichtbar ist, wird er das Herz des Zuhörers nicht erfreuen. Wer die Liebe des Herrn in anderen erwärmen möchte, darf selbst nicht aus Eis bestehen, sondern muss wie die Seraphim vor göttlichem Verlangen brennen. Wer andere aufklären möchte, sollte nicht Dunkelheit, sondern Licht sein. Deshalb sagt der Herr im Evangelium zu den Hirten und Lehrern: „Ihr seid das Licht der Welt“ (Matthäus 5,14). Und der heilige Chrysostomus ermahnt: „Es gebührt einem Herrscher, heller zu sein als jede Leuchte und ein unbeflecktes Leben zu führen, damit sich jeder, der ihn ansieht, sein Leben in seinem eigenen Leben vorstellen kann“ (Gespräch 10 über den ersten Brief an Timotheus, Kapitel 3). Wenn die Lichter ausgehen, kommt Dunkelheit. Wenn ein Chef ein böses Leben führt, wie kann er dann nicht in Versuchung geraten, wenn sein Untergebener ihn ansieht? Wenn der Hirte in die Irre geht, wie können die Schafe dann nicht in die Irre gehen? Wenn Licht Dunkelheit ist, wie viel mehr Dunkelheit dann! Daher muss das Licht Licht und nicht Dunkelheit sein, um diejenigen zu erleuchten, für die es scheint. „Lass dein Licht leuchten vor den Menschen“, sagt der Herr, „damit sie deine guten Taten sehen“ (Matthäus 5,16). Wer die Gefallenen aufrichten will, der stehe selbst fest! Wer die Verlorenen auf den richtigen Weg führt, der möge selbst den richtigen Weg gehen! Sei, oh Hirte, ein Abbild der Tugenden für deine Schafe, und dann wirst du sie lehren können. Der Herr sagt im Evangelium: „Wer tut und lehrt, der wird im Himmelreich groß genannt werden“ (Matthäus 5,19). Beachten wir diese Worte: Er wird erschaffen und lehren; Zuerst erschafft er, dann lehrt er. Sie können, wie Er sagt, andere nicht unterrichten, es sei denn, Sie tun zuerst das, was Sie ihnen beibringen möchten. Tun Sie es zuerst selbst, und dann können Sie es anderen beibringen, denn die Stimme der Tat ist wirksamer als die Stimme des Wortes: Das Wort wird nur von denen gehört, die anwesend sind, aber das Werk wird bis an die Enden der Erde gepredigt. Daher ist es für einen Pastor notwendig, neben dem Lehren auch ein tugendhaftes Leben zu führen. In der oben erwähnten prophetischen Schrift (Maleachi), die besagt, dass der Mund des Priesters Verständnis bewahren soll und dass das Gesetz Gottes aus seinem Mund gesucht werden soll, steht geschrieben, dass der Hirte der Engel des Herrn, des Allmächtigen, ist: „Lasst Ströme der Lehre aus dem Mund des Priesters fließen, denn er ist der Engel Gottes“ (Mal 2,7). Beachten wir, dass Lehre und Engeltum zusammengehören: Der Hirte muss ein lehrendes Wort im Mund haben und ein engelhaftes, heiliges und makelloses Leben führen. Und der Psalmist sagt: „Wer tadellos wandelt, hat mir gedient“ (Psalm 100,6). Wenn Sie ein Diener Gottes sind, wenn Sie ein Hirte der verbalen Schafe sind, wenn Sie ein Lehrer sind, dann seien Sie in Ihrem Leben tadellos, wie der Engel Gottes, der das Wort Gottes verkündet, und tun Sie nicht die Werke von Dämonen. Während Sie zusammen mit den Engeln in der Kirche Gottes dienen, gehen Sie nicht mit Dämonen aus der Kirche, um Gott zu verärgern. Während Sie mit Worten Nutzen bringen, versuchen Sie nicht mit Taten, denn „wehe dem Menschen, durch den die Versuchung kommt“ (Matthäus 18:7). Tausende von gesprochenen Worten bringen vielleicht keinen Nutzen, aber eine böse Tat, offen begangen, wird Tausende von Menschen verführen, und was Sie mit vielen Worten in den menschlichen Seelen erschaffen konnten, werden Sie mit einer verführerischen Tat zerstören. Seien Sie ein Engel im Leben – und jeder wird glücklich sein, Ihren Worten liebevoll zuzuhören und zu tun, was Sie befehlen, und das Bild Ihres Lebens vor sich zu haben. Und Sie werden nicht in der Lage sein, die Ihnen anvertraute Herde zu hüten und auf den Weg der Erlösung zu führen, wenn Sie nicht selbst der Erste sind, der den Weg der Erlösung beschreitet. Sie können Menschen nicht dazu motivieren, Gott zu lieben, wenn Sie selbst nicht als Gottes geliebter Freund auftreten. Als Gott der Herr dem Volk Israel versprach, weise und lehrende Hirten zu senden, deutete er, wie oben erwähnt, zunächst an, dass Er ihnen Hirten nach Seinem Herzen geben würde: „Ich werde euch geben“, sagte Er, „Hirten nach Meinem Herzen“ (Jer 3,15). Was es bedeutet, nach dem Herzen Gottes zu sein, erklärt der Apostel Paulus, als er im Namen Gottes über David spricht: „Ich habe einen Mann nach meinem Herzen gefunden, David, den Sohn Isais, der alle meine Wünsche erfüllen wird“ (Apostelgeschichte 13,22). Dem Herzen Gottes zu folgen bedeutet also, alle seine Wünsche zu erfüllen. Und als Gott versprach, Hirten nach seinem Herzen zu senden, die mit Vernunft und Lehre weiden, kündigte er an, dass diese Hirten zusammen mit vernünftiger Lehre ein gutes Leben führen und alle seine Wünsche erfüllen würden. Sagen wir es noch einmal: Nach dem Herzen Gottes zu sein bedeutet, Gott von ganzem Herzen zu lieben. Was ist das Zeichen dafür, dass jemand Gott von ganzem Herzen liebt? Auf dieses Zeichen deutete Christus selbst hin, als er mit seinen reinen Lippen sagte: „Wer meine Gebote hat und sie hält, der liebt mich“ (Johannes 14,21). Das Zeichen der Liebe zu Gott ist die Erfüllung seiner Gebote. Und als Gott daher sagte, dass Hirten nach Seinem Herzen sein würden, deutete Er auch an, dass sie Ihn von ganzem Herzen lieben und Seine Gebote halten würden. Und wenn das die Hirten im Alten Testament waren, dann müssen Hirten jetzt, in der neuen Gnade, umso mehr nicht nur mit Worten lehren, sondern auch tugendhaft im Leben sein, nach dem Herzen Gottes sein, alle seine Wünsche erfüllen und die Gebote aus inniger Liebe zu ihm halten. Ein Hirte sollte ein Liebhaber Gottes sein. Der Herr selbst, der den heiligen Petrus zum Hirten der verbalen Schafe machen wollte, fragte ihn zunächst dreimal nach der Liebe und sagte zu ihm: „Simon von Jonas! Liebst du mich?“ Und als Petrus ihm dreimal antwortete: „Ja, Herr!“ Du weißt, dass ich Dich liebe“, der Herr vertraute ihm die Herde an: „Weide meine Lämmer, weide meine Schafe“, weide meine Auserwählten (Johannes 21,15–17). Die Liebe zu Gott wird durch ein tugendhaftes Leben erkannt, das zusammen mit dem Wort das Leben eines Hirten offenbart. Aber es reicht nicht aus, dass ein Hirte ein Lehrer im Wort und ein Heiliger im Leben ist. Er muss sich immer noch gut um die Herde kümmern, arbeiten und wachsam sein. Er muss sich um die Herde kümmern, denn Gott wird Rechenschaft über die Herde verlangen, die er dem Hirten anvertraut hat, und in der letzten Stunde wird er sagen: „Gib Rechenschaft über deine Verwalterschaft“ (Lukas 16,2). In der Prophezeiung Hesekiels hört man ein drohendes Wort an unvorsichtige Hirten: „So spricht Gott der Herr: „Wehe den Hirten Israels, die sich selbst weideten!“ Sollten Hirten nicht die Herde füttern? Du hast Milch gegessen und dich mit Wolle bekleidet, du hast die gemästeten Schafe geschlachtet, aber hast die Herde nicht gefüttert. Sie stärkten die Schwachen nicht und heilten die Kranken nicht und verbanden die Verwundeten nicht und gaben die Gestohlenen nicht zurück und suchten nicht nach den Verlorenen, sondern beherrschten sie mit Gewalt und Grausamkeit.“ Und sie wurden zerstreut, ohne einen Hirten, und da sie zerstreut waren, wurden sie zur Nahrung für alles Vieh“ (Hes 34,2-5). Deshalb, Hirten, hört das Wort des Herrn. „Ich lebe! – spricht der Herr, Gott, – weil meine Schafe der Plünderung überlassen wurden, und ohne einen Hirten wurden meine Schafe zur Nahrung für alles Vieh, und meine Hirten suchten meine Schafe nicht, und die Hirten weideten sich selbst, aber weideten meine Schafe nicht – darum, Hirten, hört das Wort des Herrn. So spricht der Herr, Gott: „Siehe, ich bin gegen die Hirten, und ich werde meine Schafe aus ihrer Hand suchen“ (Hes. 34:8–10). Hören wir, wie drohend der Herr die Hirten hinsichtlich ihrer Hirtenarbeit auf die Probe stellt. Daher gehört es zu einem Hirten, sehr vorsichtig mit seiner Herde umzugehen. Auch für den Hirten sind viele Arbeiten notwendig, denn er muss die Gebrechen aller tragen, wie der Apostel sagt: „Wir, die stark sind, müssen die Gebrechen der Schwachen tragen und uns selbst nicht gefallen“ (Röm 15,1). Im Gleichnis vom guten Hirten sagt der Herr: „Er wird dem verlorenen Schaf folgen, bis er es findet.“ Und wenn er es gefunden hat, wird er es mit Freuden auf seine Schultern nehmen“ (Lukas 15,4-5). Das ist die Aufgabe des Hirten: dem ihm anvertrauten Schaf seine Schultern zu geben und seine Gebrechen zu tragen. Hören wir uns an, was der Herr Mose, dem Führer des Volkes Israel, einst geboten hat: „Nimm sie, wie eine stillende Mutter ein Kind trägt“ (4. Mose 11,12). Nicht nur wie ein Hirte ein Schaf trägt, sondern auch wie eine Mutter ihr Kind trägt und es mit ihren Zitzen füttert, so muss der Hirte seine verbalen Schafe spirituell tragen, sie mit spiritueller Nahrung füttern, wie Babys mit Milch, und ihm nicht das verweigern, was für den Körper notwendig ist, sondern, wenn möglich, die Unzulänglichkeit der Armen ausgleichen. Bei alledem steht der Hirte vor einer beträchtlichen Arbeit: die Mühe, die Verlorenen zu finden, die Mühe, die Gefallenen aufzurichten, die Mühe, die Verwundeten zu heilen, die Mühe, die Gebrechen und Lasten der Belasteten zu ertragen, die Mühe, die vom Wolf gestohlenen Schafe aus den Zähnen des Tieres zu reißen und sie unversehrt Christus zu übergeben. Es ist auch schwierig, den Beleidigten in äußeren Nöten zu helfen, die Unschuldigen zu schützen, sich um die Armen und Armen zu kümmern und andere Aufgaben der Kirchenleitung zu erfüllen – all diese Arbeiten müssen vom Hirten übernommen werden. Und wehe dem Hirten, der nur nach pastoraler Ehre strebt, aber die ihm zustehende Arbeit nicht verrichtet! Wehe dem Hirten, der nur seinen eigenen Nutzen sucht, nur sich selbst hütet und sich nicht um die Schafe kümmert. Ein solcher Hirte ist wie ein Idol, denn zu einem solchen Hirten sagt Gott in Sacharjas Prophezeiung: „Wehe dem unwürdigen Hirten, der die Schafe verlässt!“ (Sacharja 11:17). In einer anderen Übersetzung lautet dieser Abschnitt: „O Hirte und Idol!“ Ein Hirte, der die Schafe zurücklässt, der nicht arbeitet, der sich nicht um die Schafe kümmert, ist ein Idol, und Gott sagt zu ihm: „O Hirte und Idol!“ Was für ein Idol ist so ein Hirte? Wahrlich, er ist wie das goldene Kalb, das sich das aus Ägypten vertriebene Volk Israel in Abwesenheit Moses in der Wüste geschnitzt hatte und vor dem es ausrief: „Siehe, dein Gott, Israel!“ (Ex. 32:4). Der heilige Cyprian, der heilige Ambrosius und andere Interpreten der Heiligen Schrift sagen, dass nicht das ganze Kalb geschnitzt wurde, sondern nur der Kopf des Kalbes, denn als viel Gold ins Feuer geworfen wurde, strömte daraus das Bildnis des Kopfes eines grasfressenden Kalbes heraus, das auch der Psalmist erwähnt: „Sie vertauschten seine Herrlichkeit“, sagt er, „gegen das Bildnis eines grasfressenden Kalbes“ (Ps. 105:20) Schauen Sie, wie dieses goldene Idol aussah: Es hatte weder Schultern noch Beine, so dass ein Joch darauf gelegt werden konnte, und es hatte nur einen Mund, der Gras fraß. Das Idol ist golden, und es ist wertvoll um des Goldes willen, und der Hirte hat einen goldenen Rang, und es ist wertvoll um des Hirtenrangs willen. Das Idol ist golden, aber seelenlos, und ein Hirte, der nicht den Geist des Eifers für die Schafe hat, ist sozusagen seelenlos. Das Idol hatte keine Schultern und trug kein Joch um den Hals, und ein Hirte, der die ihm auferlegte Last nicht entsprechend trägt, sozusagen auch keine Schultern hat, kann nicht an das Joch Christi gebunden werden. Das Götzenbild sah nicht wie ein arbeitendes, sondern nur wie ein fressendes Kalb aus – und der Hirte, der die ihm zustehende Arbeit nicht übernimmt, sondern nur umsonst reichhaltige Mahlzeiten zu sich nimmt, ist sozusagen ein fressendes Kalb und gleicht daher einem goldenen Kalb-Götzen. Und nicht umsonst sagt die Schrift zu einem solchen Hirten: „O Hirte und Götze!“ In vielen pastoralen Mündern kann man noch immer die Worte der alten Hirten hören, die in der Prophezeiung Sacharjas erwähnt werden: „Gesegnet sei der Herr, denn wir sind reich geworden“ (Sacharja 11,5). Aber es gibt nur wenige, die sagen könnten: „Gesegnet sei der Herr, weil wir das verlorene Schaf gefunden, es aus dem Maul des Wolfes gerissen, die Verwundeten geheilt und die Herde auf guter Weide gefüttert haben, zusätzlich zu der Tatsache, dass wir selbst bereichert und ernährt wurden.“ Deshalb sagt Gott durch den Mund des Propheten Jeremia: „Wehe den Hirten! Ich werde sie mit Wermut füttern und ihnen Wasser mit Galle zu trinken geben“ (Jer. 23:15). Das ist es, was Gottes Vergeltung auf unvorsichtige und faule Hirten wartet: statt süßer Nahrung – Wermut, statt süßer Getränke – Galle. Wann werden sie eine solche Belohnung erhalten? Am letzten Tag, zur Stunde der schrecklichen Prüfung. Daher ist von demjenigen, der die Seelen der Menschen hütet, viel Arbeit und Fürsorge erforderlich. Neben der Arbeit braucht ein Hirte auch große Energie, wie ein Wächter, der eine Stadt oder ein Regiment bewachen soll. Denn die Worte Gottes an den Propheten Hesekiel gelten für jeden Hirten: „Er hat ihn zum Wächter des Hauses Israel gesetzt“ (Hes 33,7). Der Wächter, der nachts wacht, schläft nicht; Es gehört sich nicht, dass der Hirte der geistigen Herde schläfrig ist. Der Psalmist sagt: „Wer Israel bewacht, wird weder schlummern noch schlafen“ (Psalm 121,4), und er spricht nicht so sehr vom natürlichen Schlaf des schwachen Fleisches, ohne den niemand auskommen kann, sondern vom geistlichen Schlaf – von der Nachlässigkeit und Unaufmerksamkeit eines unachtsamen Hirten, denn jemand, der unaufmerksam und unachtsam gegenüber dem ist, was geschieht, ist dasselbe wie Schlafen. Der heilige Chrysostomus führt als Beispiel die Wachsamkeit der Hirten der verbalen Herden an und sagt: „Wenn die Sorge um die Wortlosen so groß ist, welche Antwort können dann diejenigen geben, die im Tiefschlaf schlafen und denen die verbalen Seelen anvertraut sind? Oder bist du dir der Würde dieser Herde nicht bewusst? War es nicht für ihn, dass dein Herr unzählige Dinge getan und dann Sein Blut vergossen hat? Und du suchst nach Frieden! Was könnte schlimmer sein als das?“ Glauben Sie nicht, dass diese Schafe von bösen und wilden Wölfen umgeben sind? Denken Sie nicht, wie viel es für jemanden braucht, der die Leitung der Seelenheiligung übernehmen will“ (Morallehre 29 zum Römerbrief). Das Bild des guten Hirten wird durch jene sechsflügeligen, viergesichtigen, vieläugigen Cherubim dargestellt, die der heilige Theologe Johannes am Thron Gottes sah und die nach der Erklärung der Dolmetscher Abbilder der vier Evangelisten und nach den Evangelisten und Aposteln Abbilder von Kirchenhirten sind. Denn jeder der Hirten muss wie ein Löwe sein, stark gegen die Wölfe, die die Herde angreifen, fleißig in seinem Rang wie ein Ochse, barmherzig und mitfühlend wie ein Mann und hoch in seinem göttlichen Sinn schwebend wie ein Adler. Über diese Cherubim steht geschrieben, dass sie „vorn und hinten voller Augen“ sind (Offenbarung 4,6). Wie sie muss der Hirte große Augen haben und nicht nur die Gegenwart, sondern auch die Zukunft betrachten. Chrysostomus sagt: „Ein Hirte braucht überall Tausende von Augen – Tausende, denn er muss die Schafe hüten und ein wachsames Auge haben, damit kein Wolf im Schafspelz in die Herde fällt“ (Dritte Morallehre über die Apostelgeschichte). Die himmlischen Cherubim haben nicht nur außen viele Augen, vorne und hinten, sie sind auch „innen voll Augen“ (Offenbarung 4,8). Es genügt auch nicht, dass der Hirte seine Herde mit vielen Augen beobachtet; Er muss auch wachsam in sich hineinschauen, in die Tiefen seines Gewissens: Wird sein Gewissen ihn bei etwas erwischen? Denn vor Gott ist es nicht lobenswert, sich um andere zu kümmern, aber sich selbst nicht zu sehen, einen Fleck in den Augen des Nächsten zu bemerken, einen Balken im eigenen Auge nicht zu bemerken (siehe Matthäus 7,3; Lukas 6,41) und anderen den guten Weg zu zeigen und selbst in eine Grube zu fallen. Daher ist es für einen Hirten angemessen, nicht nur äußerlich, sondern auch innerlich bereit zu sein, nicht nur die Sünden anderer zu korrigieren, sondern sich auch sorgfältig vor Stürzen und Versuchungen zu schützen. Und dafür braucht der Hirte, wie wir eingangs sagten, große Kunst. Ein unerfahrener Arzt wird mehr Schaden anrichten als heilen, und ein unerfahrener Steuermann wird ein Schiff eher zum Untergang führen, als es in einen Hafen zu führen. Ebenso schadet ein ungeschickter Hirte seiner Herde eher, als dass er ihr nützt. Und wehe einem solchen Hirten! Denn er wird Gott eine Antwort über alle verlorenen Seelen geben müssen. Daher scheuten viele der Heiligen das pastorale Amt zurück, weil sie sich für nicht fähig genug hielten, solche Lasten zu tragen, und weil sie die gewaltige Prüfung fürchteten, die darin besteht, die Seelen der Menschen zu behüten. Als der heilige Ephraim der Syrer erfuhr, dass die Einwohner von Edessa ihn auf den bischöflichen Thron setzen wollten und dies nicht wollten, gab er sich als heiliger Narr aus, rannte über den Marktplatz, schleppte seine Kleider wie ein Verrückter hinter sich her und stahl das verkaufte Brot und Gemüse und aß sie. Als die Leute dies sahen, hielten sie ihn für verrückt, und nachdem er aus der Stadt geflohen war, versteckte er sich, bis ein anderer Bischof an diesen Ort berufen wurde. Der weise Ammonius von Ägypten, der zum Episkopat gezwungen wurde, hätte sich die Zunge herausgeschnitten, wenn diejenigen, die ihn gezwungen hatten, ihn nicht verlassen hätten, wie im palladianischen Lavsaik (Kapitel 4) berichtet wird. Denken wir einmal darüber nach: Wenn die Heiligen, die weise und würdig waren, diesen Rang zu übernehmen, so davor zurückschreckten, ihn auf sich zu nehmen, und Torheit und Schaden an ihrem Fleisch der Behüteung vieler menschlicher Seelen vorzogen, was kann man dann über diejenigen sagen, die diesen Rang anstreben, weder geschickt noch würdig sind, kein tugendhaftes Leben zu führen und ihn nur durch viel Mühe und Bestechung zu erreichen versuchen? Tatsächlich ist ihre Erlösung zweifelhaft. Hören wir uns an, was der heilige Chrysostomus über solche Hirten schreibt: „Ich denke“, sagt er, „dass nicht viele dieser Priester gerettet werden, aber die Mehrheit geht zugrunde.“ Und noch einmal: „Wenn du das Priestertum willst, denk an die Hölle“ (Moral 3 zur Apostelgeschichte). Hören wir uns an, was der heilige Chrysostomus über all diejenigen sagt, die allgemein nach Führung streben: „Oh, was für ein großes Unglück erwartet alle, die sich in solch einen Abgrund der Trägheit stürzen! Über jeden, über den Sie die Verantwortung tragen: über Ehefrauen, Ehemänner und Kinder, müssen Sie eine Antwort geben. Dies ist das Feuer, in das Sie Ihren Kopf stecken. Ich bezweifle, dass einer der Führer gerettet werden könnte, wenn ich sehe, dass diejenigen, die mit solcher Strafe und Korruption immer noch kämpfen und sich in eine solche Autoritätslast stürzen, noch immer kämpfen.“ Denn wenn diejenigen, die von der Not getrieben werden, weder Vergebung noch Rechtfertigung haben, wenn sie sich nicht um die Sache kümmern und sie schlecht arrangieren, dann berauben sich umso mehr diejenigen, die sich darum bemühen und sich in die Obrigkeit stürzen. Es ist angebracht, sich darüber zu fürchten und zu zittern, sowohl um des Gewissens willen als auch um der Bürde der Obrigkeit willen willen“ (Gespräch 34 über den Hebräerbrief). So beendet der heilige Chrysostomus seine Worte, und wir werden hier auch unser Gespräch über die Hirtenarbeit beenden. Schauen Sie sich den Rest an: Im ersten Petrusbrief, Kap. 5. Kunst. 2–3; im ersten Brief des Paulus an Timotheus, Kap. 3. Kunst. 1 usw. und im Brief an Titus, Kap. 1. Kunst. 7 und folgende. Siehe auch das letzte Wort an den Hirten von St. John Climacus.