Поучение о пастырстве духовных пастырей («Был томим днем от зноя, а ночью от стужи; и отходил сон от глаз моих» (Быт. 31:40))

Všichni, kterým Bůh svěřil pastýře slovesných ovcí: biskupové, kněží a jiní duchovní činitelé, pastýři lidských duší a vladaři, nechť pilně naslouchají těmto slovům spravedlivého Jákoba, pastýře dobytka, a ať se do nich s rozvahou ponoří. Jestliže ten, kdo pase němá zvířata, snášel takovou práci, „ve dne sužován horkem a v noci zimou“, aniž by dal svým očím spát, jak nesrovnatelně větší dřinu a ráznost potřebuje ten, kdo je pastýřem lidských duší, za což náš velký a dobrý Pastýř Kristus prolil svou Krev a položil svou duši na kříž a kterou ona přijímá s velkým ohledem z rukou rukou! Práce pastýře vyžaduje nejen práci, ale také velkou zručnost. Tak jako Jákob, zběhlý v pasení němých ovcí, vynalezl podivuhodný způsob rozmnožování pestrých ovcí, umisťování pestrých prutů do žlabů při zalévání před očima ovcí, tak zručný pastýř slovesných ovcí, aby rozmnožil ovce, které pastýře, jim musí jako pestré pruty nabízet životy ctnostného života a zvláště světců od příkladů vašeho života, příklad života světců. apoštol: „Buďte příkladem věřícím ve slově, v životě, v lásce, v duchu, ve víře, v čistotě“ (1 Tim 4,12). Pojďme si tedy zde promluvit o tom, jaký by měl být pastýř verbálních ovcí. Pán Bůh nabádal lid Izraele, který od Něho kdysi odešel, aby se k Němu obrátil, a slíbil, že jim dá zkušené pastýře. „Dám vám,“ řekl, „pastýře podle svého srdce, a budou vás pást s rozumem a učením“ (Jer. 3:15). Poslouchejme, jaké pastýře chce Bůh vidět mezi svými slovními ovcemi: inteligentní a učící. "A budou tě ​​pást," říká, "s porozuměním a učením." Pastýř by tedy měl být především rozumný a poučující. Neboť jak může uvažovat s nerozumným, když on sám je nerozumný? Jak může učit nevědomé, když je sám nevzdělaný? Jak může být učitelem, když sám není učený a nezná sílu Písma svatého? Jak může poučit chybujícího, když sám neví, kam jde? Může slepec vést slepého muže správným způsobem? Nespadnou podle slova Kristova oba do jámy (viz Mt 15:14)? Pastor proto musí být především inteligentní a učit, a nikoli ignorant a nevzdělaný. Bůh dal starozákonním praotcům zaslíbení, že pošle svému lidu Pastýře, Mesiáše Krista, o kterém řekl Betlémě: „Z vás vyjde Vůdce, který bude pást můj lid Izrael“ (Mich. 5:2; Mt 2:6). Prorok Izaiáš, který prorocky popisuje příchod tohoto pastýře, Ho nazývá prutem, neboť pastýř chodí s prutem a kvetoucím prutem a dává naději na ovoce, které nasytí duchovní ovce. Na této tyči, říká, spočine Duch svatý se svými dary: „Duch moudrosti a porozumění, Duch rady a síly, Duch poznání a zbožnosti na něm spočine a Duch bázně Boží ho naplní“ (Iz. 11:2-3). Poslouchejme: mezi dary Ducha svatého spočívajícího na pastýřském prutu jsou na prvním místě moudrost a smysl: „Duch moudrosti a smyslu“. Ať je nám známo, že každý, kdo pase Boží lid, i když musí být ozdoben mnoha dobrými skutky a duchovními dary, musí si především osvojit duchovní moudrost, myšlení, učitelskou mysl, kterou chce Bůh vidět i ve rtech kněží, neboť v prorockém písmu říká: „Rty kněze zachovávají rozumnost a zákon se hledá z jeho úst“ (Mal. Dar učit smyslu a rozumu je třeba uchovávat v pastorových ústech jako druh bohatého pokladu, aby byl moudrý ve vyučování, ve vyučování, nabádání a kárání neposlušných, jak říká apoštol o biskupovi, a tedy o každém knězi: „Aby mohl učit ve zdravé nauce a kárat ty, kdo se tomu brání“ (Titus 1). Kdo nemá ducha moudrosti a rozumu a neuchovává rozum v ústech, není hoden pastýřské hodnosti. V Ozeášově proroctví Bůh říká: „Zavrhl jsi umění, i já tě zavrhnu, abys přede mnou nejednal posvátně“ (Oz 4,6), – to znamená, že tě nechci mít v kněžské hodnosti, protože jsi nehledal rozum, moudrost a učení. Podobným způsobem Zlatoústý v rozhovorech o Pavlově epištolách píše: „Kdo nezná Písmo a neumí bojovat s heretiky, bude daleko od biskupské hodnosti; není hoden být v hodnosti posvátných služebníků Božích, starat se o duše lidí; kdo nezná Písmo a zavrhuje božské schopnosti“ (Rozhovor 2 o Listu Titovi, kapitola 1). Říká-li se to o neučených pastýřích, co pak říci o těch, kteří nejenže neznají duchovní rozum, ale ani se s láskou neobracejí k napomenutým a odsuzují a rouhají se učení? Poslechněme si, co o nich říká Písmo: „Kdo pohrdá moudrostí a učením, je ubohý, jeho naděje je marná, jeho práce jsou neplodné a jeho skutky jsou marné“ (Moudr 3:11). Pán Bůh přikázal prvnímu starozákonnímu biskupovi Áronovi, aby zhotovil svaté roucho, na jehož lemu měly být zlaté zvony, „a při službě ať zazní jeho zvuk (zvon), když bude vcházet do svatyně před Hospodinem a když bude vycházet, aby nezemřel“ (Ex 28,35). Výzdoba toho roucha zvony byla úžasná, ale ještě podivuhodnější byla skutečnost, že na biskupa čekala smrt, pokud biskupské roucho nemělo zvony: „Ať je slyšet jeho zvuk (vycházející ze zvonů), říká se, „aby nezemřel“. Víme, že vše ze Starého zákona bylo proměnou Nové Milosti a starozákonní kněžství bylo prototypem našeho kněžství. Zvony vydávající zvonění, podle výkladu svatého Řehoře Dvojmluvčího, znamenaly hlas světcova učení, to znamená, že biskup stejně jako kněz nemá být němý a nemá již hlásat zvony, ale svými rty a jazykem, učit a napomínat Boží lid podle nabádání apoštola: „Kázejte a kárejte v pravý čas, kárejte, kárejte v čas, nabádejte se vší trpělivostí a učením“ (2. Tim. 4:2), konejte dílo evangelisty. Zvony byly zlaté a z posvátných rtů měla vycházet zlatá slova: o potěše Boha, o svatém a spravedlivém životě, o lásce k Bohu a bližnímu – slova zlatá, nikoli plechová, tedy užitečná, ne zbytečná, čestná, nečestná, milující, ne nepřátelská, ne rouhavá a ne prohnilá. Kdo nemá takové zlaté duchovní zvony rozumu a knižního umění, kdo nenabyl ducha moudrosti a je nevzdělaným služebníkem Božím a pastýřem lidských duší, je němý a zároveň mrtvý. Neboť stejně jako starozákonní světec, kdyby se odvážil vstoupit do svatyně bez zvonů, čelil smrti, tak i biskupové a kněží Nové Milosti, kteří se odvažují vzít na sebe duchovní hodnost s mnoha intrikami a kteří nemají zvony rozumu a duchovní moudrosti, kteří nemohou učit stádo Kristovo, budou čelit nějaké zvláštní smrti, protože on říká, že jsou považováni za mrtvé Bohem ne za mrtvé, ale za duchovní. Apokalypsa: „Nosíš jméno, jako bys byl naživu, ale jsi mrtvý“ (Zj 3:1). Před Bohem je mrtvý ten, kdo nese pouze jméno a důstojnost pastýře, ale neplní povinnosti pastýře. Povinností pastýře je především učit s prospěchem, ničit lidské hříchy a poučovat o cestě spásy. Toto říká Bůh pastýři: "Pozdvihni svůj hlas jako trubka a řekni mému lidu jejich hříchy. Pokud to neřekneš, ten ničemný zemře pro svou nepravost, ale já budu vyžadovat jeho krev z tvé ruky" (Izajáš 58:1; Ez 3:18). Je to, jako by zabíjel hříšníka vlastní rukou, kdyby se ho nepokusil napomenout jazykem a odvrátit od jeho hříchů. Tichý jazyk pastýře je jako meč, který zabíjí duše hříšníků. Proto o sobě apoštol říká: „Běda mi, nebudu-li kázat evangelium“ (1. Korintským 9:16). Běda tichému pastýři, běda jeho jazyku, který slovo Boží nekáže a neučí! Ale jak může jazyk poučeně a prospěšně kázat slovo, když se mysl nenaučila duchovní moudrosti? Toto se říká o těch, kteří jsou velmi nezkušení v knižní mysli, stěží schopni číst a nerozumět tomu, co čtou, nevědí, jak učit, s velkou horlivostí hledají a kupují si hodnost kněžství a pastýře, ne proto, aby pásli a zachraňovali lidské duše, ale aby byli paseni a oslavováni a byli uctíváni. Svatý Zlatoústý v jejich zastoupení říká: "Usilujeme o vnější vedení a duchovní pastýře, abychom byli lidmi oslavováni a uctíváni, ale hyneme s Bohem. Jaký je zisk z takové pocty? (Třetí mravní učení o Skutcích apoštolů). Pastýř musí být nejen inteligentní, zručný a učící v Písmu Božím, ale také ctnostný a svatý v životě, neboť je vhodné učit ovce slovní nejen slovy, ale i obrazem dobrého života v Bohu. Svatý apoštol Pavel, který svému učedníkovi Timoteovi přikazuje, aby byl příkladem pro věřící, a říká, jaký by tento příklad měl být, spolu se slovem život především naznačuje: „Buďte příkladem,“ říká, „věrným slovem, životem“ a tak dále (1 Tim 4,12). Neboť spolu se slovem musí být i život, aby byl život pastýře v souladu s vyučujícími slovy vycházejícími z jeho úst, aby pastýř sám dělal to, co učí druhé, aby se nenechal usvědčit slovy apoštola: „Když učíš jiného, ​​neučíš sám sebe? (Římanům 2:21). Bude ten, kdo sám koná zlé skutky, učit druhé konat dobré skutky? Povede někdo, kdo jde sám do pekla, do království nebeského? Není ostuda pro toho, kdo omývá ostatní od špíny, zůstat v páchnoucím bahně a nestarat se, aby se od špíny smyl? Může někdo, kdo je sám pokrytý strupovitými vředy a posedlý vážnou nemocí, léčit vředy a nemoci jiných lidí? Neřekli by všichni takovému člověku: „Doktore, uzdrav se“ (Lukáš 4:23)? A sám Bůh takovým lidem říká: "Proč kážete má ustanovení a zachováváte mou smlouvu ve svých ústech? Ale vy jste nenáviděli poučování a zavrhli jste má slova" (Ž 49:16–17). A židovští učitelé říkali lidem mnoho věcí ze Zákona, učili je, ale oni sami nedělali to, co učili. Proto o nich Pán řekl svým učedníkům a lidu: „Na Mojžíšově stolci seděli zákoníci a farizeové; tak cokoli vám řeknou, abyste zachovávali, zachovávejte a dělali; ale podle jejich skutků nejednejte, protože říkají a nekonají“ (Matouš 23:2-3). Kdo mluví a nejedná, je za sucha jako hrom v oblacích bez deště. K čemu je hřmění mraků, když na žíznivou zemi nepadá déšť? Co je pro duši dojemné z hlasu učitele, jehož život nejen nepřináší žádný užitek, ale ještě více svádí? Neboť slovo bez obrazu ctnostného života není účinné. Ať někdo nosí na jazyku jako med, mlsné řeči, ale je-li v jeho činech vidět žluč pokušení, neosladí srdce posluchače. Ten, kdo si přeje zahřát lásku Páně v druhých, sám nesmí být ledem, ale hořet, jako serafové, božskou touhou. Ten, kdo chce osvítit druhé, by neměl být temnotou, ale světlem. Proto Pán říká pastýřům a učitelům v evangeliu: „Vy jste světlo světa“ (Matouš 5:14). A Svatý Zlatoústý nabádá: „Pro vládce se sluší, aby byl jasnější než jakékoli světlo a měl neposkvrněný život, aby si každý při pohledu na něj mohl představit jeho život ve svém vlastním životě“ (Rozhovor 10 k prvnímu listu Timoteovi, kapitola 3). Když světla zhasnou, přichází tma. Pokud šéf vede zlý život, jak by se pak nemohl nechat zlákat tím, že se na něj podřízený dívá! Když pastýř zabloudí, jak by ovce nezabloudily! Je-li světlo tmou, oč více tmou! Světlo tedy musí být světlem a ne temnotou, aby osvítilo ty, pro které svítí. „Ať svítí vaše světlo před lidmi,“ praví Hospodin, „aby viděli vaše dobré skutky“ (Matouš 5:16). Kdo chce pozvednout ty, kdo padají, ať sám pevně stojí! Kdo vede ztracené na správnou cestu, ať sám jde správnou cestou! Buď, ó pastýři, obrazem ctností pro své ovečky, a pak je budeš moci učit. Pán v evangeliu říká: „Kdokoli činí a učí, ten bude nazván velkým v království nebeském“ (Matouš 5:19). Dbejme na tato slova: bude tvořit a učit; nejprve tvoří, pak učí. Nemůžete, jak říká, učit druhé, pokud nejprve neuděláte to, co je chcete naučit. Nejdřív to udělej sám a pak můžeš učit ostatní, protože hlas činu je účinnější než hlas slova: slovo slyší jen ti, kdo jsou přítomni, ale dílo je kázáno až do končin země. Proto je nutné, aby pastor měl spolu s vyučováním i ctnostný život. Ve výše zmíněném prorockém (Malachiášově) písmu, které říká, že kněžská ústa mají zachovávat rozum a že Boží zákon se hledá z jeho úst, je psáno, že pastýř je Anděl Hospodina Všemohoucího: „Ať z úst kněze plynou řeky učení, neboť on je anděl Boží“ (Mal 2:7). Všimněme si, že učení a andělství jsou spojeny dohromady: pastýř musí mít v ústech vyučující slovo a udržovat andělský, svatý, neposkvrněný život. A žalmista říká: „Kdo chodí po bezúhonné cestě, sloužil mi“ (Ž 100:6). Jste-li služebníkem Božím, jste-li pastýřem slovních ovcí, jste-li učitelem, pak buďte ve svém životě bezúhonní, jako anděl Boží, hlásající slovo Boží, nečiňte skutky démonů. Když sloužíte v chrámu Božím spolu s anděly, nevycházejte z chrámu s démony, abyste rozhněvali Boha; když přinášíte užitek slovy, nepokoušejte skutky, neboť „běda člověku, skrze něhož přichází pokušení“ (Matouš 18:7). Tisíce vyřčených slov možná nepřinesou žádný užitek, ale jeden zlý skutek, učiněný otevřeně, svede tisíce lidí, a to, co jste mnoha slovy dokázali vytvořit v lidských duších, zničíte jedním svodným skutkem. Buďte v životě andělem - a každý bude rád sladce naslouchat vašim slovům a dělat, co přikazujete, a mít před sebou obraz svého života. A nebudete schopni pást svěřené stádo a vést ho na cestu spásy, pokud sami nebudete první, kdo půjde po cestě spásy. Nemůžete lidi motivovat, aby milovali Boha, pokud vy sami nevystupujete jako Boží milovaný přítel. Slíbil lidu Izraele, že pošle moudré a učící pastýře, a jak je uvedeno výše, Pán Bůh především naznačil, že jim dá pastýře podle svého srdce: „Dám vám,“ řekl, „pastýře podle svého srdce“ (Jer. 3:15). Co to znamená být podle Božího srdce, vysvětluje apoštol Pavel, když jménem Boha mluví o Davidovi: „Našel jsem muže podle svého srdce, Davida, syna Jišajova, který splní všechna má přání“ (Skutky 13:22). Být po Božím srdci tedy znamená splnit všechna jeho přání. A když Bůh dal zaslíbení, že pošle pastýře podle svého srdce, pastýře s rozumem a učením, oznámil, že tito pastýři spolu s rozumným učením budou mít dobrý život a splní všechna jeho přání. Řekněme znovu: být po Božím srdci znamená milovat Boha celým svým srdcem. Co je znamením, že někdo miluje Boha celým svým srdcem? Toto znamení naznačil sám Kristus, když svými čistými rty řekl: „Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje“ (Jan 14:21). Znamením lásky k Bohu je plnění Jeho přikázání. A proto, když Bůh řekl, že pastýři budou po Jeho vlastním srdci, naznačil také, že Ho budou milovat celým svým srdcem a zachovávat Jeho přikázání. A jestliže takoví byli pastýři ve Starém zákoně, pak ještě více nyní, v nové milosti, pastýři musí nejen učit slovy, ale také ctnostní v životě, být podle Božího srdce, plnit všechna jeho přání a zachovávat přikázání z upřímné lásky k Němu. Pastýř by měl milovat Boha. Sám Pán, který chtěl ze svatého Petra učinit pastýře slovesných ovcí, se ho nejprve třikrát zeptal na lásku a řekl mu: "Šimone z Jonáše! Miluješ mě? A když mu Petr třikrát odpověděl: "Ano, Pane! Víš, že tě miluji,“ svěřil mu Pán stádo: „Pas moje jehňata, pas mé ovce,“ pas mé vyvolené (Jan 21:15–17) Láska k Bohu se pozná skrze ctnostný život, který spolu se slovem odhaluje život pastýře. Ale nestačí, aby pastýř byl učitelem slova a světcem v životě. Musí mít stále velkou péči o stádo, pracovat a být ostražitý. Potřebuje se starat o stádo, protože Bůh bude vyžadovat účet ze stáda svěřeného do rukou pastýře a v poslední hodině řekne: „Složte počet ze svého správcovství“ (Lukáš 16:2). V Ezechielově proroctví zaslechneme hrozivé slovo na adresu nedbalých pastýřů: „Toto praví Pán Bůh: „Běda pastýřům Izraele, kteří se pásli! Neměli by pastýři krmit stádo? Jedli jste mléko a oblékali jste se vlnou, poráželi jste vykrmené ovce, ale nekrmili jste stádo. Neposílili slabé a neuzdravili nemocné, neobvázali raněné, nevraceli ukradené a nehledali ztracené, ale vládli jim násilím a krutostí." A byli rozptýleni bez pastýře, a když byli rozptýleni, stali se pokrmem pro každé zvíře“ (Ez 34:2-5). Proto, pastýři, slyšte slovo Páně. "Žiji! - praví Pán Bůh, - protože mé ovce byly ponechány k drancování a bez pastýře, moje ovce se staly potravou pro každé zvíře a moji pastýři nehledali mé ovce a pastýři se sami pásli, ale nepásli mé ovce - proto, pastýři, slyšte slovo Páně. Toto praví Pán Bůh: "Hle, já hledám jejich ruku, jsem proti pastýři." 34:8–10). Poslouchejme, jak hrozivě bude Pán zkoušet pastýře ohledně jejich pastýřství. Proto se sluší pastýři, aby byl na své stádo velmi opatrný. Pro pastýře je také zapotřebí mnoho skutků, protože musí snášet slabosti všech, jak říká apoštol: „My, silní, musíme snášet slabosti bezmocných a nelíbat se sami sobě“ (Řím 15:1). V podobenství o dobrém pastýři Pán říká: „Bude následovat ztracenou ovci, dokud ji nenajde. A když ji nalezne, vezme ji s radostí na svá bedra.“ (Lukáš 15:4–5) To je úkol pastýře: dávat svá ramena ovcím, které mu byly svěřeny, a nést jejich slabosti. Poslouchejme, co Hospodin kdysi přikázal Mojžíšovi, vůdci izraelského lidu: „Vezmi je, když kojící matka nosí dítě“ (Numeri 11:12). Nejen jako pastýř nosí ovci, ale také jako matka nosí své dítě a krmí je svými cecíky, tak musí pastýř duchovně nosit své slovní ovečky, krmit je duchovním pokrmem, jako nemluvňata mlékem, a neodepírat to, co je pro tělo nezbytné, ale pokud možno kompenzovat nedostatek chudých. Při tom všem čeká pastýře značná práce: práce při hledání ztracených, práce při vzkříšení padlých, práce při léčení raněných, práce při nesení nemocí a břemen zatížených, práce při oškubání ovcí ukradených vlkem ze samotných zubů šelmy a při předání neporušené Kristu. Je také obtížné podat pomocnou ruku uraženým ve vnějších potřebách, chránit nevinné, starat se o chudé a chudé a vykonávat další povinnosti církevní správy - všechny tyto práce musí převzít pastýř. A běda tomu pastýři, který hledá pouze pastýřskou čest, ale nekoná práci, která mu náleží! Běda pastýři, který hledá jen svůj prospěch, pase jen sebe a o ovce se nestará. Takový pastýř je jako modla, protože právě takovému pastýři říká Bůh v Zachariášově proroctví: „Běda nehodnému pastýři, který opouští ovce! (Zachariáš 11:17). V jiném překladu tato pasáž zní: „Ó pastýři a modle!“ Pastýř, který opouští ovce, který nepracuje, který se o ovce nestará, je modla a Bůh mu říká: "Pastýři a modle!" Jaký je takový ovčák idol? Opravdu je jako to zlaté tele, které si Izraelci, vyhnaní z Egypta, vyřezali na poušti v nepřítomnosti Mojžíše, a před kterým zvolali: „Hle, tvůj Bůh, Izraeli! (Ex 32:4). Svatý Cyprián, svatý Ambrož a jiní vykladači Písma Božího říkají, že nebylo vyřezáno celé tele, ale pouze hlava telete, protože když bylo do ohně vloženo mnoho zlata, vylilo z něj podobu hlavy telete, které žralo trávu, o čemž žalmista také zmiňuje: „Jedí jako trávu“ (vyměnili jeho trávu za tele. 105:20) Podívejte se, jak vypadala ta zlatá modla: neměla ramena ani nohy, takže na ni bylo možné postavit jho, a měla jen tlamu, která jedla trávu. Modla je zlatá a je cenná kvůli zlatu a pastýř má zlatou hodnost a je cenná kvůli pastýřské hodnosti. Idol je zlatý, ale bez duše, a pastýř, který nemá ducha horlivosti pro ovečky, je jakoby bez duše. Modla neměla ramena a nenesla na krku jho a pastýř, který nenese břemeno na něj kladené, také jakoby nemá ramena, nemůže být zapřažen do Kristova jha. Obraz modly neměl podobu pracujícího, ale pouze pojídajícího telete - a pastýř, který nevykonává práci, která mu náleží, ale pouze zdarma jí bohatá jídla, je jakoby teletem, a proto je jako zlatá modla telete. A ne nadarmo říká Písmo takovému pastýři: "Pastýři a modle!" V mnoha pastýřských ústech lze stále slyšet slova dávných pastýřů zmíněná v proroctví Zachariáše, který řekl: „Požehnaný Hospodin, neboť jsme obohaceni“ (Zachariáš 11:5). Málokdo by však mohl říci: „Požehnán buď Hospodin, protože jsme našli ztracenou ovci, vytrhli ji vlkovi z tlamy, uzdravili raněné, nakrmili stádo na dobré pastvě, navíc jsme byli obohaceni a nakrmeni.“ Proto Bůh říká ústy proroka Jeremjáše: "Běda pastýřům, nakrmím je pelyňkem a napojím vodu se žlučí" (Jer 23,15). To čeká Boží odplata neopatrné a líné pastýře: místo sladkého jídla - pelyněk, místo sladkého nápoje - žluč. Kdy takovou odměnu dostanou? Poslední den, v hodinu hrozné zkoušky. Pro toho, kdo je pastýřem lidských duší, je tedy zapotřebí mnoho práce a péče. Spolu s prací potřebuje pastýř také velkou sílu, jako strážce pověřené střežením města nebo pluků. Neboť pro každého pastýře platí Boží slova, která promluvil k proroku Ezechielovi: „Učinil ho strážcem domu Izraele“ (Ez 33:7). Hlídač, který v noci bdí, nespí; není vhodné, aby byl pastýř duchovního stáda ospalý. Žalmista říká: „Ten, kdo střeží Izrael, nebude dřímat ani spát“ (Ž 121,4) a nemluví tolik o přirozeném spánku slabého těla, bez něhož se nikdo neobejde, ale o duchovním spánku – o nedbalosti, nepozornosti nedbalého pastýře pro někoho, kdo je nepozorný a nedbalý na to, co se děje. Svatý Zlatoústý, jako příklad uvádí ostražitost pastýřů slovesných stád, říká: "Je-li starost o beze slov tak velká, jakou odpověď mohou dát ti, kdo spí v hlubokém spánku, jimž jsou svěřeny verbální duše? Nebo si neuvědomujete důstojnost tohoto stáda? A copak jste pro něj a svého Pána nemohli spočítat, že jste prolili jeho krev pokoj! být horší než takoví pastýři, nemyslíš si, že jsou tyto ovce obklopeny zlými a divokými vlky, nemyslíš, jak moc je potřeba, aby se někdo ujal vedení v dispensaci duše? Podobu dobrého pastýře ukazují ti šestikřídlí, čtyřlící, mnohookí cherubíni, které svatý Jan Teolog viděl u Božího trůnu a kteří jsou podle výkladu vykladačů obrazy čtyř evangelistů a po evangelistech a apoštolech obrazy církevních pastýřů. Neboť každý z pastýřů musí být jako lev, silný proti vlkům, kteří útočí na stádo, ve svém postavení pracovitý jako vůl, milosrdný a soucitný jako člověk a ve své zbožné mysli se vznáší vysoko jako orel. O těchto cherubech je psáno, že jsou „plní očí zepředu i zezadu“ (Zj 4,6). Stejně jako oni, i pastýř musí mít vytřeštěné oči, zvažující nejen přítomnost, ale i budoucnost. Zlatoústý říká: „Pastýř potřebuje všude tisíce očí – tisíce, protože musí pást ovce a dávat pozor, aby žádný vlk v rouše beránčím nepadl do stáda“ (Třetí morální učení o Skutcích apoštolů). Nebeští cherubové mají mnoho očí nejen zvenčí, zepředu i zezadu, ale jsou také „plní očí zevnitř“ (Zj 4,8). Pastýři také nestačí sledovat své stádo mnoha očima; musí také bedlivě nahlížet do svého nitra, do hlubin svého svědomí: chytne ho svědomí v něčem? Neboť před Bohem není chvályhodné starat se o druhé, ale nevidět se, nepozorovat smítko v očích bližního, nevnímat trám ve vlastním oku (viz Mt 7:3; Lk 6:41) a ukazovat druhým dobrou cestu, padáme do jámy. Proto je vhodné, aby pastýř byl nejen navenek, ale i vnitřně mnohostranný, nejen napravoval hříchy druhých, ale také se pečlivě chránil před pády a pokušeními. A k tomu, jak jsme řekli na začátku, potřebuje pastýř velké umění. Nezkušený lékař nadělá více škody než uzdravení a nezkušený kormidelník spíše dovede loď k potopení, než aby ji dovedl do přístavu. Stejně tak nešikovný pastýř svému stádu spíše ublíží, než aby mu prospěl. A běda takovému pastýři! Bude totiž muset Bohu odpovědět na všechny ztracené duše. Proto se mnozí ze světců vyhýbali pastoračnímu úřadu, protože se považovali za nedostatečně zručné na to, aby snesli taková břemena, a báli se hrozivé zkoušky při pastvě lidských duší. Svatý Efraim Syrský, když se dozvěděl, že ho lidé z Edessy chtějí dosadit na biskupský stolec, a nechtěl to, předstíral, že je svatý blázen, běhal po tržišti, tahal za sebou šaty jako blázen, kradl prodávaný chléb a zeleninu a jedl je. Když to lidé viděli, považovali ho za blázna, a když uprchl z města, skrýval se, dokud na toto místo nebyl jmenován jiný biskup. Moudrý Ammonius z Egypta, donucený k biskupství, by si vyřízl jazyk, kdyby ho ti, kdo ho přinutili, neopustili, jak o tom vypráví palladiánský Lavsaik (kapitola 4). Zamysleme se: jestliže svatí, jsouce moudří a hodni této hodnosti, se tak vyhýbali jejímu přijetí a upřednostňovali bláznovství a poškození svého těla před pastýřem mnoha lidských duší, co pak lze říci o těch, kteří se snaží získat tuto hodnost, nejsou ani zdatní, ani hodni pastýře, nemají ctnostný život, snaží se ji získat jen velkým úsilím a podplácením? O jejich spáse se skutečně pochybuje. Poslechněme si, co o takových pastýřích píše svatý Zlatoústý: „Myslím,“ říká, „že není mnoho takových kněží spaseno, ale většina zahyne. A znovu: „Když chceš kněžství, přemýšlej o pekle“ (Mrav 3 o Skutcích apoštolů). Poslechněme si, co říká svatý Zlatoústý o všech, kteří obecně hledají vedení: "Ach, jaké velké neštěstí čeká na všechny, kdo se vrhnou do takové propasti malátnosti! O každém, koho máte na starosti: o manželkách, manželech a dětech, musíte dát odpověď. Toto je oheň, do kterého strčíte hlavu. Pochybuji, že by někdo z těch, kteří se do takových vůdců a vůdců vrhají, mohl být zachráněn, když se vrhají a vrhají se. Takové břemeno autority totiž nemají ani odpuštění, ani ospravedlnění, když se o věc nestarají a špatně to zařídí, tím spíše ti, kteří se o to snaží a vrhají se do autorit, se zbavují veškerého odpuštění, sluší se toho bát a třást se, jak kvůli svědomí, tak kvůli zátěži autorit. Takto končí svá slova svatý Zlatoústý a také zde ukončíme naše povídání o pastevectví. Podívejte se na zbytek: v první Petrově epištole, kap. 5. umění. 2–3; v Pavlově prvním dopise Timoteovi, kap. 3. umění. 1 atd. a v dopise Titovi, kap. 1. čl. 7 a následující. Viz také poslední slovo pastýři svatého Jana Klimaka.