Поучение о пастырстве духовных пастырей («Был томим днем от зноя, а ночью от стужи; и отходил сон от глаз моих» (Быт. 31:40))
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
فليستمع جميع الذين وكلهم الله راعي الخراف الكلامية: الأساقفة والكهنة وغيرهم من المسؤولين الروحيين، رعاة النفوس البشرية والرؤساء، إلى كلمات الصديق يعقوب راعي الماشية هذه، وليتعمقوا فيها باعتبار.
إذا كان من يرعى الحيوانات غير الناطقة قد احتمل مثل هذا العمل "يعذبه الحر نهارًا والبرد ليلًا" دون أن ينام عينيه، فكم يحتاج من يرعى النفوس البشرية إلى تعب وقوة أكبر بما لا يقاس، الذي من أجله سفك راعينا العظيم الصالح المسيح دمه ووضع نفسه على الصليب، والذي يقبله من يدي الراعي باعتبار واختبار عظيم!
إن عمل الرعي لا يتطلب العمل فحسب، بل يتطلب أيضًا مهارة كبيرة. كما أن يعقوب، الماهر في رعي الأغنام البكم، اخترع طريقة عجيبة في إكثار الخراف المتنوعة، بوضع قضبان ملونة في أحواض أثناء الري أمام أعين الخراف، كذلك راعية الأغنام الماهرة في الكلام، لكي تضاعف الخراف التي ترعاها، يجب أن تقدم لها، كالقضبان الملونة، صورًا للحياة الفاضلة من سير القديسين، وخاصة مثال لحياتك الخاصة، وفقًا لتعليمات الرب. الرسول: "كونوا قدوة للمؤمنين في الكلام في الحياة في المحبة في الروح في الإيمان في الطهارة" (1 تي 4: 12). لذا، دعونا نتحدث هنا عما يجب أن يكون عليه راعي الغنم اللفظي.
بعد أن حث شعب إسرائيل، الذي تركه ذات مرة، على اللجوء إليه، وعد الرب الإله أن يمنحهم رعاة ماهرين. قال: "أعطيك رعاة حسب قلبي، فيرعونك بالفهم والتعليم" (إرميا 3: 15). فلنستمع إلى أي نوع من الرعاة يريد الله أن يراه بين خرافه الناطقة: أذكياء ومعلمين. يقول: "سيرعونكم بالفهم والتعليم".
لذلك، أولاً، يجب أن يكون الراعي عاقلاً ومعلماً. لأنه كيف يمكنه أن يجادل غير المعقول إذا كان هو نفسه غير عاقل؟ فكيف يعلم الجاهل وهو غير متعلم؟ كيف يمكن أن يكون معلمًا إذا كان هو نفسه غير متعلم ولا يعرف قوة الكتاب المقدس؟ فكيف يرشد المخطئ وهو لا يعرف الطريق إلى أين يتجه؟ هل يستطيع الأعمى أن يقود رجلاً أعمى إلى الطريق الصحيح؟ أفلا يسقط كلاهما، بحسب كلمة المسيح، في الحفرة (راجع متى 15: 14)؟ لذلك، يجب على الراعي، أولاً وقبل كل شيء، أن يكون ذكياً ومعلماً، وليس جاهلاً وغير متعلم.
لقد أعطى الله لأسلاف العهد القديم وعدًا بأنه سيرسل لشعبه راعيًا، المسيح المسيح، الذي قال عنه لبيت لحم: "يخرج منك رئيس يرعى شعبي إسرائيل" (مي5: 2؛ مت 2: 6). في وصف نبوي لمجيء هذا الراعي، يدعوه إشعياء النبي "عصا"، فإن الراعي يمشي بالعصا، والعصا المزهرة، تعطي رجاءًا لثمر يرعى الخراف الروحية. ويقول إن الروح القدس يحل على هذه العصا مع مواهبه: "ويحل عليه روح الحكمة والفهم، روح المشورة والقوة، روح المعرفة والتقوى، ويملأه روح مخافة الله" (أش 11: 2-3).
دعونا نصغي: من بين مواهب الروح القدس المستقرة على عصا الرعاية، توضع الحكمة والمعنى في المقام الأول: "روح الحكمة والمعنى". وليعلم عندنا أن كل من يرعى شعب الله، مع أنه يجب أن يكون مزينًا بأعمال صالحة كثيرة ومواهب روحية، يجب عليه أولاً أن يكتسب حكمة روحية وفكرًا وعقلًا تعليميًا، وهو ما يريد الله أيضًا أن يراه في شفاه الكهنة، إذ يقول في الكتاب النبوي: "شفتا الكاهن تحفظان فهمًا، وتطلب الشريعة من فمه" (ملا 2: 7).
إن موهبة تعليم المعنى والعقل يجب أن تحفظ في فم الراعي كنوع من الكنز الغني، حتى يكون حكيماً في التعليم والتأديب والوعظ والتوبيخ للعصاة، كما يقول الرسول عن الأسقف، وبالتالي عن كل كاهن: "لكي يقدر أن يعلّم بالتعليم الصحيح ويوبخ المقاومين" (تيطس 1: 9). من ليس له روح الحكمة والعقل ولا يحفظ العقل في فمه فهو غير مستحق للرتبة الرعوية.
في نبوة هوشع يقول الله: "لقد رفضتم الحكمة، أرفضكم أنا أيضًا لئلا تتقدسوا أمامي" (هوشع 4: 6)، أي لا أريد أن أكون في رتبة الكهنوت، لأنكم لم تطلبوا العقل والحكمة والتعليم.
وبطريقة مماثلة، يكتب فم الذهب، في محادثاته حول رسائل بافلوفا: "من لا يعرف الكتب المقدسة ولا يستطيع محاربة الهراطقة سيكون بعيدًا عن المرتبة الأسقفية؛ فهو غير مستحق أن يكون في رتبة خدام الله المقدسين، الذين يهتمون بنفوس البشر؛ ومن لا ماهر في الكتاب المقدس ويرفض المهارة لا يستحق رتبة الراعي" (محادثة). 2 في الرسالة إلى تيطس، الفصل 1). إذا قيل هذا عن الرعاة غير المتعلمين، فماذا يمكننا أن نقول عن أولئك الذين لا يعرفون العقل الروحي فحسب، بل لا يلجأون أيضًا بالحب إلى أولئك الذين تم تحذيرهم ويدينون التعليم ويجدفون عليه؟ لنستمع إلى ما يقوله الكتاب المقدس عنهم: "من يحتقر الحكمة والأدب فهو شقي، ورجاؤه باطل، وأعماله باطلة، وأعماله باطلة" (حك 3: 11).
أمر الرب الإله هارون أسقف العهد القديم الأول أن يصنع ثوبًا مقدسًا، تكون على أذياله أجراس ذهبية، "وعند الخدمة ليسمع صوته (الجرس) عند دخوله إلى الكنيسة أمام الرب وعند خروجه لئلا يموت" (خر 28: 35). كانت زخرفة ذلك الرداء بالأجراس رائعة، ولكن الأعجب من ذلك هو أن الموت كان ينتظر الأسقف إذا لم يكن في ثوب الأسقف أجراس: "ليسمع صوته (الناشئ من الأجراس)"، "لكي لا يموت".
نحن نعلم أن كل شيء في الشريعة القديمة كان تحويلاً للنعمة الجديدة، وكان كهنوت العهد القديم نموذجًا أوليًا لكهنوتنا. إن رنين الأجراس، بحسب تفسير القديس غريغوريوس المزدوج، كان يدل على صوت تعليم القديس، أي أن الأسقف كالكاهن لا ينبغي أن يكون أبكمًا، ولا ينبغي أن ينادي بعد بأجراس، بل بشفتيه ولسانه، يعلم شعب الله وينذره، كقول الرسول: ""اكرزوا بالكلمة، أصرّوا في وقته وفي غير وقته، وبّخوا، وبّخوا، وعظوا"." بكل صبر وتعليم» (2 تيموثاوس 4: 2)، قم بعمل المبشر.
كانت الأجراس ذهبية، والكلمات الذهبية يجب أن تأتي من شفاه مقدسة: عن إرضاء الله، عن الحياة المقدسة والصالحة، عن محبة الله والقريب - كلمات ذهبية وليست قصديرية، أي مفيدة وليست عديمة الفائدة وصادقة وليست غير أمينة ومحبة وليست معادية وليست تجديفية وليست فاسدة. من ليس لديه مثل هذه الأجراس الروحية الذهبية للعقل وفن الكتاب، والذي لم يكتسب روح الحكمة وهو خادم الله غير المتعلم وراعي النفوس البشرية، فهو أبكم وفي نفس الوقت ميت. لأنه كما أن قديس القانون القديم، لو تجرأ على دخول الكنيسة بدون أجراس، لكان سيواجه الموت، هكذا أيضًا أساقفة وكهنة النعمة الجديدة، الذين يجرؤون على أن يأخذوا على عاتقهم رتبة روحية بمكائد كثيرة والذين ليس لديهم أجراس العقل والحكمة الروحية، الذين لا يستطيعون تعليم رعية المسيح، سيواجهون موتًا خاصًا - ليس جسديًا، بل روحيًا، لأنهم يعتبرون أمواتًا عند الله، وكل واحد منهم يقول في سفر الرؤيا: "أنت تحمل موتًا خاصًا" اسم كأنك حي ولكنك ميت” (رؤ3: 1).
الميت أمام الله هو من يحمل فقط اسم وكرامة الراعي، لكنه لا يقوم بواجبات الراعي. إن واجب الراعي، أولاً وقبل كل شيء، هو أن يعلم بالنفع، ويدمر خطايا الإنسان ويرشد إلى طريق الخلاص. هذا ما يقوله الله للراعي: "ارفع صوتك كبوق وأخبر شعبي بخطاياهم. إن لم تخبرها يموت الشرير بإثمه، أما دمه من يدك أطلبه" (إشعياء 58: 1؛ حزقيال 3: 18). فكأنه يقتل الخاطئ بيده إذا لم يحاول أن يعظه بلسانه ويصرفه عن ذنوبه. لسان الراعي الصامت يشبه السيف الذي يقتل نفوس الخطاة. لذلك يقول الرسول عن نفسه: "الويل لي إن كنت لا أبشر" (1كو9: 16).
ويل للراعي الصامت، ويل للسانه الذي لا يكرز بكلمة الله ولا يعلم! ولكن كيف يستطيع اللسان أن يكرز بالكلمة بشكل تعليمي ونافع إذا لم يتعلم العقل الحكمة الروحية؟ هذا ما يقال عن أولئك الذين، كونهم غير ماهرين جدًا في عقل الكتاب، بالكاد يستطيعون القراءة ولا يفهمون ما يقرؤون، ولا يعرفون كيفية التدريس، بغيرة كبيرة يطلبون ويشترون لأنفسهم رتبة كهنوت وراعي، ليس من أجل رعاية وخلاص النفوس البشرية، ولكن من أجل رعايتهم وتمجيدهم وتوقيرهم. وعنهم يقول القديس الذهبي الفم: "إننا نجتهد في القيادة الخارجية والرعاية الروحية لكي يتمجدنا ويوقرنا عند الناس، ولكننا نهلك مع الله. ما الفائدة من هذا الشرف؟ (التعليم الأخلاقي الثالث عن أعمال الرسل)."
لا يجب أن يكون الراعي ذكيًا وماهرًا ومعلمًا في الكتاب الإلهي فحسب، بل أيضًا فاضلاً ومقدسًا في الحياة، لأنه من المناسب تعليم الخراف بالكلام ليس فقط بالكلام، بل أيضًا بصورة الحياة الصالحة في الله. الرسول بولس، الذي يأمر تلميذه تيموثاوس أن يكون قدوة للمؤمنين، ويقول ما يجب أن يكون عليه هذا المثال، يشير أولاً إلى جانب كلمة الحياة: "كن قدوة للمؤمنين في الكلمة وفي الحياة" وهكذا (1 تيموثاوس 4: 12). فإنه مع الكلمة لا بد أن تكون هناك أيضًا حياة، حتى تكون حياة الراعي متوافقة مع الكلمات التعليمية الخارجة من فمه، فيعمل الراعي نفسه ما يعلمه الآخرين، حتى لا يوبخ بقول الرسول: "عندما تعلم آخر أفلا تعلم نفسك؟" (رومية 2:21).
هل من يفعل السيئات هو الذي يعلم الآخرين فعل الخير؟ هل من يذهب إلى الجحيم بنفسه يقود أحداً إلى ملكوت السماوات؟ أليس عيباً على من يغسل غيره من التراب أن يبقى في الوحل النتن ولا يحرص على غسل نفسه من التراب؟ هل يستطيع من هو نفسه مغطى بقروح الجرب ويمتلكه مرض خطير أن يشفي قروح الآخرين وأمراضهم؟ ألا يقول الجميع لمثل هذا الشخص: "يا دكتور! اشف نفسك" (لوقا 4: 23)؟ والله نفسه يقول لمثل هؤلاء: "لماذا تتكلمون بفرائضي وتحفظون عهدي في أفواهكم؟ وأما أنتم أبغضتم التأديب ورفضتم كلامي" (مز 49: 16-17). وكان معلمو اليهود يخبرون الناس كثيرًا من الناموس ويعلمونهم، لكنهم هم أنفسهم لم يفعلوا ما علموه. ولهذا قال الرب عنهم لتلاميذه وشعبه: "على كرسي موسى جلس الكتبة والفريسيون، فكل ما قالوا لكم أن تحفظوه فاحفظوه وافعلوه، ولكن لا تعملوا حسب أعمالهم، لأنهم يقولون ولا يفعلون" (متى 23: 2-3).
ومن يتكلم ولا يعمل كالرعد في السحاب بلا مطر في القحط. وما فائدة رعد السحاب إذا لم يهطل المطر على الأرض الظمآنة؟ ما الذي يلمس الروح من صوت المعلم الذي لا تجلب حياته أي فائدة فحسب، بل تغوي أكثر؟ فإن كلمة بدون صورة الحياة الفاضلة لا تكون فعالة. فليحمل الإنسان على لسانه كالعسل حلو الكلام، ولكن إذا ظهرت مرارة الفتنة في عمله، فإنه لا يطيب قلب السامع.
من يرغب في تدفئة محبة الرب في الآخرين، يجب ألا يكون هو نفسه جليدًا، بل يحترق، مثل السيرافيم، بالرغبة الإلهية. ومن يريد أن ينير الآخرين لا ينبغي أن يكون ظلمة، بل نورًا. ولهذا يقول الرب للرعاة والمعلمين في الإنجيل: "أنتم نور العالم" (متى 5: 14). ويحث القديس فم الذهب: "يليق بالرئيس أن يكون أكثر نورًا من كل نور، وأن تكون له حياة بلا دنس، حتى يستطيع كل من ينظر إليه أن يتخيل حياته في حياته" (المحادثة 10 في الرسالة الأولى إلى تيموثاوس، الفصل 3).
عندما تنطفئ الأضواء، يأتي الظلام. إذا كان رئيسه يعيش حياة شريرة، فكيف لا يغريه نظر مرؤوسه إليه! عندما يضل الراعي فكيف لا تضل الخراف! إذا كان النور ظلمة، فكم بالحري الظلمة! لذلك يجب أن يكون النور نورًا لا ظلامًا، حتى ينير لمن يضيء له. "فليضئ نوركم قدام الناس، يقول الرب، لكي يروا أعمالكم الصالحة" (متى 5: 16). من يريد أن يقيم الساقطين، فليثبت هو نفسه! من يهدي الضال إلى الطريق الصحيح فليتبع هو نفسه الطريق الصحيح!
كن أيها الراعي صورة الفضائل لخرافك، وعندئذ تستطيع أن تعلمها. يقول الرب في الإنجيل: "من عمل وعلم فهذا يُدعى عظيمًا في ملكوت السماوات" (متى 5: 19). فلنصغ إلى هذه الكلمات: هو سيخلق ويعلم؛ أولا يخلق، ثم يعلم. لا يمكنك، كما يقول، تعليم الآخرين ما لم تفعل أولاً ما تريد أن تعلمهم إياه. قم أولاً بذلك بنفسك، وبعد ذلك يمكنك تعليم الآخرين، لأن صوت العمل أكثر فعالية من صوت الكلمة: الكلمة يسمعها فقط الحاضرون، ولكن العمل يُكرَز به إلى أقاصي الأرض. لذلك، من الضروري للراعي أن يعيش حياة فاضلة مع التعليم.
في الكتاب النبوي (ملاخي) المذكور أعلاه، والذي يقول أن فم الكاهن يجب أن يحفظ فهمًا وأن شريعة الله تُطلب من فمه، مكتوب أن الراعي هو ملاك الرب القادر على كل شيء: "لتجري من فم الكاهن أنهار تعليم، لأنه ملاك الله" (ملا 2: 7). لنلاحظ أن التعليم والملائكة يجتمعان معًا: يجب أن تكون لدى الراعي كلمة تعليم في فمه ويحافظ على حياة ملائكية مقدسة طاهرة. ويقول المرتل: "السالك في طريق الكمال قد خدمني" (مز 100: 6).
إن كنت عبدًا لله، إن كنت راعيًا للخراف الكلامية، إن كنت معلمًا، فكن بلا لوم في حياتك، مثل ملاك الله، يعلن كلمة الله، لا تعمل أعمال الشياطين. أثناء الخدمة في كنيسة الله مع الملائكة، لا تمش خارج الكنيسة مع الشياطين لإغضاب الله؛ فبينما تستفيد بالكلام، لا تجرب بالأفعال، "لأنه "ويل لذلك الرجل الذي به تأتي التجربة" (متى 18: 7).
قد لا تجلب آلاف الكلمات المنطوقة أي فائدة، ولكن فعلًا شريرًا واحدًا، يتم القيام به علنًا، سوف يغوي آلاف الأشخاص، وما تمكنت من خلقه في النفوس البشرية بكلمات كثيرة، سوف تدمره بفعل إغراء واحد. كن ملاكًا في الحياة - وسيكون الجميع سعداء بالاستماع إلى كلماتك بلطف والقيام بما تأمر به، مع وجود صورة حياتك أمامهم.
ولن تتمكن من رعاية القطيع الموكل إليك وتوجيهه على طريق الخلاص إذا لم تكن أنت أول من يسلك طريق الخلاص. لا يمكنك تحفيز الناس على محبة الله إذا كنت أنت نفسك لا تظهر كصديق الله الحبيب.
بعد أن وعد شعب إسرائيل بإرسال رعاة حكماء ومعلمين، أشار الرب الإله، كما ذكر أعلاه، أولاً إلى أنه سيعطيهم رعاة حسب قلبه: "وسأعطيكم رعاة حسب قلبي" (إرميا 3: 15).
معنى أن نكون بحسب قلب الله يوضحه الرسول بولس، متحدثًا نيابة عن الله عن داود: "لقد وجدت رجلاً حسب قلبي، داود بن يسى الذي سيتمم كل رغباتي" (أعمال الرسل 13: 22).
لذا، أن تكون بحسب قلب الله يعني تحقيق جميع رغباته. وعندما وعد الله بإرسال رعاة حسب قلبه، يرعون بالعقل والتعليم، أعلن أن هؤلاء الرعاة، مع التعليم المعقول، سيكون لهم حياة صالحة، يحققون كل رغباته. دعنا نقول مرة أخرى: أن تكون بحسب قلب الله يعني أن تحب الله من كل قلبك.
ما هي العلامة التي تدل على أن الإنسان يحب الله من كل قلبه؟ وهذه العلامة أشار إليها المسيح نفسه عندما قال بشفتيه الطاهرة: "من عنده وصاياي ويحفظها فهو يحبني" (يوحنا 14: 21). علامة محبة الله هي تنفيذ وصاياه. ولذلك، عندما قال الله أن الرعاة سيكونون حسب قلبه، أشار أيضًا إلى أنهم سيحبونه من كل قلوبهم، ويحفظون وصاياه. وإذا كان هؤلاء هم الرعاة في العهد القديم، فأكثر من ذلك الآن، في النعمة الجديدة، يجب على الرعاة ألا يعلموا بالكلمات فحسب، بل أيضًا أن يكونوا فاضلين في الحياة، ويكونوا بحسب قلب الله، ويتممون كل رغباته، ويحفظون الوصايا من محبة القلب له.
يجب أن يكون الراعي محباً لله. الرب نفسه، إذ أراد أن يجعل القديس بطرس راعيًا للخراف اللفظية، سأله أولاً ثلاث مرات عن الحب، قائلاً له: "يا سمعان يونا! أتحبني؟ وعندما أجابه بطرس ثلاث مرات: "نعم يا رب! أنت تعلم أني أحبك،" وكله الرب بالقطيع: ""ارع خرافي، ارع غنمي"، "ارع مختاري"" (يوحنا 21: 15-17). يتم التعرف على محبة الله من خلال الحياة الفاضلة، التي تكشف مع الكلمة حياة الراعي.
ولكن لا يكفي أن يكون الراعي معلمًا في الكلمة وقديسًا في الحياة. يجب أن يكون لديه رعاية كبيرة للقطيع، والعمل والسهر.
إنه يحتاج إلى رعاية القطيع، لأن الله سيطالب بحساب الرعية المسلمة في يدي الراعي، وفي الساعة الأخيرة يقول: "أعطوا حساب وكالتكم" (لوقا 16: 2). في نبوءة حزقيال، نسمع كلمة تهديد موجهة إلى الرعاة المهملين: "هكذا قال السيد الرب: "ويل لرعاة إسرائيل الذين رعوا أنفسهم! ألا ينبغي للرعاة أن يرعوا القطيع؟ أكلت لبنا ولبست الصوف وذبحت شاة مسمنة ولم ترع الغنم. لم يقووا الضعيف، ولم يشفوا المرضى، ولم يضمدوا الجرحى، ولم يردوا المسروقين، ولم يبحثوا عن الضال، بل تسلطوا عليهم بعنف وقسوة”. وتشتتوا بلا راعي، وتشتتوا وصاروا طعامًا لكل بهيمة» (حزقيال 34: 2-5).
لذلك، أيها الرعاة، اسمعوا كلمة الرب. "أنا حي! - يقول السيد الرب - لأن غنمي تُركت للنهب، وبلا راعٍ، صارت غنمي طعامًا لكل بهيمة، ولم يطلب الرعاة غنمي، ورعا الرعاة أنفسهم، ولم يرعوا غنمي - لذلك أيها الرعاة، اسمعوا كلمة الرب. هكذا قال السيد الرب: "هأنذا على الرعاة، وسأطلب غنمي من أيديهم" (حزقيال 2: 2). 34: 8-10).
دعونا نسمع مدى التهديد الذي سيختبره الرب للرعاة فيما يتعلق برعايتهم. لذلك يليق بالراعي أن يكون شديد الحذر بشأن قطيعه.
كما يلزم للراعي أعمال كثيرة، إذ عليه أن يتحمل ضعفات الجميع، كما يقول الرسول: "نحن الأقوياء يجب أن نحتمل ضعفات الضعفاء ولا نرضي أنفسنا" (رومية 15: 1). وفي مثل الراعي الصالح يقول الرب: “يتبع الخروف الضال حتى يجده. فإذا وجده يحمله على منكبيه بفرح» (لوقا 15: 4-5)، وهذا هو عمل الراعي: أن يعطي كتفيه للخراف الموكلة إليه، ويحمل أسقامها.
لنستمع إلى ما أوصى به الرب ذات مرة موسى، رئيس شعب إسرائيل: "خذوهم كما تحمل المرضعة طفلًا" (عدد 11: 12). ليس فقط كما يحمل الراعي خروفًا، بل أيضًا كما تحمل الأم طفلها وتطعمه بحلماتها، هكذا يجب على الراعي أن يحمل خرافه الكلامية روحيًا، ويطعمها بالطعام الروحي، مثل الأطفال مع الحليب، ولا ينكر ما هو ضروري للجسد، بل إن أمكن، يعوض نقص الفقراء.
في كل هذا يواجه الراعي عملاً عظيمًا: تعب في العثور على الضال، تعب في إقامة الساقطين، تعب في شفاء الجرحى، تعب في حمل أمراض وأثقال المثقلين، تعب في قطف الخروف الذي سرقه الذئب من أسنان الوحش وتقديمه سليمًا للمسيح. من الصعب أيضًا تقديم يد العون للمتضررين في الاحتياجات الخارجية، وحماية الأبرياء، ورعاية الفقراء والمساكين، وأداء واجبات أخرى لإدارة الكنيسة - كل هذه الأعمال يجب أن يتولىها الراعي. وويل لذلك الراعي الذي يطلب فقط الكرامة الرعوية، لكنه لا يقوم بالعمل الذي يستحقه!
ويل للراعي الذي لا يريد إلا نفسه، ولا يرعى إلا نفسه، ولا يبالي بالخراف. مثل هذا الراعي يشبه الوثن، لأن الله يقول لمثل هذا الراعي في نبوة زكريا: "ويل للراعي غير المستحق الذي يترك الخراف!" (زكريا 11: 17). وفي ترجمة أخرى يقول هذا المقطع: "أيها الراعي والصنم!" الراعي الذي يترك الغنم، ولا يعمل، ولا يهتم بالخراف، هو صنم، ويقول له الله: "أيها الراعي والمعبود!"
أي نوع من المعبود يشبه هذا الراعي؟ حقًا، إنه مثل ذلك العجل الذهبي الذي نحته شعب إسرائيل، بعد طردهم من مصر، لأنفسهم في الصحراء في غياب موسى، وهتفوا أمامه: "هوذا إلهك يا إسرائيل!" (خروج 32: 4). يقول القديس كبريانوس والقديس أمبروسيوس وغيرهما من مفسري الكتاب الإلهي أنه لم يُنحت العجل كله، بل رأس العجل فقط، لأنه عندما أُلقي ذهب كثير في النار، انسكب منه شبه رأس عجل آكل عشبًا، وهو ما يذكره المرتل أيضًا: "واستبدلوا مجده بشبه عجل آكل عشبًا" (مز 11: 1). 105: 20 انظروا كيف كان هذا الصنم من الذهب ليس له كتفان و لا رجلان ليوضع عليه نير و له فقط فم يأكل العشب.
الصنم ذهبي وهو ذو قيمة من أجل الذهب، وللراعي رتبة ذهبية، وهو ذو قيمة من أجل رتبة الراعي. الصنم ذهبي، لكنه بلا روح، والراعي الذي ليس لديه روح الغيرة على الخراف هو كما لو كان بلا روح. لم يكن للصنم أكتاف ولم يلبس نيرًا على رقبته، والراعي الذي لا يحمل، حسب الاقتضاء، العبء الواقع عليه، كما كان، ليس له أكتاف، لا يمكن تسخيره لنير المسيح. لم يكن للتمثال المعبود شكل عامل، بل مجرد عجل آكل - والراعي، الذي لا يقوم بالعمل المستحق له، بل يأكل فقط وجبات غنية مجانًا، هو كما لو كان عجلًا آكلًا، وبالتالي فهو مثل صنم عجل ذهبي. وليس عبثًا أن يقول الكتاب لمثل هذا الراعي: "أيها الراعي والصنم!"
لا يزال من الممكن في أفواه رعوية كثيرة أن نسمع كلمات الرعاة القدماء المذكورة في نبوة زكريا الذين قالوا: "مبارك الرب لأننا استغنينا" (زكريا 11: 5). لكن قليلون يستطيعون أن يقولوا: “مبارك الرب لأننا وجدنا الخروف الضال، وانتزعناه من فم الذئب، وأشفينا الجرحى، وأطعمنا القطيع في مرعى جيد، بالإضافة إلى أننا نحن أنفسنا استغنينا وأطعمنا”. لذلك يقول الله على فم إرميا النبي: "ويل للرعاة! أنا أطعمهم أفسنتينًا وأسقيهم ماءً بالمرارة" (إر 23: 15). هذا ما ينتظره انتقام الله من الرعاة المهملين والكسالى: بدلاً من الطعام الحلو - الشيح، بدلاً من الشراب الحلو - الصفراء. متى سيحصلون على مثل هذه المكافأة؟ في اليوم الأخير، في ساعة الاختبار الرهيب.
لذا فإن الأمر يتطلب الكثير من العمل والرعاية لمن يرعى النفوس البشرية.
إلى جانب العمل، يحتاج الراعي أيضًا إلى نشاط كبير، مثل الحارس المكلف بحراسة مدينة أو أفواج. فإن كلام الله لحزقيال النبي ينطبق على كل راعي: "جعله رقيبًا لبيت إسرائيل" (حزقيال 33: 7). الحارس الذي يسهر في الليل لا ينام. فلا يليق براعي القطيع الروحي أن ينعس. يقول المرتل: "حارس إسرائيل لا ينعس ولا ينام" (مز 121: 4)، ولا يتحدث كثيرًا عن النوم الطبيعي للجسد الضعيف الذي لا يستطيع أحد أن يفعل بدونه، بل عن النوم الروحي - عن إهمال الراعي المهمل وعدم اهتمامه، فإن الساهين وغير المبالين بما يحدث هو مثل النوم.
يقول القديس الذهبي الفم، مضربًا مثلًا، يقظة رعاة القطعان اللفظية: "إذا كان الاهتمام بالصامتين كبيرًا جدًا، فما هو الجواب الذي يمكن أن يقدمه أولئك النائمون في نوم عميق، الذين أوكلت إليهم النفوس اللفظية؟ أم أنك لا تدرك كرامة هذا القطيع؟ أليس من أجله أن سيدك فعل أشياء لا تعد ولا تحصى ثم سفك دمه؟ وأنت تبحث عن السلام! ماذا يمكن أن يكون أسوأ من هؤلاء الرعاة؟ لا أتظنون أن هذه الخراف محاطة بالذئاب الشريرة والشرسة، ألا تظنون كم هو مطلوب لمن يريد أن يأخذ القيادة في تدبير النفس" (التعليم الأخلاقي 29 في الرسالة إلى رومية).
تظهر صورة الراعي الصالح من خلال هؤلاء الشيروبيم ذوي الستة أجنحة والأربعة الوجوه وذوي العيون الكثيرة، الذين رآهم القديس يوحنا اللاهوتي على عرش الله والذين، بحسب تفسير المفسرين، هم صور الإنجيليين الأربعة، وبعد الإنجيليين والرسل، صور رعاة الكنيسة. لأنه يجب على كل راعي أن يكون كأسد قوي ضد الذئاب الضاربة على القطيع، مجتهدًا في صفوفه كالثور، رحيمًا ورؤوفًا كالإنسان، ومحلقًا عاليًا في تقواه كالنسر. وقد كتب عن هؤلاء الكروبيم أنهم "مملوءون عيونًا من قدام ومن خلف" (رؤ 4: 6). ومثلهم، يجب على الراعي أن يكون واسع العينين، لا ينظر إلى الحاضر فحسب، بل إلى المستقبل أيضًا. يقول الذهبي الفم: “يحتاج الراعي إلى آلاف العيون في كل مكان، الآلاف، لأنه يجب عليه أن يرعى الخراف ويراقبها لئلا يسقط أي ذئب في ثياب الحملان في القطيع” (التعليم الأخلاقي الثالث عن أعمال الرسل).
ليس للكاروبيم السماوي عيون كثيرة من خارج ومن أمام ومن خلف فحسب، بل أيضًا "مملوءون عيونًا من داخل" (رؤيا 4: 8). ولا يكفي أيضًا أن ينظر الراعي إلى قطيعه بعيون كثيرة؛ وعليه أيضًا أن ينظر بيقظة داخل نفسه، إلى أعماق ضميره: هل سيلحقه ضميره بشيء ما؟ لأنه ليس من الجدير بالثناء أمام الله أن يعتني بالآخرين، ولكن ألا ينظر المرء إلى نفسه، فيلاحظ قذى في عيني قريبه، ولا يرى خشبة في عينه (انظر متى 7: 3؛ لوقا 6: 41)، وعندما يظهر للآخرين الطريق الصالح، يقع في حفرة. لذلك يليق بالراعي أن يكون مستعدًا للكثيرين ليس فقط خارجيًا، بل داخليًا أيضًا، لا يصحح خطايا الآخرين فحسب، بل يحمي نفسه أيضًا بعناية من السقوط والإغراءات. ولهذا، كما قلنا في البداية، يحتاج الراعي إلى فن عظيم. فالطبيب الذي يفتقر إلى الخبرة سيتسبب في ضرر أكبر من الشفاء، ومن المرجح أن يقود قائد الدفة عديم الخبرة السفينة إلى الغرق بدلاً من أن يرشدها إلى ملاذ آمن. وبالمثل، فإن الراعي غير الماهر من المرجح أن يضر قطيعه أكثر من أن ينفعه. وويل لمثل هذا الراعي! لأنه سيتعين عليه أن يقدم إجابة لله عن كل النفوس الضالة.
لذلك، ابتعد كثير من القديسين عن الوظيفة الرعوية، معتبرين أنفسهم غير ماهرين بما يكفي لتحمل مثل هذه الأعباء، وخائفين من الاختبار الهائل في رعاية النفوس البشرية. بعد أن علم القديس أفرايم السرياني أن أهل الرها يريدون وضعه على العرش الأسقفي، وعدم رغبتهم في ذلك، تظاهر بأنه أحمق مقدس، وركض في السوق، يجر ملابسه خلفه مثل المجنون، وسرق الخبز والخضروات التي تم بيعها، وأكلها. ولما رأى الناس ذلك اعتبروه مجنونا، فهرب من المدينة واختبأ حتى تم تعيين أسقف آخر في هذا المكان. كان أمونيوس المصري الحكيم، الذي أُجبر على الأسقفية، سيقطع لسانه لو لم يتركه الذين أجبروه، كما جاء في بالاديان لافسايك (الفصل 4).
لنفكر: إذا كان القديسون حكماء ومستحقين لهذه المرتبة، فقد امتنعوا عن قبولها على أنفسهم، وفضلوا الحماقة والإضرار بجسدهم على رعاية العديد من النفوس البشرية، فماذا يمكن أن يقال عن أولئك الذين يحاولون الحصول على هذه المرتبة، وهم غير ماهرين ولا أهل للرعاية، وليس لديهم حياة فاضلة، يحاولون الحصول عليها فقط من خلال الكثير من الجهد والرشوة؟ والحقيقة أن خلاصهم في شك.
دعونا نستمع إلى ما يكتبه القديس فم الذهب عن هؤلاء الرعاة: "أعتقد أنه لم يخلص الكثير من هؤلاء الكهنة، لكن الأغلبية تهلك". ومرة أخرى: "عندما تريد الكهنوت، فكر في الجحيم" (الأخلاق 3 في أعمال الرسل).
دعونا نستمع إلى ما يقوله القديس فم الذهب عن جميع أولئك الذين يبحثون عن القيادة بشكل عام: "أوه، يا لها من مصيبة كبيرة تنتظر كل من يغرقون في مثل هذه الهاوية من الضعف! يجب أن تعطي إجابة عن كل من تتولى مسؤوليتهم: عن الزوجات والأزواج والأطفال. هذه هي النار التي تضع رأسك فيها. أشك في أنه يمكن إنقاذ أي من القادة عندما أرى هؤلاء لا يزالون يكافحون ويغرقون أنفسهم في مثل هذا العبء". لأنه إن كان الذين ينقادون بسبب الحاجة لا يملكون مغفرة ولا تبريرًا عندما لا يهتمون بالأمر ويرتبونه بشكل سيء، فبالأولى، أولئك الذين يبذلون جهدًا للحصول على ذلك ويغرقون أنفسهم في السلطات، يحرمون أنفسهم من كل مغفرة، يليق بهم أن يخافوا ويرتعدوا، سواء من أجل الضمير أو من أجل ثقل السلاطين" (المحادثة 34 في الرسالة إلى العبرانيين).
وبهذا يختم القديس فم الذهب كلامه، وسننهي أيضًا حديثنا عن رعاية الغنم هنا. انظر إلى الباقي: في رسالة بطرس الأولى، الفصل. 5. الفن. 2-3؛ في رسالة بولس الأولى إلى تيموثاوس، الفصل. 3. فن. 1، وما إلى ذلك، وفي الرسالة إلى تيطس، الفصل. الفن الأول. 7 وما يليها. وانظر أيضاً الكلمة الأخيرة للراعي القديس يوحنا كليماكوس.