Поучение о четвероконечном Кресте («Нарек Бог имя первому человеку – Адам» (Быт. 5:2))

Єврейською мовою слово «Адам» означає «людина з землі» або «чермна» (червона), оскільки вона створена із червленої землі; еллінською мовою називається «мікрокосмос», тобто «малий світ», бо отримав свою назву від чотирьох кінців великого світу: сходу, заходу, півночі і полудня. еллінською мовою ці чотири кінця всесвіту іменуються так: схід – «анатолі», захід – «дисіс», північ, або опівночі – «арктос» і опівдні – «месимврія». Візьми від тих еллінських найменувань перші літери, і ти отримаєш слово «Адам». І як на ім'я Адамове відобразився весь чотирикінцевий світ, який він заселив своїм родом, так з іншого боку це ж ім'я прообразувало чотирикутний Хрест Христів, яким новий Адам, Христос Господь наш, згодом мав позбавити смерті і пекла рід людський, що населяє чотири кінці всесвіту. А оскільки на цьому місці зобразився чотирикінцевий Хрест Христів, прообразований від початку світу чотирма літерами імені Адамова, то не доречно тут згадати і розкольницьке хуління чотирикутного Хреста Христового, яке вони вимовляють у божевільному розумінні. Бо, зрікшись святої, Православної, Кафолічної, Апостольської Церкви, складаючи свої соборища в якихось таємних місцях або в пустелях, і спокушаючи в оману противним своїм вченням подібних до себе невігласів, розкольники, розуміючи якимось невідомим, нерозумним чином, більше дияволом, ворогом Хреста Христового, відкрили свої гавкаючі вуста на хуління чесного чотирикутного Хреста Христового, називаючи його «крижем латинським» та «антихристовою печаткою». Гребують цим святим Хрестом як якоюсь гидотою і відкидають його, приймаючи і шануючи один тільки восьмикінцевий Хрест і не визнаючи єдиної сили та тотожності того й іншого. Проти цього хулення, що виходить з їхнього гнилого розуму і безсоромних вуст, досить вже писали великі архієреї Божі, найсвятіші Патріархи московські зі священним собором у книгах, які називаються «Жезл Правління» та «Увіт духовний». Нехай прочитають їхні противники і засоромляться безумства свого! Ми ж правовірні християни однаково шануємо всі хресні образи: чотирикутний, восьмикінцевий та інші, що зображуються з більш численними кінцями, і шануємо не заради їх кінців, а заради спогади про розп'яття на Хресті Христа. Ми віруємо не в чотирикутність або восьмиконечність Хреста, а в розп'ятого на Хресті Господа нашого. Бо не хрест якийсь, чотирикутний чи восьмикутний, викупив нас від пекла, а постраждалий за нас на Хресті Христос Господь наш. У Нього одного, істинного Бога нашого, славного разом з Отцем і Святим Духом, маємо ми вірити. А хрест чесний, яким би чином він не був зроблений або написаний, ми шануємо як знак страждання Христового. Поговоримо трохи про обох хресних знаменнях: про восьмикінцевий хрест, який розкольники вважають єдино істинним Хрестом Христовим і тільки його шанують, і про чотирикінцевий, який вони зневажають. Для затвердження своєї думки про восьмикінцевий Хрест, розкольники наводять наступні слова з Октоїха, глас 2, в середу на утрені, пісня 9, вірш 2: «Бачив би підносимо на кипарисі, Владико, і співці, і кедрі заради доброти», - і потім слова седальна, на глас3, кипарисі, і співці, і кедрі піднісся, Агнче Божий! Далі, того ж голосу в п'ятницю на утрені, в каноні, пісня 7, вірш 1: «На кедрі піднісся і співці, і кипарисі, Владико, від Трійці єдиний»; глас 7, у п'ятницю ранку, за першим віршом у седальні: «Церква кричить Ти, Христе Боже, у співці, і кедрі, і кипарисі поклоняючись Тобі»; глас 8, в п'ятницю на утрені, в каноні, пісня 4, вірш 1: «Як кедр благочесний, віру як кипарис, любов же як співак носить, Хресту Божественному вклонимося». Ці слова церковні, як вірні і всякого прийняття гідні, і ми любовно шануємо і читаємо, але все ж таки посміюємося над нерозумністю розкольників, які з цих церковних слів виводять наступне: оскільки Хрест Христів був зроблений не з двох, а з трьох древ, то він не може бути чотирикутним. Ми ж скажемо: але він не може бути і восьмикінцевим, а тільки шестикінцевим, бо хрест, зроблений із трьох дерев, не може бути восьмикінцевим, якщо не додати до них ще й четверте дерево. Заперечують, говорячи, що напис, який поклав на Хрест Пілат, доповнив його восьмикінцевість. Ті, хто говорить це, нехай скажуть нам, на чому був зроблений цей напис: на хартії, або на міді, або на дереві? І якщо на дереві, то на якому дереві? І потім належить це якесь четверте дерево додати до трьох вищеречених дерев, щоб отримати хрест восьмикінцевий. Якщо ж додати до трьох дерев четверте, тоді не будуть істинними (дозволю сказати так проти розкольницького розумування) вищезгадані церковні слова, написані в Октоїсі і кажуть, що Христос був розіп'ятий тільки на трьох деревах. Про непотрібну цікавість! Нехай буде відомо, що чисельність хресних древ, чисельність хресних кінців робить нас християнами, лише віра у розп'ятого на Хресті Христа; бо не в хрест і не в кінці хресні віруємо, а в розп'ятого на Хресті нашого Господа. Нехай буде так, як розповідають церковні гімнотворці в Октоїсі, що Хрест Христів був зроблений з кипарису, співака і кедра і що був напис на Хресті (який, як кажуть деякі, був написаний на олійній дощечці), проте Хрест мав чотирикутний вигляд, бо і підніжжя, і написи знаходилися. Тому, зображуючи і шануючи його, твориш добре, але робиш погано і тяжко грішаєш, якщо хулиш чотирикісний Хрест, який прийнятий і шанується Святою Церквою означала і про який вона свідчить у своїх книгах. У 14 день вересня місяця на утрені, після великого славослів'я, у стихирах на поклоніння хресту співається таке: «Четвірний світ сьогодні освячується, чотиричастинному твоїм Хресту, Христе Боже! У московському Каноніці, в каноні, творінні святого Григорія Сінаїта, в пісні першій читаємо: «Хресті всечесний, чотирикінцева сила, апостолів благолепие». Святий Афанасій Великий у питанні 41 каже: «Поклоняємося образу Хреста, з двох дерев складеного, який розділяється на чотири сторони» («Жезл Правління»). Святий Іоанн Дамаскін у книзі 4 «Про православну віру», в главі 12, пише: «Як чотири краї Хреста середнім центром тримаються і з'єднуються, так Божою силою висота ж і глибина, довгота ж і ширина утримуються». У книзі, що зветься «Недільна вчительна Євангеліє», надрукованій у Москві, в слові на Воздвиження Чесного Хреста, написано: «Хрест, що на чотири сторони поділяється, через образ свій показує, що все Божественною силою тримається: вишні – вищим кінцем, а нижні – нижнім, ті, нижніми – нижніми, ті, нижні ж – нижніми; хресного дерева». І потім там же читаємо наступне: «І блаженний Павло ефесянам каже: «Щоб ви могли осягнути з усіма святими, що широта, і довгота, і глибина, і висота» (Еф. 3:18), – позначаючи «висиною» небесне, «глибиною» ж пекла, «сильною конем» державою вміст». Інші свідчення про чотирикінцевий хрест дивись у книгах «Жезл Правління» та «Увіт духовний». Найясніше ж про це свідчить те, що чотирикінцевим хрестом ми знаменуємо і себе, і людей, освячуємо Святі Таємниці, благословляємо трапезу, а у святому Хрещенні, помазуючи немовлят святим світом після купелі, чи не чотирикінцевий хрест зображуємо на них, говорячи: «Пічати? Нехай скажуть нам ті, хто хулять чотирикінцевий хрест і називають його антихристовою печаткою, яким хрестом нині хрестяться? Чи не чотирикінцевим? Якщо чотирикінцевим, то вони хрестяться, за своїм розумом, антихристовою печаткою, але тоді вони не християни, а антихристияни. Ми ж, визнаючи і сповідуючи, що чотирикутний хрест не є антихристовим печаткою, а печаткою Христа, Бога нашого, печаткою дару Духа Святого, хрестимося ним і є християнами. Що ж до антихриста, то як ім'я, так і друк його нікому не відомі. Розумники розуміють ще у своєму безумстві, ніби у Старому Завіті чотирикутний хрест був тінню і образом восьмикінцевого Хреста Христового. І після того, як Христос був розіп'ятий на восьмикінцевому Хресті, тінь і образ його (Хреста чотирикінець) припинилися, і чотирикісний Хрест став печаткою антихриста. О крайнє безумство! О сліпота та невігластво! Над таким їхнім божевіллям годилося б сміятися, а не відповідати, але оскільки Соломон радить: «Відповідай божевільному за безумством його, щоб він не став мудрецем в очах своїх» (Припов. 26:5), ми зробимо деякі заперечення. У жодній із книг Старого Завіту в російських Бібліях найменування «хрест» не зустрічається. Якщо хтось не вірить у це, нехай прочитає всі російські Біблії з увагою: чи знайде десь у Старому Завіті слово «хрест»? Якщо ж і були деякі перетворення хреста, як-от: покладання Яковом рук на синів Йосипа, жезл Мойсеїв, що розділив Чорне море, дерево, на якому був піднесений Мойсеєм мідний змій, – проте найменування «хрест» ніде немає. Ми ж, перебуваючи в новій благодаті і розглядаючи старозаконне, запевняємося, що ці й подібні до них знамення були прообразами Хреста, а не хрест чотирикутний був перетворенням восьмикінцевого хреста, як кажуть розкольники. Бо євреї не мали ні хреста, ні звичаю хресної кари. Своїх злочинців вони побивали камінням або стратили якоюсь іншою смертю. Хресну ж страту винайшли не євреї, а римляни: у римлян був звичай розпинати лиходіїв на хресті, а юдеї на хресті нікого не розпинали, а тому й сама назва хреста у старозавітних юдейських писаннях ніде не згадується. Яким чином, згідно з розумуванням розкольників, чотирикінцевий хрест міг бути прообразом хреста восьмикінцевого, якщо у Старому Завіті чотирикутного хреста не було і якщо про нього ніде не згадується до самого часу нової благодаті та розп'яття Христового? Безумство і крайнє невігластво розкольників виявляється і в тому, що вони, бажаючи похулити святий хрест, називають його латинським, або римським, крестом. Хіба римляни називають хрест крестом? Хіба слово «криж» латинське? О божевільні! Чи не хочете, щоб усі народи називали святий хрест російським словом «хрест»? Кожен народ називає будь-яку річ своєю мовою: греки називають хрест «ставрос», ми називаємо його «хрестом», римляни – «крукс», а не крест, інші народи дають йому свої назви. «Крижем» його називають поляки, отже, це слово польської мови, а не латинсько-римської. І поляки називають хрест крестом своєю мовою, тому що вони говорять не російською мовою, а своєю польською, даною їм від Бога. Бо кожна мова з'явилася не сама собою, а дана кожному народу і країні Богом, а російську мову поляки знають дуже мало або ж і зовсім не знають. А тому немає жодної хули в тому, що поляки своєю мовою називають святим хрестом крестом. Якщо ж за розкольницьким розумуванням чотирикісний хрест – це крест римський, то його слід усіляко почитати, як істинний Хрест Христів, тому що Христос був розіп'ятий на римському кресті, або хресті. А що Христос був розіп'ятий на хресті римському, дивіться і прислухайтесь до істини. Запитаю: хто розіп'яв Христа? Ви відповісте: євреї розіп'яли. Я ж скажу: ні, не євреї. Хоча євреї і віддали Христа на смерть хрещену або, краще сказати, купили у Пілата за винагороду хресну смерть Христу і були винні в розп'ятті Христовому за прислів'ям: «Той, що робить через інших робить сам», проте вони розіп'яли Його не своїми руками і віддали Його на смерть не за своїм юдейським законом, тому їм: «Візьміть Його ви, і за законом вашим судіть Його», – юдеї сказали йому: «Нам не дозволено зраджувати нікого смерті» (Ів. 18:31). Отже, Христос був розіп'ятий не юдейськими руками. Хто ж розіп'яв Христа? Пилат зі своїми воїнами, бо йому зрадили Христа, як противника кесарева, зі словами: «Ми знайшли, що Він розбещує народ наш і забороняє давати подати кесареві, називаючи Себе Христом Царем» (Лк. 23:2). З цими словами юдеї просили Пилата, щоб він розіп'яв Його за своїм римським законом і звичаєм. Це зробили з двоякою метою: по-перше, для того, щоб виправдати себе перед народом, який любив Христа, і показати, що вони зрадили Його на смерть не за якоюсь своєю злобою, а за безчестя кесаря, за те, що Він ніби був противником кесаря, з іншого ж боку, для того, щоб погубити Його безчесною, а не безчесною, а не безчесною, а не безчестною, болісною смертю хресною. Тут я ще спитаю: хто були родом і за вірою Пілат з його воїнами, що розіп'яли Христа? Чи юдеї? Ні. Пилат був римлянин, надісланий римським кесарем до Єрусалиму до євреїв, які тоді перебували під владою римлян. Воїнство Пілата також було римське, бо юдеї, будучи в поневоленні та владі у римлян, не могли мати свого юдейського воїнства. Отже, Христа розіп'яли римляни. І не можна думати інакше, як тільки так, що Христа, Господа нашого, мучили хресною смертю римляни на вимогу юдеїв. Тому апостол Петро і говорить юдеям: «Чоловіки Ізраїльські! Вислухайте ці слова: Ісуса Назорея, Чоловіка, засвідченого вам від Бога силами, і чудесами, і знаменнями, які Бог створив через Нього серед вас, як і самі знаєте, Цього ви взяли і, прицвівши руками беззаконних, убили» (Дії 2:22–23). Прислухайтеся до слів апостола: «Прицвівши руками беззаконних, убили» . Не своїми руками, каже він, ви прибивали й убили Його, а руками беззаконних. Кого ж апостол називає тут беззаконним? Не юдеїв, бо вони мали закон Мойсеїв, а римлян, які не мали закону Мойсея. І коли апостол каже: Ісуса Христа розіп'яли руками беззаконних, то явно свідчить про те, що Христа розіп'яли римляни за вченням юдеїв. Спитаю ще: якщо Христа розіп'яли римляни, то на чиєму і на якому хресті вони розіп'яли Його? У євреїв хрестів не було, бо, як уже сказано, їхній закон нікого не піддав розп'яттю, і хрести у них не робилися, а на Русь по восьмикінцевий хрест (в який розкольники вірують, як у Бога) вони не посилали, бо тоді Русь була ще в ідолобесії, не знала ні Христа. Та й не захотіли б розпиначі-римляни чекати до тих пір, коли був принесений до Єрусалиму з російських країн восьмикінцевий хрест. Римляни розіп'яли Христа на своєму власному хресті, на одному з тих, на яких вони за звичаєм своїм розпинали всіх лиходіїв. А тому належить почитати римський хрест (який розкольники називають римським крестом) за справжній Хрест Христовий, як такий, на якому був розіп'ятий римлянами Христос. Ми ж, православні, однаково шануємо і чотирикутний, і восьмикінцевий святий Хрест, як знамення Христове, і шануємо не заради кількості хресних кінців, а заради спогадів страждань Христа на Хресті. Поклоняючись чесному Хресту, ми поклоняємося не дереву, не золоту, не сріблу або іншій будь-якій речовині, з якої зроблено хрест, не кінець хресних, а Самому розп'ятому на Хресті Христу, Господу нашому, згадуючи і шануючи Його страждання за нас. Бо не в речовині хрещеній і не серед хресних кінців полягає наше спасіння, а в Самому розп'ятому Господі нашому. Відповівши таким чином розкольникам про кінці хресних, наведемо тут стародавню розповідь про хресне дерево, що знаходиться в книзі «Ключ розуміння» львівського видання, у слові на Воздвиження Чесного Хреста. Ця розповідь, зібрана від оповідачів, згаданих тут же, на полях, розповідає таке. Святий Хрест, на якому був прибитий Христос, був зроблений із пальмового (тобто фінікового), кедрового та кипарисового дерев. Про походження цих дерев церковні сказатели оповідають таке. Коли Адам смертельно розболівся, він послав свого сина Сифа до раю попросити в Ангела ліки для здоров'я та продовження свого життя на землі. Ангел дав йому три зерна. Сиф взяв їх, але коли він повернувся до свого батька Адама, то вже знайшов його мертвим та похованим. Тоді він посадив ці три зерна на могилі батька, і з них виросли три рослини: пальмова (тобто фінікова), кедрова та кипарисова. Ці три рослини зрослися в одне велике дерево, що лишилося навіть до днів царя Соломона. Коли Соломон почав будувати в Єрусалимі храм «Свята Святих», то це дерево, як могутнє, було зрубане і привезене до Єрусалиму в числі багатьох інших дерев, але Божим Божим не було вжито для спорудження, бо в одному місці виявлялося довгим, в іншому ж коротким. Тому дерево це було покладено на купу вівці замість мосту, щоб можна було переходити через купіль. Коли ж до Єрусалиму приїхала цариця Савська слухати премудрість Соломона, і була в храмі, то, побачивши це дерево на вівчій купелі, вона не захотіла йти ним, пророчо передвівши, що на цьому дереві помре Бог, зодягнений людським єством. Після цього дерево було закопане глибоко в землю біля тієї ж вівчої купелі, щоб воно ніколи не потрапило до людських рук. Але через багато років воно вийшло із землі і плавало у воді вівчої купелі (заради того дерева щороку сходив у купіль Ангел Господній і обурював воду, омиваючи дерево; і подавалося зцілення хворому, який входив у купіль першим після обурення води). Але нехай ніхто не бентежиться тим, що в цій повісті разом із кедром і кипарисом вказана пальма чи фінік, а не співак, бо співак та фінік – одне й те саме. Втім, дехто думає, що співак – це сосна, як, наприклад, ієромонах Єпифаній Киянин, який переклав з грецької мови на слов'янський Шестодень святого Василя Великого. У п'ятій бесіді він написав на полі проти слова «співк» слово «сосна». Проте вірніше, що під співком слід розуміти фінік, бо так думає і святий Кипріан, коли говорить Христу Господеві: «Вийшов Ти, Господи, на фінік, бо це дерево Хреста Твого знаменувало торжество над дияволом». І слова його заслуговують на довіру, бо в давнину фінік завжди служив знаменням перемоги та подолання супостата. І Христос Господь при Своїм славному вході в Єрусалим був зустрінутий з фініковими гілками (див. Мт. 21:8), як Переможець смерті і як би на знак того, що фінік буде деревом хрещеним. Крім того, це підтверджується і двома місцями у Святому Письмі у пророка Ісаї та в Ісуса Сирахова, з яких кожен згадує три славні дерева. Ісайя каже: «Слава Ліванова прийде до Тебе з кипарисом і співаком, і кедром» (Іс. 60:13), а Сирах, зображуючи славу премудрості Божої, каже, що вона подібна до кедра, кипариса і фініка: "Я, - говорить він, як кедр і воз, як фінік піднявся на примор'я» (Сир. 24:14–15).