Поучение о четвероконечном Кресте («Нарек Бог имя первому человеку – Адам» (Быт. 5:2))

На јеврејском језику реч „Адам“ значи „човек од земље“ или „црвени“ (црвени), пошто је створен од скерлетне земље; на хеленском језику назива се „микрокосмос“, односно „мали свет“, јер је име добио по четири краја великог света: истоку, западу, северу и подне. На хеленском језику ова четири краја универзума се зову: исток - "анатоли", запад - "дисис", север или поноћ - "арктос" и подне - "месимвриа". Узмите прва слова тих хеленских имена и добићете реч „Адам“. И као што је Адамово име одражавало цео свет четворокраки, који је населио са својом породицом, тако је, с друге стране, исто име предочило крст Христов са четири крака, којим је нови Адам, Христос Господ наш, касније требало да избави од смрти и пакла људски род који настањује четири краја васељене. А пошто је на овом месту приказан четворокраки Крст Христов, симболизован од постанка света са четири слова имена Адамовог, није наодмет подсетити се овде на расколничку хулу на четворокраки крст Христов, коју су они изговарали у суманутом нагађању. Јер, одрекавши се Свете, Православне, Католичке, Апостолске Цркве, састављајући своје саборе по неким тајним местима или у пустињама, и заводећи себи сличне незналице у заблуду својим супротним учењем, расколници, мислећи на неки непознат, неразуман начин, а највише, беснећи од безумља, ђавола Христа, отворише сам ђаволски крст, отворише бар свој крст. усне да хуле на часни крст Христов са четири крака, називајући га „латинским кровом“ и „антихристовим печатом“. Они се гнушају овог светог крста као некаквог гадости и одбацују га, прихватајући и поштујући само крст осмокраки и не признајући јединствену моћ и идентитет оба. Против ове хуле, која излази из њиховог трулог ума и бестидних усана, велики епископи Божији, најсветији Патријарси московски са Светим Сабором, већ су довољно писали у књигама под називом „Штап власти“ и „Духовно опредељење“. Нека их читају ваши противници и стидите се њиховог лудила! Ми, верни хришћани, подједнако поштујемо све слике крста: четворокраке, осмокраке и друге насликане са бројнијим крајевима, и не поштујемо њихове циљеве, већ ради сећања на распеће Христово на крсту. Не верујемо у крст са четири или осам кракова, већ у Господа нашег распетог на Крсту. Јер није нас било какав крст, четворокраки или осмокраки, откупио из пакла, него Христос Господ наш који је пострадао за нас на Крсту. Само у Њега, Истинитог Бога нашег, прослављеног заједно са Оцем и Светим Духом, морамо веровати. Часни крст, ма како је направљен или написан, поштујемо као знак страдања Христовог. Попричајмо мало о оба знака крста: о крсту осмокраку, који расколници сматрају јединим правим Крстом Христовим и само га поштују, и о четворокраком, који хуле. Да би потврдили своје мишљење о осмокраком крсту, расколници наводе следеће речи из Октоиха, глас 2, у среду на Јутрењу, песма 9, стих 2: „Виђесмо се да се брзо дижемо на чемпрес, Господе, и певницу, и кедар ради доброте, а затим на доброту, а ми на дан 3. Петак на јутрењу: „На чемпресу, и певници, и кедру. Узвишен си, Јагње Божије!” Даље, исти глас у петак на Јутрењи, у канону, химна 7, стих 1: „На кедру и песми и чемпресу си се узвисио, Владико, Тројични“; глас 7, у петак на јутрењу, према првом стиху у седалној: „Црква кличе Теби, Христе Боже, у песми, и у кедру, и у кипару, клањајући се Теби“; глас 8, у петак на јутрењу, у канону, песма 4, стих 1: „Као побожни кедар, вера као чемпрес, љубав као песма која носи, крсту божанском поклонимо се“. Ове црквене речи су истините и достојне сваког прихватања, и ми их с љубављу поштујемо и читамо, али се ипак смејемо безумљу расколника, који из ових црквених речи изводе следеће: пошто је Крст Христов направљен не од два, него од три дрвета, не може бити четворокрак. Рећи ћемо: али не може бити осмокраки, већ само шестокраки, јер крст од три дрвета не може бити осмокраки ако им се не дода четврто дрво. Они приговарају, рекавши да натпис који је Пилат ставио на Крст допуњава његову осмокраку природу. Нека нам кажу они који ово говоре на чему је овај натпис: на повељи, или на бакру, или на дрвету? А ако на дрвету, онда на ком дрвету? И онда је прикладно да се на три горе наведена стабла дода ово извесно четврто дрво да би се добио осмокраки крст. Ако на три дрвета додамо и четврто, онда горе наведене црквене речи написане у Октоиху и говоре да је Христос разапет на само три дрвета неће бити истините (да то кажем против расколничког размишљања). О непристојна радозналости! Нека се зна да нас хришћанима не чини број стабала крста, не број крајева крста, већ само вера у Христа распетог на Крсту; јер не верујемо у крст и не у крајеве крста, него у Господа нашег распетога на Крсту. Нека буде како црквени химнописци у Октоиху приповедају да је Крст Христов направљен од чемпреса, шеврона и кедра и да је на крсту био натпис (који је, како неки кажу, исписан на плочи од маслине), али је крст имао четворокраки изглед, јер и стопало и натписи нису били у ширини, него у ширину. Дакле, сликајући га и поштујући га, чините добро, али чините зло и озбиљно грешите ако хулите на Крст четворокраки, који је од почетка прихватала и поштовала Света Црква и о чему сведочи у својим књигама. 14. септембра на Јутрењу, после Великог славословља, пева се у стихирама за поштовање крста: „Четворокраки свет данас је освештан, на четвороделно подизање Крста Твога, Христе Боже! У Московском канону, у канону, делу Светог Григорија Синаитског, у првој песми читамо: „Крст свечасни, сила четворокрака, лепота апостола“. Свети Атанасије Велики у питању 41 каже: „Ми се клањамо образу Крста, састављеном од два дрвета, који је подељен на четири стране“ („Штап владе“). Свети Јован Дамаскин, у књизи 4 „О православној вери“, у 12. поглављу, пише: „Као што се четири ивице крста држе и спајају средњим средиштем, тако се Божијом силом одржавају висина и дубина, дужина и ширина“. У књизи под називом „Недељно поучно јеванђеље“, штампаној у Москви, у Слову о Воздвижењу Часног Крста пише: „Крст, подељен на четири стране, кроз свој лик показује да све држи Божанска сила: највиши – највишим крајем, доњи – доњим, они у средини – двема странама, то јест најчаснијим крајем крста. А онда ту читамо следеће: „И блажени Павле каже Ефесцима: „Да са свима светима можете да схватите шта је ширина, и дужина, и дубина и висина“ (Еф. 3, 18), што подразумева под „висином“ небеске ствари, „дубину“ под подземним светом, а „средњу ширину садржи“ и „средњу ширину“ моћ.” За друге доказе о четворокраком крсту погледајте књиге „Штап владе“ и „Духовно одељење“. Најјасније сведочи о томе да себе и људе обележавамо четворокраким крстом, освећујемо Свете Тајне, благосиљамо трпезу, а у светом крштењу, помазујући одојчад миром по купелу, зар не приказујемо на њима четворокраки крст, говорећи: „Печат дара Светога Духа?“ Нека нам кажу они који хуле на крст са четири крака и називају га печатом Антихриста, којим се крстом данас крсте? Зар није четворокрака? Ако су четворокраки, онда су крштени, по свом менталитету, печатом Антихриста, али тада нису хришћани, већ антихришћани. Ми, препознајући и исповедајући да четворокраки крст није печат Антихриста, већ печат Христа Бога нашега, печат дара Духа Светога, њиме се крстимо и хришћани смо. Што се тиче Антихриста, и његово име и његов печат никоме нису познати. У свом безумљу, расколници и данас мисле да је у Старом завету четворокраки крст био сенка и слика осмокраког крста Христовог. А пошто је Христос распет на осмокраком крсту, његова сенка и лик (четворокраки крст) су пресечени, а четворокраки крст је постао печат Антихриста. О крајње лудило! О слепило и незнање! Било би умесно да се смејемо таквом њиховом безумљу, а не да одговарамо, али пошто Соломон саветује: „Одговарај безумном по својој лудости, да не би постао мудар у својим очима“ (Приче 26, 5), изнећемо неке замерке. Назив „крст“ се не налази ни у једној књизи Старог завета у руским Библијама. Ако неко не верује у ово, нека пажљиво прочита све руске Библије: да ли ће негде у Старом завету наћи реч „крст“? Ако је било неких трансформација крста, као што су: Јаковљево полагање руку на Јосифове синове, Мојсијев штап који је делио Црвено море, дрво на које је Мојсије подигао бакарну змију – међутим, назив „крст“ нигде се не налази. Ми, налазећи се у новој благодати и разматрајући Стари Закон, уверени смо да су ови и слични знаци били праобрази Крста, и да четворокраки крст није био преображај осмокраког, како кажу расколници. Јер Јевреји нису имали ни крст ни обичај погубљења на крсту. Каменовали су своје злочинце или их погубили неком другом смрћу. Погубљење крста нису измислили Јевреји, већ Римљани: Римљани су имали обичај да разапињу зликовце на крсту, али Јевреји никог нису разапели на крсту, па се стога ни само име крста не помиње нигде у старозаветним јеврејским списима. Како би, по мишљењу расколника, четворокраки крст могао бити прототип осмокраког крста, ако у Старом завету није било четворокраког крста и ако се нигде није помињао до самог времена нове благодати и распећа Христовог? Безумље и крајње незнање расколника открива се и у томе што, желећи да хуле на свети четворокраки крст, називају га латинским, односно римским кровом. Да ли Римљани крст називају кровом? Да ли је реч "криж" латиница? О лудаци! Зар не желите да сви народи свети крст називају руском речју крст? Сваки народ сваку ствар именује на свом језику: Грци крст зову „ставорос“, ми га зовемо „крст“, Римљани га зову „крукс“, а не криж, други народи му дају своја имена. Пољаци зову „Кризх“, дакле, ово је реч на пољском језику, а не на латинско-римском. А Пољаци крст на свом језику зову криж, јер не говоре руски, него свој пољски, од Бога им дат. Јер сваки језик се није појавио сам за себе, него је сваком народу и земљи дат од Бога, док Пољаци врло мало или уопште не знају руски језик. Дакле, нема хуле у томе што Пољаци на свом језику свети крст називају кровом. Ако је, по расколничком мишљењу, четворокраки крст римски кров, онда га треба на сваки могући начин поштовати као прави Крст Христов, јер је Христос разапет на римском крову, односно крсту. И да је Христос распет на римском крсту, погледајте и слушајте истину. Питам: ко је разапео Христа? Одговорићете: Јевреји разапети. Ја ћу рећи: не, не Јевреји. Иако су Јевреји предали Христа у смрт на крсту, или боље рећи, купили Христову смрт на крсту од Пилата за мито и били криви за распеће Христово по изреци: „Ко кроз друге ради сам“, међутим, они Га нису разапели својим рукама већ су Га предали на смрт не, према томе, на њиховом крсту, дакле, није било смрти, а за кога је и јеврејски закон рекао: „Узмите га и судите му по свом закону. Њега“, рекоше му Јевреји: „Никога не смемо да погубимо“ (Јн. 18,31) Дакле, Христос није разапет јеврејским рукама. Ко је разапео Христа? Пилат са својим војницима, јер му је Христос предат као Цезаров непријатељ, уз речи: „Нашли смо да Он квари народ наш и забрањује давање пореза ћесару, називајући Себе Христом Царем“ (Лк. 23, 2). Овим речима Јевреји су тражили од Пилата да Га разапне по њиховом римском закону и обичају. То је учињено са двоструком сврхом: прво, да би се оправдали пред људима који су волели Христа, и да би показали да су Га издали на смрт не из своје злобе, него због обешчашћења ћесара, због чињенице да је он наводно био противник ћесару, с друге стране, да би Га уништио најнечаснијом и најнечаснијом смрћу у исто време. крст. Овде ћу поново да питам: ко су били породица и вера Пилата и његових војника који су разапели Христа? Јесу ли Јевреји? Не. Пилат је био Римљанин, кога је римски цезар послао у Јерусалим код Јевреја, који су већ били под римском влашћу. Пилатова војска је такође била римска, јер Јевреји, поробљени и на власти од стране Римљана, нису могли имати своју јеврејску војску. Дакле, Римљани су разапели Христа. И не може се мислити другачије него да су Христа, нашег Господа, Римљани на инсистирање Јевреја мучили до смрти на крсту. Зато апостол Петар каже Јеврејима: „Људи Израиљеви! Чујте ове речи: Исус Назарећанин, човек за вас сведочи од Бога силама и чудесима и знацима, које Бог учини кроз Њега међу вама, као што и сами знате, Њега узесте и рукама злих приковасте, и убисте“ (Дела апостолска 22-23). Послушајте речи апостола: „Приковани рукама злих, они су убили. Ниси Га својим рукама, каже, приковао и убио, него рукама безаконика. Кога апостол овде назива безакоником? Не Јевреји, јер су имали Мојсијев закон, него Римљани, који нису имали Мојсијев закон. А када апостол каже: Исус Христос је разапет рукама безаконика, то јасно указује да су Христа разапели Римљани на подстицај Јевреја. Питаћу поново: ако су Римљани разапели Христа, на чијем су крсту и на ком крсту Га разапели? Јевреји нису имали крстове, јер, као што је већ речено, њихов закон никога није подвргавао распећу, ни крстове нису правили, и нису слали у Русију по осмокраки крст (у који расколници верују у Бога), јер је у то време Русија још била у идолопоклонству, није познавала ни Христа ни Крст. А римски крсташи не би хтели да чекају док се осмокраки крст не донесе у Јерусалим из руских земаља. Римљани су разапели Христа на свом крсту, на једном од оних на којима су, по свом обичају, разапели све зликовце. Стога је прикладно да се римски крст (који расколници називају римским кровом) поштује прави Крст Христов, као онај на коме су Христа разапели Римљани. Ми, православни, подједнако поштујемо и четворокраки и осмокраки Часни крст, као знак Христов, и не поштујемо га због броја крајева крста, већ ради сећања на страдање Христово на крсту. Када се клањамо часном Крсту, не клањамо се дрвету, ни злату, ни сребру или било којој другој материји од које је крст направљен, не броју крајева крста, него Самом Христу распетом на Крсту, Господу нашем, сећајући се и поштујући страдање Његово за нас. Јер наше спасење није у суштини крста и не у броју крајева крста, него у самом нашем распетом Господу. Пошто смо тако одговорили расколницима о крајевима крста, овде представљамо древну причу о дрвету крста, која се налази у књизи „Кључ разумевања“ Лвовског издања, у речи о Воздвижењу Часног Крста. Овај наратив, прикупљен од приповедача који се овде помињу на маргинама, говори следеће. Часни крст на који је прикован Христос направљен је од палме (тј. урме), кедра и чемпреса. Црквени приповедачи говоре следеће о пореклу ових дрвећа. Када се Адам смртно разболео, послао је свог сина Сета на небо да од Анђела затражи лек за своје здравље и наставак живота на земљи. Анђео му даде три зрна. Сет их је узео, али када се вратио свом оцу Адаму, нашао га је мртвог и сахрањеног. Затим је посадио ова три зрна на очевом гробу и из њих су израсле три биљке: палма (тј. урма), кедар и чемпрес. Ове три биљке срасле су у једно велико дрво, које је остало до дана цара Соломона. Када је Соломон почео да гради храм „Светиња над светињама“ у Јерусалиму, ово дрво, као моћно, посечено је и донето у Јерусалим заједно са многим другим дрвећем, али по Богу није коришћено за градњу, јер се на једном месту испоставило да је дуго, на другом кратко. Због тога је ово дрво постављено на овчију врелу уместо на мост, да би се могло прећи преко врела. Када је царица од Сабе дошла у Јерусалим да слуша мудрост Соломонову, и била у храму, тада, угледавши ово дрво на овчијем здену, није хтела да по њему прође, пророчки предвиђајући да ће Бог, обучен људском природом, умрети на овом дрвету. После овога, дрво је закопано дубоко у земљу код истог овчијег здепа, да никада не би пало у људске руке. Али после много година изиђе из земље и плута у води овчијег извора (због тог дрвета, сваке године је Анђео Господњи улазио у купелу и узнемиравао воду, оправши дрво; и давало се исцељење болеснику који је први ушао у зденац после узнемирења воде). Када се Христос Господ наш, узевши на себе људску природу, „појавио на земљи и поживео са људима“, Јевреји су Га, ухвативши Га и предавши Пилату на распет, тражили најтежа дрва за крст да би Христу нанели већа страдања. Видевши горе поменуто дрво, натопљено водама овчијег здепа и због тога веома тешко, извадили су га из воде и наредили да се од њега начини крст толико тежак да је Христу била потребна помоћ у ношењу: „И примораше Симона Киренејца да носи крст Његов“ (Мк. 15, 21). То је оно што прича прича. Без обзира да ли је то истина или не, ми не одобравамо нити приговарамо, и за референцу извештавамо само оно што смо пронашли у књигама. Али нека се нико не постиди што је у овој причи, уз кедар и чемпрес, назначена палма или урма, а не трешња, јер су трешња и урма једно те исто. Међутим, неки мисле да је шеврон бор, као што је јеромонах Епифаније Кијевски, који је са грчког на словенски превео Шестоднев Светог Василија Великог. У петом разговору је на месту поред речи „певк“ написао реч „бор“. Међутим, поузданије је да песму треба схватити као датум, јер тако мисли и Свети Кипријан када каже Христу Господу: „Узашао си, Господе, на датум, јер ово дрво крста Твога је означило тријумф над ђаволом. И његове речи су веродостојне, јер је у давна времена датум увек служио као знак победе и пораза противника. И Христос Господ, на Свом славном уласку у Јерусалим, дочекан је са гранчицама хурме (види Мат. 21:8) као Победник смрти и, такорећи, као предзнак да ће датум бити дрво крста. Осим тога, то потврђују два места у Светом писму од пророка Исаије и Исуса Сираха, од којих свако помиње три славна дрвета. Исаија каже: „Доћи ће ти слава Ливана са чемпресом и песмом и кедром“ (Ис. 60, 13), а Сирах, осликавајући славу мудрости Божије, каже да је као кедар, чемпрес и хурма: „Ја сам“, каже он, „био као у гори Ливану, као кедар на гори. Аермон, и као хурма на мору“ (Сир. 24:14–15). Сирах, уз кедар и чемпрес, помиње датум Амин.