Поучение о четвероконечном Кресте («Нарек Бог имя первому человеку – Адам» (Быт. 5:2))

Në gjuhën hebraike, fjala "Adam" do të thotë "njeri i tokës" ose "i kuq" (i kuq), pasi ai u krijua nga toka e kuqe flakë; në gjuhën helene quhet "mikrokozmos", domethënë "botë e vogël", sepse e ka marrë emrin nga katër skajet e botës së madhe: lindja, perëndimi, veriu dhe mesdita. Në gjuhën helene, këto katër skaje të universit quhen: lindje - "anatoli", perëndim - "disis", veri ose mesnatë - "arktos" dhe mesdita - "mesimvria". Merrni shkronjat e para nga ata emra helenë dhe do të merrni fjalën "Adam". Dhe ashtu si emri i Adamit pasqyronte të gjithë botën me katër cepa, të cilën ai e populloi me familjen e tij, kështu nga ana tjetër, i njëjti emër parafytyronte Kryqin me katër cepa të Krishtit, me të cilin Adami i ri, Krishti Zoti ynë, më pas do të çlironte nga vdekja dhe ferri racën njerëzore që banonte në katër skajet e universit. Dhe meqenëse në këtë vend përshkruhej Kryqi me katër cepa i Krishtit, i simbolizuar që nga fillimi i botës me katër germat e emrit të Adamit, nuk është e pavend të kujtojmë këtu blasfeminë skizmatike të Kryqit me katër cepa të Krishtit, të shqiptuar prej tyre në spekulime të çmendura. Sepse, pasi hoqën dorë nga Kisha e Shenjtë, Ortodokse, Katolike, Apostolike, duke formuar kuvendet e tyre në disa vende të fshehta ose në shkretëtirë dhe duke joshur në gabim injorantët si ata me mësimet e tyre të kundërta, skizmatikët, duke menduar në një mënyrë të panjohur, të paarsyeshme dhe mbi të gjitha, duke u tërbuar në çmenduri, duke nxitur kryqin e tyre, të nxitur nga armiku i tyre. blasfemoni Kryqin e nderuar me katër cepa të Krishtit, duke e quajtur atë "çatia latine" dhe "vula e Antikrishtit". Ata e urrejnë këtë Kryq të shenjtë si një lloj neverie dhe e refuzojnë atë, duke pranuar dhe nderuar vetëm Kryqin me tetë cepa dhe duke mos njohur fuqinë dhe identitetin e të dyve. Kundër kësaj blasfemie, që buron nga mendja e tyre e kalbur dhe buzët e tyre të paturpshme, peshkopët e mëdhenj të Zotit, Patriarkët më të shenjtë të Moskës me Këshillin e Shenjtë, kanë shkruar tashmë mjaft në librat e quajtur "Shufra e qeverisë" dhe "Përkushtimi shpirtëror". Lërini kundërshtarët tuaj t'i lexojnë dhe të kenë turp për çmendurinë e tyre! Ne, të krishterët besnikë, adhurojmë njëlloj të gjitha imazhet e kryqit: me katër cepa, me tetë cepa dhe të tjera të përshkruara me skaje më të shumta, dhe ne nderojmë jo për qëllimet e tyre, por për hir të kujtimit të kryqëzimit të Krishtit në Kryq. Ne nuk besojmë në Kryqin me katër apo tetë cepa, por në Zotin tonë të kryqëzuar në Kryq. Sepse nuk ishte ndonjë kryq, me katër cepa apo me tetë cepa, ai që na shpengoi nga ferri, por Krishti, Zoti ynë, që vuajti për ne në kryq. Vetëm në Të, Perëndinë tonë të Vërtetë, të përlëvduar së bashku me Atin dhe Shpirtin e Shenjtë, ne duhet të besojmë. Kryqi i ndershëm, pavarësisht se si është bërë apo shkruar, ne e nderojmë si shenjë të vuajtjes së Krishtit. Le të flasim pak për të dy shenjat e kryqit: për kryqin me tetë cepa, të cilin skizmatikët e konsiderojnë të vetmin Kryq të vërtetë të Krishtit dhe vetëm e nderojnë atë, dhe për kryqin me katër cepa, të cilin ata e blasfemojnë. Për të konfirmuar mendimin e tyre në lidhje me Kryqin me tetë cepa, skizmatikët citojnë fjalët e mëposhtme nga Octoechos, toni 2, të mërkurën në Matins, kantikulli 9, vargu 2: "Ne u pamë të ngriheshim shpejt mbi një selvi, o Zot, dhe një kor dhe një kedër për hir të mirësisë", dhe më pas fjalët e së mërkurës, në 3 të premten. "Në një selvi, një kor dhe një kedër." Ti je i lartësuar, Qengji i Perëndisë!” Më tej, i njëjti zë të premten në Matin, në kanunin, himni 7, vargu 1: “Ti u ngrite mbi një kedër, një këngë dhe një selvi, o Mjeshtër, një i Trinisë”; toni 7, mëngjesin e së premtes, sipas vargut të parë në sedalna: “Kisha të thërret Ty, Krisht Zot, në këngë, në kedër dhe në selvi, duke të adhuruar Ty”; toni 8, të premten në Matin, në kanun, himni 4, vargu 1: “Si kedri i devotshëm, besimi si selvi, dashuria si një këngë këngëtare, ta adhurojmë Kryqin Hyjnor”. Këto fjalë kishtare janë të vërteta dhe të denja për t'u pranuar çdo gjë, dhe ne i nderojmë dhe i lexojmë me dashuri, por ende qeshim me marrëzinë e skizmatikëve, të cilët nga këto fjalë kishtare nxjerrin si vijon: meqë Kryqi i Krishtit nuk është bërë nga dy, por nga tre pemë, ai nuk mund të jetë me katër cepa. Ne do të themi: por nuk mund të jetë me tetë cepa, por vetëm me gjashtë cepa, sepse një kryq i bërë nga tre pemë nuk mund të jetë tetë cepësh nëse nuk u shtohet një pemë e katërt. Ata kundërshtojnë, duke thënë se mbishkrimi që Pilati vendosi në kryq plotësonte natyrën e tij me tetë cepa. Le të na thonë ata që e thonë këtë mbi çfarë është bërë ky mbishkrim: në kartë, në bakër, apo në dru? Dhe nëse në një pemë, atëherë në cilën pemë? Dhe pastaj është e përshtatshme që të shtohet kjo pemë e katërt e caktuar në tre pemët e lartpërmendura për të marrë një kryq me tetë cepa. Nëse tre pemëve u shtojmë edhe një të katërt, atëherë fjalët kishtare të lartpërmendura të shkruara në Octoechos dhe që thonë se Krishti u kryqëzua vetëm në tre pemë nuk do të jenë të vërteta (më lejoni ta them këtë kundër mendimit skizmatik). O kuriozitet i pahijshëm! Le të dihet se nuk është numri i pemëve të kryqit, as numri i skajeve të kryqit që na bën të krishterë, por vetëm besimi në Krishtin e kryqëzuar në Kryq; sepse ne nuk besojmë në kryq dhe jo në skajet e kryqit, por në Zotin tonë të kryqëzuar në kryq. Le të jetë ashtu siç rrëfejnë himnbërësit e kishës në Octoechos se Kryqi i Krishtit ishte bërë nga selvi, shiron dhe kedri dhe se kishte një mbishkrim në Kryq (i cili, siç thonë disa, ishte shkruar në një pllakë ulliri), por Kryqi kishte një pamje me katër cepa, sepse si këmba ashtu edhe mbishkrimet nuk ishin në gjatësinë e kryqit, por në gjerësinë e kryqit. Prandaj, duke e përshkruar dhe nderuar atë, ju bëni mirë, por bëni keq dhe mëkatoni rëndë nëse blasfemon Kryqin me katër cepa, të cilin Kisha e Shenjtë e pranoi dhe e nderoi që në fillim dhe për të cilin dëshmon në librat e saj. Në ditën e 14 shtatorit në Matin, pas Doksologjisë së Madhe, këndohet në stichera për nderimin e kryqit: "Bota me katër cepa sot është shenjtëruar, në ngritje katërpjesëshe të kryqit tënd, o Krisht Zot!" Në Kanunin e Moskës, në kanunin, veprën e Shën Grigorit të Sinaitit, në këngën e parë lexojmë: “Kryqi i nderuar, fuqia me katër cepa, bukuria e apostujve”. Shën Athanasi i Madh në pyetjen 41 thotë: “Ne adhurojmë shëmbëlltyrën e Kryqit, të përbërë nga dy pemë, i cili është i ndarë në katër anët” (“Shufra e qeverisjes”). Shën Gjoni i Damaskut, në librin 4 "Mbi besimin ortodoks", në kapitullin 12, shkruan: "Ashtu si katër skajet e Kryqit mbahen dhe bashkohen nga qendra e mesme, kështu me fuqinë e Zotit ruhen lartësia dhe thellësia, gjatësia dhe gjerësia". Në librin e quajtur "Ungjilli i Mësimit të së Dielës", të shtypur në Moskë, në fjalën mbi Lartësimin e Kryqit të Nderuar, shkruhet: "Kryqi, i ndarë në katër anët, përmes imazhit të tij tregon se gjithçka mbahet së bashku nga fuqia hyjnore: më e larta - nga skaji më i lartë, më i ulëti - nga fundi, ato në mes - nga dy anët, domethënë nga pjesa më e nderuar e pemës së dy skajeve." Dhe pastaj aty lexojmë sa vijon: “Dhe i bekuari Pali u thotë Efesianëve: “Që të mund të kuptoni me të gjithë shenjtorët atë që është gjerësia, gjatësia, thellësia dhe lartësia” (Efes. 3:18), që do të thotë me “lartësi” gjërat qiellore, “thellësi” nga bota e nëndheshme dhe “fundi i gjatë” nga bota e mesme. fuqi e plotfuqishme.” Për prova të tjera në lidhje me kryqin me katër cepa, shih librat "Shufra e Qeverisë" dhe "Reparti shpirtëror". Dëshmia më e qartë e kësaj është se ne shënojmë veten dhe njerëzit me një kryq me katër cepa, shenjtërojmë Misteret e Shenjta, bekojmë vaktin dhe në Pagëzimin e shenjtë, duke vajosur foshnjat me mirrë të shenjtë pas shkronjave, a nuk paraqesim një kryq me katër cepa mbi ta, duke thënë: "Vula e dhuratës së Shpirtit të Shenjtë?" Le të na thonë ata që blasfemojnë kryqin me katër cepa dhe e quajnë vula e Antikrishtit, me çfarë kryqi pagëzohen sot? A nuk është me katër cepa? Nëse janë me katër cepa, atëherë pagëzohen, sipas mentalitetit të tyre, me vulën e Antikrishtit, por atëherë nuk janë të krishterë, por antikristianë. Ne, duke e njohur dhe duke rrëfyer se kryqi me katër cepa nuk është vula e Antikrishtit, por vula e Krishtit, Perëndisë tonë, vula e dhuratës së Shpirtit të Shenjtë, pagëzohemi me të dhe jemi të krishterë. Sa i përket Antikrishtit, emri dhe vula e tij janë të panjohura për askënd. Në çmendurinë e tyre, skizmatikët ende mendojnë se në Dhiatën e Vjetër kryqi me katër cepa ishte një hije dhe imazh i Kryqit me tetë cepa të Krishtit. Dhe pasi Krishti u kryqëzua në kryqin me tetë cepa, hija dhe imazhi i tij (Kryqi me katër cepa) u prenë shkurt dhe Kryqi me katër cepa u bë vula e Antikrishtit. O çmenduri e skajshme! O verbëri dhe injorancë! Do të ishte me vend të qeshim me marrëzinë e tyre të tillë dhe të mos përgjigjemi, por meqë Solomoni këshillon: “Përgjigjju budallait sipas marrëzisë së tij, që të mos bëhet i urtë në sytë e tij” (Prov. 26:5), do të bëjmë disa kundërshtime. Emri "kryq" nuk gjendet në asnjë nga librat e Testamentit të Vjetër në Biblat Ruse. Nëse dikush nuk e beson këtë, le të lexojë me kujdes të gjitha Biblat ruse: a do ta gjejë fjalën "kryq" kudo në Dhiatën e Vjetër? Nëse do të kishte disa transformime të kryqit, si: vënia e duarve nga Jakobi mbi bijtë e Jozefit, shufra e Moisiut që ndante Detin e Kuq, pema mbi të cilën u ngrit gjarpri prej bakri nga Moisiu - megjithatë, emri "kryq" nuk gjendet askund. Ne, duke qenë në hirin e ri dhe duke pasur parasysh Ligjin e Vjetër, jemi të bindur se këto dhe shenja të ngjashme ishin prototipe të Kryqit dhe se kryqi me katër cepa nuk ishte një shndërrim i kryqit me tetë cepa, siç thonë skizmatikët. Sepse judenjtë nuk kishin as kryqin dhe as zakonin e ekzekutimit në kryq. Ata i vranë me gurë kriminelët e tyre ose i ekzekutuan me ndonjë vdekje tjetër. Ekzekutimi i kryqit nuk u shpik nga hebrenjtë, por nga romakët: romakët kishin zakon të kryqëzonin zuzarët në kryq, por hebrenjtë nuk kryqëzuan askënd në kryq, dhe për këtë arsye vetë emri i kryqit nuk përmendet askund në shkrimet hebraike të Testamentit të Vjetër. Si mund, sipas mendimit të skizmatikëve, një kryq me katër cepa të ishte një prototip i një kryqi me tetë cepa, nëse nuk kishte kryq me katër cepa në Dhiatën e Vjetër dhe nëse nuk përmendej askund deri në kohën e hirit të ri dhe kryqëzimit të Krishtit? Çmenduria dhe injoranca e skajshme e skizmatikëve zbulohet edhe në faktin se, duke dashur të blasfemojnë kryqin e shenjtë me katër cepa, e quajnë çati latine ose romake. A e quajnë romakët kryqin çati? Fjala "kryzh" është latine? O të çmendur! A nuk dëshironi që të gjitha kombet ta quajnë kryqin e shenjtë me fjalën ruse "kryq"? Çdo komb e emërton çdo gjë në gjuhën e vet: grekët e quajnë kryqin “stavoros”, ne e quajmë “kryq”, romakët e quajnë “crux”, jo kryzh, popujt e tjerë i japin emrat e tyre. "Kryzh" quhet nga polakët, prandaj, kjo është një fjalë në gjuhën polake, dhe jo në latinisht-romanisht. Dhe polakët e quajnë kryqin në gjuhën e tyre kryzh, sepse ata nuk flasin rusisht, por polonishten e tyre, që u është dhënë nga Zoti. Sepse çdo gjuhë nuk u shfaq më vete, por iu dha çdo populli dhe vendi nga Zoti, ndërsa polakët dinë shumë pak ose aspak gjuhën ruse. Prandaj, nuk ka asnjë blasfemi në faktin se polakët në gjuhën e tyre e quajnë kryqin e shenjtë një çati. Nëse, sipas mendimit skizmatik, kryqi me katër cepa është një çati romake, atëherë ai duhet të nderohet në çdo mënyrë si Kryqi i vërtetë i Krishtit, sepse Krishti u kryqëzua në një çati, ose kryq romak. Dhe që Krishti u kryqëzua në kryqin romak, shikoni dhe dëgjoni të vërtetën. Unë pyes: kush e kryqëzoi Krishtin? Ju do të përgjigjeni: Judenjtë e kryqëzuar. Unë do të them: jo, jo hebrenj. Edhe pse hebrenjtë e dorëzuan Krishtin në kryq, ose, më mirë të themi, blenë vdekjen e Krishtit në kryq nga Pilati për një ryshfet dhe ishin fajtorë për kryqëzimin e Krishtit sipas fjalës së urtë: "Ai që punon me anë të të tjerëve e bën vetë", megjithatë, ata nuk e kryqëzuan me duart e tyre dhe e dorëzuan në vdekje, jo sipas ligjit të vdekjes, kur nuk thuhej hebrenjtë. ata: "Merre Atë dhe gjykoje sipas ligjit tënd". Atij”, i thanë hebrenjtë: “Nuk na lejohet të vrasim askënd” (Gjoni 18:31) Prandaj, Krishti nuk u kryqëzua nga duart e judenjve. Kush e kryqëzoi Krishtin? Pilati me ushtarët e tij, sepse Krishti iu dorëzua si armik i Cezarit, me fjalët: "Kemi zbuluar se ai korrupton popullin tonë dhe ndalon t'i jepet taksa Cezarit, duke e quajtur veten Krisht Mbret" (Luka 23:2). Me këto fjalë, judenjtë i kërkuan Pilatit ta kryqëzonte sipas ligjit dhe zakonit të tyre romak. Kjo u bë për një qëllim të dyfishtë: së pari, për të justifikuar veten para njerëzve që e donin Krishtin dhe për të treguar se ata e tradhtuan Atë për vdekje jo nga ndonjë ligësi e tyre, por për të çnderuar Cezarin, për faktin se ai gjoja ishte kundërshtar i Cezarit, nga ana tjetër, për ta shkatërruar Atë me vdekjen më të pandershme, në të njëjtën kohë pagane, me dhimbjen më të pandershme, në të njëjtën kohë pagane. Këtu do të pyes përsëri: kush ishte familja dhe besimi i Pilatit dhe ushtarëve të tij që kryqëzuan Krishtin? A janë ata çifutë? Jo. Pilati ishte një romak, i dërguar nga Cezari romak në Jerusalem te hebrenjtë, të cilët tashmë ishin nën sundimin romak. Ushtria e Pilatit ishte gjithashtu romake, sepse hebrenjtë, duke qenë të skllavëruar dhe në pushtet nga romakët, nuk mund të kishin ushtrinë e tyre hebraike. Pra, romakët e kryqëzuan Krishtin. Dhe nuk mund të mendohet ndryshe përveç se Krishti, Zoti ynë, u torturua për vdekje në kryq nga romakët me këmbënguljen e judenjve. Prandaj apostulli Pjetër u thotë judenjve: “Burra të Izraelit, dëgjoni këto fjalë: Jezusi nga Nazareti, një njeri që ju dëshmoi nga Perëndia me fuqi, me mrekulli dhe me shenja që Perëndia bëri me anë të tij midis jush, siç e dini edhe ju, atë e morët, e gozhduat me duar të ligjve dhe e vratë” (Veprat e Apostujve 2-2:2). Dëgjoni fjalët e apostullit: "Të gozhduar me duart e të ligjve, ata vranë". Nuk ishte me duart tuaja, thotë ai, që e gozhduat dhe e vratë, por me duart e të paligjshmëve. Kë e quan apostulli këtu të paligjshëm? Jo hebrenjtë, sepse ata kishin ligjin e Moisiut, por romakët, të cilët nuk kishin ligjin e Moisiut. Dhe kur apostulli thotë: Jezu Krishti u kryqëzua nga duart e të paligjshmëve, kjo tregon qartë se Krishti u kryqëzua nga Romakët me nxitjen e Judenjve. Unë do të pyes përsëri: nëse Romakët e kryqëzuan Krishtin, atëherë në kryqin e kujt dhe në cilin kryq e kryqëzuan? Judenjtë nuk kishin kryqe, sepse, siç u tha tashmë, ligji i tyre nuk i nënshtroi askujt në kryqëzim, dhe ata nuk bënë kryqe dhe nuk dërguan në Rusi për kryqin me tetë cepa (në të cilin skizmatikët besojnë në Zot), sepse në atë kohë Rusia ishte ende në idhujtari, nuk e njihte as Krishtin dhe as Kryqin. Dhe kryqëzuesit romakë nuk do të donin të prisnin derisa kryqi me tetë cepa të sillej në Jeruzalem nga vendet ruse. Romakët e kryqëzuan Krishtin në kryqin e tyre, në një nga ata mbi të cilin, sipas zakonit të tyre, kryqëzuan të gjithë zuzarët. Prandaj, është e përshtatshme të nderohet kryqi romak (që skizmatikët e quajnë çati romake) për Kryqin e vërtetë të Krishtit, si ai mbi të cilin u kryqëzua Krishti nga Romakët. Ne, ortodoksët, nderojmë njëlloj si Kryqin e Shenjtë me katër cepa ashtu edhe me tetë cepa, si shenjë të Krishtit, dhe e nderojmë atë jo për numrin e skajeve të kryqit, por për hir të kujtimit të vuajtjes së Krishtit në Kryq. Kur adhurojmë Kryqin e nderuar, nuk adhurojmë as drurin, as arin, as argjendin ose ndonjë lëndë tjetër nga e cila është bërë kryqi, jo numrin e skajeve të kryqit, por Vetë Krishtin e kryqëzuar në Kryq, Zotin tonë, duke kujtuar dhe nderuar vuajtjen e Tij për ne. Sepse shpëtimi ynë nuk qëndron në thelbin e kryqit dhe jo në numrin e skajeve të kryqit, por në Vetë Zotin tonë të kryqëzuar. Duke iu përgjigjur kështu skizmatikëve për skajet e kryqit, ne paraqesim këtu historinë e lashtë për pemën e kryqit, që gjendet në librin "Çelësi i të kuptuarit" të botimit Lvov, në fjalën për Lartësimin e Kryqit të Nderuar. Ky rrëfim, i mbledhur nga tregimtarët e përmendur këtu në margjina, tregon sa vijon. Kryqi i Shenjtë mbi të cilin ishte gozhduar Krishti ishte bërë nga palma (domethënë hurma), kedri dhe selvi. Treguesit e kishës tregojnë sa vijon për origjinën e këtyre pemëve. Kur Adami u sëmur për vdekje, ai dërgoi në parajsë djalin e tij Sethin për t'i kërkuar Engjëllit ilaçe për shëndetin e tij dhe vazhdimin e jetës së tij në tokë. Engjëlli i dha tre kokrra. Sethi i mori, por kur u kthye te babai i tij Adami, e gjeti të vdekur dhe të varrosur. Pastaj mbolli këto tri kokrra në varrin e të atit dhe prej tyre u rritën tri bimë: palma (domethënë hurma), kedri dhe selvi. Këto tre bimë u rritën së bashku në një pemë të madhe, e cila mbeti deri në ditët e mbretit Salomon. Kur Solomoni filloi të ndërtonte kishën "Shën e Shenjtëve" në Jerusalem, kjo pemë, duke qenë e fuqishme, u pre dhe u soll në Jeruzalem bashkë me shumë pemë të tjera, por nga sytë e Zotit nuk u përdor për ndërtim, sepse në një vend doli të ishte e gjatë, në një tjetër të shkurtër. Prandaj, kjo pemë u vendos në gërmadhën e deleve në vend të urës, në mënyrë që të kalonte fontin. Kur Mbretëresha e Shebës erdhi në Jeruzalem për të dëgjuar urtësinë e Solomonit dhe ishte në kishë, atëherë, duke parë këtë pemë në vaskën e deleve, ajo nuk donte të ecte përgjatë saj, duke parashikuar në mënyrë profetike se Zoti, i veshur me natyrën njerëzore, do të vdiste në këtë pemë. Pas kësaj, pema u varros thellë në tokë pranë të njëjtit gropë delesh, në mënyrë që të mos binte kurrë në duart e njeriut. Por pas shumë vitesh, ajo doli nga toka dhe notoi në ujin e gropës së deleve (për hir të asaj peme, çdo vit Engjëlli i Zotit hynte në gropë dhe e prishte ujin, duke e larë pemën; dhe shërimi iu dha të sëmurit që hynte i pari në gropë pas turbullimit të ujit). Kur Krishti, Zoti ynë, pasi mori mbi vete natyrën njerëzore, "u shfaq në tokë dhe jetoi me njerëzit", Judenjtë, duke e kapur Atë dhe ia dorëzuan Pilatit për ta kryqëzuar, kërkuan drurin më të rëndë për kryqin për t'i shkaktuar Krishtit vuajtje më të mëdha. Duke parë pemën e lartpërmendur, të njomur në ujërat e gropës së deleve dhe për këtë arsye shumë të rëndë, e nxorën nga uji dhe urdhëruan që prej saj të bënin një kryq aq të rëndë sa Krishti kishte nevojë për ndihmë për ta mbajtur: “Dhe e detyruan Simon Kireneasin të mbante Kryqin e Tij” (Marku 15:21). Kështu tregon historia. Pavarësisht nëse është e vërtetë apo jo, ne nuk e miratojmë apo kundërshtojmë dhe raportojmë për referencë vetëm atë që kemi gjetur në libra. Por askush të mos turpërohet nga fakti që në këtë histori, së bashku me kedrin dhe selvinë, tregohet një palmë ose një hurmë dhe jo një pemë qershie, sepse qershia dhe hurma janë një dhe e njëjta gjë. Mirëpo, disa mendojnë se gjilpëra është një pemë pishe, si për shembull hieromonku Epiphanius i Kievit, i cili përktheu Gjashtë Ditët e Shën Vasilit të Madh nga greqishtja në sllavisht. Në bisedën e pestë, ai ka shkruar fjalën “pishë” në hapësirën pranë fjalës “pevk”. Sidoqoftë, është më e besueshme që kënga të kuptohet si një datë, sepse kështu mendon edhe Shën Qipriani kur i thotë Krishtit Zot: "Ti u ngjite, Zot, në një datë, sepse kjo pemë e Kryqit Tënd nënkuptonte triumfin mbi djallin". Dhe fjalët e tij janë të besueshme, sepse në kohët e lashta data ka shërbyer gjithmonë si një shenjë e fitores dhe e humbjes së kundërshtarit. Dhe Krishti, Zoti, në hyrjen e Tij të lavdishme në Jerusalem, u prit me degë hurma (shih Mat. 21:8) si Pushtuesi i vdekjes dhe, si të thuash, si një ogur që hurma do të ishte pema e kryqit. Për më tepër, kjo konfirmohet nga dy vende në Shkrimet e Shenjta nga profeti Isaia dhe Jesus Sirach, secila prej të cilave përmend tre pemë të lavdishme. Isaia thotë: "Lavdia e Libanit do të vijë te ti me selvinë, këngën dhe kedrin" (Is. 60:13), dhe Siraku, duke përshkruar lavdinë e urtësisë së Perëndisë, thotë se është si kedri, selvia dhe hurma: "Unë," thotë ai, "u lartësova në liban, si një kodër, si një kodër dhe kedri. dhe si një datë në breg të detit” (Zotëri 24:14–15). Siraku, së bashku me kedrin dhe selvinë, përmend datën Amen.