Поучение о четвероконечном Кресте («Нарек Бог имя первому человеку – Адам» (Быт. 5:2))

V hebrejčine slovo „Adam“ znamená „človek zeme“ alebo „červený“ (červený), keďže bol stvorený zo šarlátovej zeme; v helénčine sa nazýva „mikrokozmos“, teda „malý svet“, pretože svoje meno dostal podľa štyroch koncov veľkého sveta: východ, západ, sever a poludnie. V helénskom jazyku sa tieto štyri konce vesmíru nazývajú: východ - "anatoli", západ - "disis", sever alebo polnoc - "arktos" a poludnie - "mesimvria". Vezmite prvé písmená z týchto helénskych mien a dostanete slovo „Adam“. A tak ako Adamovo meno odzrkadľovalo celý štvorcípý svet, ktorý osídlil svojou rodinou, tak na druhej strane to isté meno predobrazovalo štvorcípy Kristov kríž, ktorým mal nový Adam, Kristus, náš Pán, následne vyslobodiť zo smrti a pekla ľudskú rasu obývajúcu štyri konce vesmíru. A keďže na tomto mieste bol zobrazený štvorhrotý Kristov kríž, ktorý bol od počiatku sveta symbolizovaný štyrmi písmenami Adamovho mena, nie je nevhodné si tu pripomenúť schizmatické rúhanie sa štvorhrotého Kristovho kríža, ktoré vyslovili v šialených špekuláciách. Pretože schizmatici, ktorí sa zriekli svätej, pravoslávnej, katolíckej, apoštolskej cirkvi, vytvorili svoje zhromaždenia na tajných miestach alebo na púšti a zvádzali ignorantov, ako sú oni sami, do omylu svojím opačným učením, rozkolníci, uvažujúci nejakým neznámym, nerozumným spôsobom, a predovšetkým, zúriac v šialenstve, podnecujúc nepriateľa samotného diabla Krista, otvorili sa rty svojim nepriateľom diabla Krista. čestný štvorhrotý Kristov kríž, ktorý ho nazýva „latinskou strechou“ a „antikristovou pečaťou“. Hnusia sa im tento svätý kríž ako nejaký druh ohavnosti a odmietajú ho, prijímajú a ctia si iba osemcípy kríž a neuznávajú jedinú silu a identitu oboch. Proti tomuto rúhaniu, vychádzajúcemu z ich prehnitej mysle a nehanebných pier, už veľkí Boží biskupi, najsvätejší moskovskí patriarchovia so Svätou radou, napísali dosť v knihách s názvom „Prút vlády“ a „Duchovný záväzok“. Nechajte ich prečítať oponentom a hanbite sa za ich šialenstvo! My, verní kresťania, rovnako uctievame všetky obrazy kríža: štvorcípy, osemcípy a iné s početnejšími koncami, a neuctievame ich pre ich konce, ale pre pamiatku ukrižovania Krista na kríži. Neveríme v štvor- alebo osemhrotý kríž, ale v nášho Pána ukrižovaného na kríži. Lebo z pekla nás nevykúpil kríž, štvorcíp alebo osemcípy, ale Kristus, náš Pán, ktorý za nás trpel na kríži. Len v Neho, nášho pravého Boha, osláveného spolu s Otcom a Duchom Svätým, musíme veriť. Úprimný kríž, bez ohľadu na to, ako bol vyrobený alebo napísaný, ctíme ako znak utrpenia Krista. Povedzme si trochu o oboch znakoch kríža: o osemhrotom kríži, ktorý schizmatici považujú za jediný pravý Kristov kríž a len si ho ctia, a o štvorhrotom kríži, ktorému sa rúhajú. Tieto cirkevné slová sú pravdivé a hodné každého prijatia a s láskou ich ctíme a čítame, no stále sa smejeme nad hlúposťou schizmatikov, ktorí z týchto cirkevných slov vyvodzujú nasledovné: keďže Kristov kríž nebol vyrobený z dvoch, ale z troch stromov, nemôže byť štvorhrotý. Povieme: ale nemôže byť osemhrotý, ale iba šesťhrotý, lebo kríž z troch stromov nemôže byť osemhrotý, ak k nim nepribudne štvrtý strom. Namietajú, že nápis, ktorý Pilát umiestnil na kríž, dopĺňal jeho osemcípu povahu. Nech nám tí, ktorí to hovoria, povedia, na čom bol tento nápis urobený: na listine, alebo na medi, alebo na dreve? A ak na strome, tak na akom strome? A potom je vhodné pridať tento istý štvrtý strom k trom vyššie uvedeným stromom, aby sme získali osemhrotý kríž. Ak k trom stromom pridáme štvrtý, potom vyššie uvedené cirkevné slová napísané v Octoechos a hovoriace, že Kristus bol ukrižovaný len na troch stromoch, nebudú pravdivé (dovoľte mi povedať to proti schizmatickému mysleniu). Ó, neslušná zvedavosť! Nech je známe, že kresťanmi nás nerobí počet stromov kríža, ani počet koncov kríža, ale iba viera v Krista ukrižovaného na kríži; lebo neveríme v kríž a nie v konce kríža, ale v nášho Pána ukrižovaného na kríži. Nech je to tak, ako hovoria cirkevní hymnisti v Octoechos, že Kristov kríž bol vyrobený z cyprusu, chevronu a cédra a že na kríži bol nápis (ktorý, ako niektorí hovoria, bol napísaný na olivovej tabuľke), ale kríž mal štvorhrotý vzhľad, pretože noha aj nápisy neboli na šírku, ale na dĺžku kríža. Preto tým, že ho zobrazujete a ctíte, konáte dobre, ale robíte zle a hrešíte vážne, ak sa rúhate štvorhrotému krížu, ktorý od začiatku prijala a uctievala Svätá Cirkev a o ktorom svedčí vo svojich knihách. V 14. septembrový deň na matutinách, po Veľkej doxológii, sa spieva v stichere na uctievanie kríža: „Štvorhrotý svet je dnes zasvätený štvorzložkovému vztýčeniu tvojho kríža, Kriste Bože!“ V moskovskom kánone, v kánone, diele svätého Gregora Sinajského, v prvej piesni čítame: „Celý ctihodný kríž, štvorcípa sila, krása apoštolov“. Svätý Atanáz Veľký v otázke 41 hovorí: „Uctievame obraz kríža, zložený z dvoch stromov, ktorý je rozdelený na štyri strany“ („Prút vlády“). Svätý Ján z Damasku v 4. knihe „O pravoslávnej viere“ v 12. kapitole píše: „Tak ako sú štyri okraje kríža držané a spojené stredom, tak Božou mocou je zachovaná výška a hĺbka, dĺžka a šírka. V knihe s názvom „Evanjelium nedeľného vyučovania“, vytlačenej v Moskve, sa v slove o Povýšení úctyhodného kríža píše: „Kríž rozdelený na štyri strany svojím obrazom ukazuje, že všetko drží pohromade Božia moc: najvyšší - najvyšší koniec, nižší - nižší, stred - dva strany, to znamená dva konce najčestnejšieho stromu." A potom tam čítame toto: „A blahoslavený Pavol hovorí Efezanom: „Aby ste mohli spolu so všetkými svätými pochopiť, čo je šírka, dĺžka, hĺbka a výška“ (Ef. 3:18), čo znamená „výškou“ nebeské veci, „hĺbku“ podsvetie a „šírku sila obsiahnutá v strednej dĺžke“. Ďalšie dôkazy o štvorcípom kríži nájdete v knihách „Rod of Government“ a „Spiritual Ward“. Vo svojom šialenstve si schizmatici stále myslia, že v Starom zákone bol štvorhrotý kríž tieňom a obrazom osemhrotého Kristovho kríža. A potom, čo bol Kristus ukrižovaný na osemhrotom kríži, jeho tieň a obraz (štvorhrotý kríž) boli skrátené a štvorhrotý kríž sa stal pečaťou Antikrista. Ó extrémne šialenstvo! Ó, slepota a nevedomosť! Bolo by namieste vysmiať sa takémuto ich šialenstvu a neodpovedať, ale keďže Šalamún radí: „Odpovedz bláznovi podľa jeho bláznovstva, aby sa nestal múdrym vo vlastných očiach“ (Prísl. 26:5), vyslovíme niekoľko námietok. Názov „kríž“ sa nenachádza v žiadnej z kníh Starého zákona v ruských Bibliách. Ak tomu niekto neverí, nech si pozorne prečíta všetky ruské Biblie: nájde niekde v Starom zákone slovo „kríž“? Ak by došlo k nejakým premenám kríža, ako napríklad: vloženie rúk Jakubom na synov Jozefa, Mojžišova palica, ktorá rozdelila Červené more, strom, na ktorý Mojžiš vyzdvihol medeného hada – názov „kríž“ sa však nikde nenachádza. Šialenstvo a extrémna nevedomosť schizmatikov sa prejavuje aj v tom, že chcú sa rúhať svätému štvorhrotému krížu a nazývajú ho latinskou alebo rímskou strechou. Nazývajú Rimania kríž strechou? Je slovo „kryzh“ latinské? Ó šialenci! Nechcete, aby všetky národy nazývali svätý kríž ruským slovom „kríž“? Každý národ pomenúva každú vec vo svojom vlastnom jazyku: Gréci nazývajú kríž „stavoros“, my ho nazývame „kríž“, Rimania ho nazývajú „crux“, nie kryzh, iné národy mu dávajú svoje vlastné mená. „Kryzh“ nazývajú Poliaci, preto je to slovo v poľskom jazyku, a nie v latinsko-rímskom jazyku. A Poliaci vo svojom jazyku nazývajú kríž kryzh, pretože nehovoria po rusky, ale po poľsky, ktorú im dal Boh. Každý jazyk sa totiž neobjavil sám o sebe, ale bol daný každému národu a krajine Bohom, zatiaľ čo Poliaci poznajú ruštinu len veľmi málo alebo dokonca vôbec. Preto nie je rúhanie na tom, že Poliaci vo svojom jazyku nazývajú svätý kríž strechou. Ak je podľa schizmatického myslenia štvorcípy kríž rímskou strechou, potom by mal byť všetkými možnými spôsobmi uctievaný ako skutočný Kristov kríž, pretože Kristus bol ukrižovaný na rímskej streche alebo kríži. A že Kristus bol ukrižovaný na rímskom kríži, pozrite sa a počúvajte pravdu. Pýtam sa: kto ukrižoval Krista? Odpoviete: Židia ukrižovaní. Poviem: nie, nie Židia. Židia síce vydali Krista na smrť na kríži, alebo, lepšie povedané, za úplatok kúpili Kristovu smrť na kríži od Piláta a previnili sa Kristovým ukrižovaním podľa príslovia: „Kto pôsobí cez iných, sám to robí“, ale neukrižovali ho vlastnými rukami a vydali na smrť, keď im nepovedal ich židovský zákon, na ktorých kríži a Pilátovi teda nebolo smrti súď Ho podľa svojho zákona." Jemu,“ povedali mu Židia: „Nesmieme nikoho usmrtiť.“ (Ján 18:31) Preto nebol Kristus ukrižovaný židovskými rukami. Kto ukrižoval Krista? Pilát so svojimi vojakmi, lebo Kristus mu bol vydaný ako cisárov nepriateľ so slovami: „Zistili sme, že kazí náš ľud a zakazuje dávať cézarovi dane, pričom sa nazýva Kristus Kráľ“ (Lk 23, 2). Týmito slovami žiadali Židia Piláta, aby Ho ukrižoval podľa ich rímskeho zákona a zvykov. Stalo sa to s dvojakým účelom: po prvé, aby sa ospravedlnili pred ľuďmi, ktorí milovali Krista, a aby ukázali, že Ho vydali na smrť nie z vlastnej zloby, ale pre zneuctenie Caesara, za to, že bol údajne cisárovým odporcom, na druhej strane, aby ho zničili tým najnečestnejším pohanom, nie najbolestivejším na kríži, a zároveň smrťou na kríži. Tu sa ešte raz spýtam: kto bola rodina a viera Piláta a jeho vojakov, ktorí ukrižovali Krista? Sú to Židia? Pilát bol Riman, ktorého poslal rímsky cisár do Jeruzalema k Židom, ktorí už boli pod rímskou nadvládou. Pilátova armáda bola tiež rímska, pretože Židia, ktorí boli zotročení a pri moci Rimanmi, nemohli mať vlastnú židovskú armádu. Takže Rimania ukrižovali Krista. A nemožno si myslieť inak, než že Krista, nášho Pána, Rimania na naliehanie Židov umučili na kríži. Preto apoštol Peter hovorí Židom: "Muži Izraela! Počujte tieto slová: Ježiš Nazaretský, muž, ktorý vám svedčil od Boha mocami, zázrakmi a znameniami, ktoré Boh skrze Neho medzi vami urobil, ako sami viete, Toho ste vzali, pribili ste rukami zlých ľudí a zabili ste" (Sk 2:22-23). Vypočujte si slová apoštola: „Pribití rukami bezbožných, zabili. Nie svojimi vlastnými rukami, hovorí, ste Ho pribili a zabili, ale rukami bezzákonných. Koho tu apoštol nazýva nezákonným? Nie Židia, lebo mali Mojžišov zákon, ale Rimania, ktorí Mojžišov zákon nemali. A keď apoštol hovorí: Ježiš Kristus bol ukrižovaný rukami bezbožníkov, jasne to naznačuje, že Krista ukrižovali Rimania na podnet Židov. Opýtam sa znova: ak Rimania ukrižovali Krista, tak na koho kríži a na akom kríži Ho ukrižovali? Židia nemali kríže, pretože, ako už bolo povedané, ich zákon nikoho neukrižoval, nerobili kríže a neposlali na Rus pre osemhrotý kríž (v ktorý schizmatici veria v Boha), pretože Rus bol vtedy ešte v modlárstve, nepoznal ani Krista, ani kríž. A rímski ukrižovači by nechceli čakať, kým z ruských krajín prinesú osemhrotý kríž do Jeruzalema. Rimania ukrižovali Krista na svojom vlastnom kríži, na jednom z tých, na ktorých podľa ich zvyku ukrižovali všetkých darebákov. Preto je vhodné uctiť si rímsky kríž (ktorý schizmatici nazývajú rímskou strechou) za skutočný Kristov kríž, ako ten, na ktorom bol Kristus ukrižovaný Rimanmi. My, pravoslávni, si rovnako uctievame ako znamenie Krista štvorcípy, tak aj osemcípy svätý kríž a neuctievame ho pre počet koncov kríža, ale pre pripomenutie si utrpenia Krista na kríži. Keď uctievame čestný kríž, neuctievame drevo, zlato, striebro ani inú látku, z ktorej je kríž vyrobený, nie počet koncov kríža, ale samotného Krista ukrižovaného na kríži, nášho Pána, ktorý si pamätá a ctí svoje utrpenie za nás. Lebo naša spása nespočíva v podstate kríža a nie v počte koncov kríža, ale v samotnom našom ukrižovanom Pánovi. Keď sme takto odpovedali na schizmatiku o koncoch kríža, uvádzame tu starodávny príbeh o strome kríža, ktorý sa nachádza v knihe „Kľúč porozumenia“ z edície Ľvov, v slove o Povýšení čestného kríža. Tento príbeh zozbieraný od rozprávačov, ktorí sú tu spomenutí na okraji, hovorí nasledovné. Svätý kríž, na ktorý bol pribitý Kristus, bol vyrobený z palmy (teda datle), cédra a cyprusu. Cirkevní rozprávači rozprávajú o pôvode týchto stromov nasledovné. Keď Adam smrteľne ochorel, poslal svojho syna Setha do neba, aby požiadal anjela o liek pre svoje zdravie a pokračovanie života na zemi. Anjel mu dal tri zrnká. Seth ich vzal, ale keď sa vrátil k svojmu otcovi Adamovi, našiel ho mŕtveho a pochovaného. Potom zasadil tieto tri zrnká na hrob svojho otca a vyrástli z nich tri rastliny: palma (teda datľa), céder a cyprus. Tieto tri rastliny vyrástli spolu do jedného veľkého stromu, ktorý zostal až do dní kráľa Šalamúna. Keď Šalamún začal stavať chrám „Svätých svätých“ v Jeruzaleme, tento strom, keďže bol mocný, bol vyrúbaný a prinesený do Jeruzalema spolu s mnohými inými stromami, ale Boží pohľad ho nepoužil na stavbu, pretože na jednom mieste sa ukázal byť dlhý, na inom krátky. Preto bol tento strom umiestnený na ovčiu kŕdli namiesto mosta, aby sa dalo cez krstiteľnicu prejsť. Keď kráľovná zo Sáby prišla do Jeruzalema, aby si vypočula Šalamúnovu múdrosť, a bola v chráme, potom, keď videla tento strom na ovčej klietke, nechcela po ňom kráčať a prorocky predpovedala, že Boh, odetý do ľudskej prirodzenosti, zomrie na tomto strome. Potom bol strom zakopaný hlboko do zeme v blízkosti tej istej ovčej studne, aby sa nikdy nedostal do ľudských rúk. Ale po mnohých rokoch vyliezol zo zeme a vznášal sa vo vode ovčej studne (kvôli tomu stromu každý rok anjel Pánov vošiel do prameňa a rozbúril vodu, umyl strom; a uzdravenie bolo dané chorému, ktorý vstúpil do prameňa ako prvý po rozrušení vody). Keď Kristus, náš Pán, vzal na seba ľudskú prirodzenosť, „zjavil sa na zemi a žil s ľuďmi“, Židia ho chytili a odovzdali Pilátovi, aby ho ukrižovali, hľadali najťažšie drevo na kríž, aby spôsobili Kristovi väčšie utrpenie. Keď videli spomínaný strom, namočený vo vodách ovčieho prameňa, a preto veľmi ťažký, vybrali ho z vody a prikázali urobiť z neho taký ťažký kríž, že Kristus potreboval pomoc pri jeho prenášaní: „A prinútili Šimona Cyrenejského, aby niesol svoj kríž“ (Mk 15, 21). O tom rozpráva príbeh. Či je to pravda alebo nie, neschvaľujeme ani nenamietame a pre referenciu uvádzame len to, čo sme našli v knihách. Okrem toho to potvrdzujú dve miesta vo Svätom písme od proroka Izaiáša a Ježiša Siracha, z ktorých každé spomína tri slávne stromy. Izaiáš hovorí: „Sláva Libanonu príde k tebe s cyprusom a spevom a cédrom“ (Iz. 60:13) a Sirach, zobrazujúc slávu Božej múdrosti, hovorí, že je ako céder, cyprus a dátum: „Ja,“ hovorí, „bol som vyvýšený ako céder a ako vrchy v Libanone a na Acyri. pobrežie“ (Sir. 24:14–15). Sirach spolu s cédrom a cyprusom spomína dátum Amen.