Поучение о четвероконечном Кресте («Нарек Бог имя первому человеку – Адам» (Быт. 5:2))

W języku hebrajskim słowo „Adam” oznacza „człowiek ziemi” lub „czerwony” (czerwony), ponieważ został stworzony ze szkarłatnej ziemi; w języku greckim nazywa się go „mikrokosmosem”, czyli „małym światem”, ponieważ swoją nazwę wziął od czterech krańców wielkiego świata: wschodu, zachodu, północy i południa. W języku greckim te cztery krańce wszechświata nazywane są: wschód - „anatoli”, zachód - „disis”, północ lub północ - „arktos” i południe - „mesimvria”. Weź pierwsze litery tych greckich imion, a otrzymasz słowo „Adam”. I tak jak imię Adama odzwierciedlało cały czteroramienny świat, który zaludnił swoją rodziną, tak z drugiej strony to samo imię było zapowiedzią czteroramiennego Krzyża Chrystusa, za pomocą którego nowy Adam, Chrystus, nasz Pan, miał później wybawić od śmierci i piekła rodzaj ludzki zamieszkujący cztery krańce wszechświata. A ponieważ w tym miejscu przedstawiono czteroramienny Krzyż Chrystusa, symbolizowany od początku świata przez cztery litery imienia Adama, nie wypada w tym miejscu przypomnieć schizmatyckie bluźnierstwo czteroramiennego Krzyża Chrystusa, wypowiadane przez nich w szalonych spekulacjach. Wyrzekli się bowiem Kościoła Świętego, prawosławnego, katolickiego i apostolskiego, tworząc swoje zgromadzenia w jakichś tajnych miejscach lub na pustyniach i zwodząc podobnych sobie ignorantów w błąd swoim sprzecznym nauczaniem, schizmatycy, myśląc w jakiś nieznany, nierozumny sposób, a przede wszystkim szalejąc w szaleństwie, podżegani przez samego diabła, wroga Krzyża Chrystusowego, otworzyli szczekające wargi, aby bluźnić czcigodnemu czteroramiennemu Krzyżowi Chrystusa. Chrystusa, nazywając go „łacińskim dachem” i „pieczęcią Antychrysta”. Brzydzą się tym świętym Krzyżem, uznając go za swego rodzaju obrzydliwość i odrzucają go, akceptując i czcząc jedynie ośmioramienny Krzyż, nie uznając pojedynczej mocy i tożsamości obu. Na potwierdzenie swojej opinii o ośmioramiennym krzyżu schizmatycy cytują następujące słowa z Oktoechos, ton 2, ze środy w Jutrzni, kantyk 9, werset 2: „Pokazano nas, jak szybko podnosiliśmy się na cyprysie, Panie, i na chórze, i na cedrze dla dobra”, a następnie słowa sedalu, ton 3, w środę i piątek w jutrzni: „Na cyprysie i chórze, i cedr.” Wywyższony jesteś, Baranku Boży!” Dalej ten sam głos w piątek w Jutrzni w kanonie, hymn 7, werset 1: „Na cedrze i pieśni, i cyprysie zostałeś wywyższony, Mistrzu, jeden z Trójcy”; ton 7, w piątek rano, zgodnie z pierwszym wersetem sedalnej: „Kościół woła do Ciebie, Chryste Boże, pieśnią i cedrem, i cyprysem, oddając Ci cześć”; ton 8, w piątek w Jutrzni, w kanonie, hymn 4, werset 1: „Jak pobożny cedr, wiara jak cyprys, miłość jak pieśń niosąca śpiew, oddajmy cześć Boskiemu Krzyżowi”. Te kościelne słowa są prawdziwe i godne wszelkiej akceptacji, dlatego z miłością je szanujemy i czytamy, ale wciąż śmiejemy się z głupoty schizmatyków, którzy z tych kościelnych słów wnioskują, co następuje: skoro Krzyż Chrystusa nie był wykonany z dwóch, ale z trzech drzew, nie może być czteroramienny. Powiemy: ale nie może być ośmioramienny, ale tylko sześcioramienny, bo krzyż złożony z trzech drzew nie może być ośmioramienny, jeśli nie doda się do nich czwartego drzewa. Sprzeciwiają się, twierdząc, że napis, który Piłat umieścił na krzyżu, dopełniał jego ośmioramienny charakter. Niech ci, którzy tak mówią, powiedzą nam, na czym wykonano ten napis: na karcie, czy na miedzi, czy na drewnie? A jeśli na drzewie, to na jakim drzewie? A potem wypada dodać to pewne czwarte drzewo do trzech wyżej wymienionych drzew, aby otrzymać ośmioramienny krzyż. Jeśli do trzech drzew dodamy czwartą, wówczas nie będą prawdą przytoczone wyżej kościelne słowa zapisane w Octoechos i mówiące, że Chrystus został ukrzyżowany tylko na trzech drzewach (mówię to wbrew myśleniu schizmatyckiemu). O, nieprzyzwoita ciekawość! Niech wiadomo, że to nie liczba drzew krzyża, nie liczba końców krzyża czyni nas chrześcijanami, lecz jedynie wiara w Chrystusa ukrzyżowanego na krzyżu; bo nie wierzymy w krzyż i nie w końce krzyża, ale w naszego Pana ukrzyżowanego na krzyżu. Niech będzie tak, jak przekazują twórcy hymnów kościelnych w Octoechos, że Krzyż Chrystusa był wykonany z cyprysu, jodełki i cedru i że na krzyżu znajdował się napis (który, jak twierdzą niektórzy, był napisany na oliwnej tabliczce), ale krzyż miał wygląd czteroramienny, ponieważ zarówno stopa, jak i napisy nie były na szerokości, ale na długości krzyża. Dlatego przedstawiając go i czcząc, czynicie dobro, ale czynicie zło i poważnie grzeszycie, jeśli bluźnicie czteroramiennemu Krzyżowi, który Kościół Święty przyjął i czcił od początku i o którym świadczy w swoich księgach. 14 września w Jutrznię, po Wielkiej Doksologii, w sticherach śpiewa się następujące słowa na cześć krzyża: „Czteroramienny świat jest dziś poświęcony, ku czteroczęściowemu wzniesieniu Krzyża Twojego, Chryste Boże!” W Kanonie Moskiewskim, w kanonie, dziele św. Grzegorza z Synaju, w pierwszej pieśni czytamy: „Wszechczciwy krzyż, czteroramienna moc, piękno apostołów”. Św. Atanazy Wielki, o którym mowa w pytaniu 41, mówi: „Oddajemy cześć obrazowi Krzyża złożonemu z dwóch drzew, który jest podzielony na cztery boki” („Laska Rządu”). Święty Jan z Damaszku w czwartej księdze „O wierze prawosławnej” w rozdziale 12 pisze: „Jak cztery krawędzie Krzyża są podtrzymywane i zjednoczone środkowym środkiem, tak mocą Bożą zachowana jest wysokość i głębokość, długość i szerokość”. W wydanej w Moskwie księdze „Ewangelia do nauczania niedzieli” w słowie o Podwyższeniu Czcigodnego Krzyża napisano: „Krzyż, podzielony na cztery strony, swoim obrazem pokazuje, że wszystko jest spajane mocą Bożą: najwyższy – przez najwyższy koniec, dolny – dolny, środkowy – przez dwa boki, to znaczy przez dwa końce najbardziej czcigodnego drzewa krzyża”. A potem czytamy co następuje: „I błogosławiony Paweł mówi do Efezjan: «Abyście wraz ze wszystkimi świętymi zdołali ogarnąć duchem, czym jest szerokość, długość, głębokość i wysokość» (Efez. 3:18), mając na myśli «wysokość» to, co niebiańskie, «głębokość» — podziemia oraz «szerokość» i «długość» – to środkowe krańce, w których mieści się wszechmocna moc”. Inne dowody na temat czteroramiennego krzyża można znaleźć w książkach „Rock of Government” i „Spiritual Ward”. W swoim szaleństwie schizmatycy wciąż myślą, że w Starym Testamencie czteroramienny krzyż był cieniem i obrazem ośmioramiennego krzyża Chrystusa. A po ukrzyżowaniu Chrystusa na ośmioramiennym krzyżu, jego cień i obraz (czteroramienny krzyż) zostały skrócone, a czteroramienny krzyż stał się pieczęcią Antychrysta. O skrajne szaleństwo! O ślepocie i ignorancji! Należałoby śmiać się z ich szaleństwa i nie odpowiadać, ale skoro Salomon radzi: „Odpowiadaj głupiemu według jego głupoty, aby nie stał się mądrym w swoich oczach” (Prz. 26:5), mamy pewne zastrzeżenia. Imię „krzyż” nie występuje w żadnej z ksiąg Starego Testamentu w Bibliach rosyjskich. Jeśli ktoś w to nie wierzy, niech przeczyta uważnie całą rosyjską Biblię: czy znajdzie gdziekolwiek w Starym Testamencie słowo „krzyż”? Jeśli doszło do jakichś przekształceń krzyża, takich jak: nałożenie rąk przez Jakuba na synów Józefa, laska Mojżesza rozdzielająca Morze Czerwone, drzewo, na którym Mojżesz wywyższył miedzianego węża – nigdzie jednak nie można znaleźć nazwy „krzyż”. My, będąc w nowej łasce i rozważając Stare Prawo, jesteśmy przekonani, że te i podobne znaki były prototypami Krzyża, a krzyż czteroramienny nie był przekształceniem krzyża ośmioramiennego, jak mówią schizmatycy. Żydzi bowiem nie mieli krzyża ani zwyczaju egzekucji na krzyżu. Ukamienowali swoich przestępców lub wykonywali na nich inną śmierć. Wykonanie krzyża nie zostało wymyślone przez Żydów, ale przez Rzymian: Rzymianie mieli zwyczaj krzyżowania złoczyńców na krzyżu, ale Żydzi nikogo na krzyżu nie krzyżowali, dlatego samo imię krzyża nie jest nigdzie wspomniane w pismach żydowskich Starego Testamentu. Jak, zdaniem schizmatyków, krzyż czteroramienny mógłby być prototypem krzyża ośmioramiennego, skoro w Starym Testamencie nie było krzyża czteroramiennego i nie było o nim nigdzie wzmianki aż do czasów nowej łaski i ukrzyżowania Chrystusa? Szaleństwo i skrajna ignorancja schizmatyków objawia się także w tym, że chcąc bluźnić świętemu czteroramiennemu krzyżowi, nazywają go dachem łacińskim, czyli rzymskim. Czy Rzymianie nazywają krzyż dachem? Czy słowo „kryzh” jest łacińskie? O szaleńcy! Czy nie chcesz, aby wszystkie narody nazywały święty krzyż rosyjskim słowem „krzyż”? Każdy naród nazywa wszystko w swoim własnym języku: Grecy nazywają krzyż „stavoros”, my nazywamy go „krzyżem”, Rzymianie nazywają go „crux”, a nie kryzh, inne ludy nadają mu własne nazwy. „Kryż” nazywany jest przez Polaków, dlatego jest to słowo w języku polskim, a nie łacińsko-rzymskim. A Polacy nazywają krzyż w swoim języku kryżem, bo nie mówią po rosyjsku, ale po polsku, danym im od Boga. Bo każdy język nie pojawił się sam z siebie, ale został dany każdemu narodowi i krajowi przez Boga, podczas gdy Polacy języka rosyjskiego znają bardzo mało lub w ogóle go nie znają. Nie ma więc bluźnierstwa w tym, że Polacy w swoim języku nazywają święty krzyż dachem. Jeśli według myślenia schizmatyckiego czteroramienny krzyż jest dachem rzymskim, to należy go czcić na wszelkie możliwe sposoby jako prawdziwy Krzyż Chrystusa, ponieważ Chrystus został ukrzyżowany na dachu rzymskim, czyli krzyżu. I że Chrystus został ukrzyżowany na krzyżu rzymskim, patrzcie i słuchajcie prawdy. Pytam: kto ukrzyżował Chrystusa? Odpowiecie: Żydzi ukrzyżowani. Powiem: nie, nie Żydzi. Choć Żydzi wydali Chrystusa na śmierć na krzyżu, a raczej kupili śmierć Chrystusa na krzyżu od Piłata za łapówkę i byli winni ukrzyżowania Chrystusa według przysłowia: „Kto przez innych działa, sam to czyni”, to jednak nie ukrzyżowali Go własnymi rękami i wydali na śmierć nie według swego żydowskiego prawa, w którym nie było śmierci na krzyżu, i dlatego gdy Piłat im powiedział: „Bierzcie Go i osądzajcie Go”. według Twojego prawa”. Jego” – powiedzieli mu Żydzi: „Nie wolno nam nikogo zabić” (Jana 18:31). Dlatego też Chrystus nie został ukrzyżowany rękami Żydów. Tak więc Rzymianie ukrzyżowali Chrystusa. I nie można myśleć inaczej, jak tylko o tym, że Chrystus, nasz Pan, został zamęczony na krzyżu przez Rzymian pod naciskiem Żydów. Dlatego apostoł Piotr mówi do Żydów: „Mężowie izraelscy! Słuchajcie tych słów: Jezusie z Nazaretu, mąż, który dał wam świadectwo od Boga mocą, cudami i znakami, których Bóg przez Niego między wami dokonał, jak sami wiecie, tego, którego chwyciliście i przybiliście rękami niegodziwców, i zabiliście” (Dz 2,22-23). Posłuchajcie słów apostoła: „Rękami bezbożnych przybici, zabili”. Mówi, że nie własnymi rękami Go przybiliście i zabiliście, ale rękami bezprawia. Kogo apostoł nazywa tutaj bezprawiem? Nie Żydzi, bo mieli Prawo Mojżeszowe, ale Rzymianie, którzy nie mieli Prawa Mojżeszowego. A kiedy apostoł mówi: Jezus Chrystus został ukrzyżowany rękami bezbożników, wyraźnie wskazuje to, że Chrystus został ukrzyżowany przez Rzymian za namową Żydów. Zapytam jeszcze raz: jeśli Rzymianie ukrzyżowali Chrystusa, to na czyim krzyżu i na jakim krzyżu Go ukrzyżowali? Żydzi nie mieli krzyży, bo jak już powiedziano, ich prawo nikogo nie poddawało ukrzyżowaniu, i nie robili krzyży, i nie wysyłali na Rus po ośmioramienny krzyż (w który schizmatycy wierzą w Boga), bo Rus w tym czasie była jeszcze w bałwochwalstwie, nie znała ani Chrystusa, ani Krzyża. A rzymscy krzyżowcy nie chcieli czekać, aż ośmioramienny krzyż zostanie przywieziony do Jerozolimy z krajów rosyjskich. Rzymianie ukrzyżowali Chrystusa na swoim własnym krzyżu, na jednym z tych, na którym zgodnie ze swoim zwyczajem ukrzyżowali wszystkich złoczyńców. Dlatego wypada czcić krzyż rzymski (który schizmatycy nazywają rzymskim dachem) za prawdziwy Krzyż Chrystusa, jako ten, na którym Chrystus został ukrzyżowany przez Rzymian. My, prawosławni, tak samo czcimy czteroramienny, jak i ośmioramienny Krzyż Święty, jako znak Chrystusa, i czcimy go nie ze względu na liczbę końców krzyża, ale ze względu na pamięć o cierpieniu Chrystusa na krzyżu. Kiedy adorujemy czcigodny Krzyż, czcimy nie drewno, ani złoto, ani srebro, ani żadną inną substancję, z której wykonany jest krzyż, nie liczbę końców krzyża, ale samego Chrystusa ukrzyżowanego na krzyżu, naszego Pana, pamiętającego i czczącego Jego cierpienie za nas. Albowiem nasze zbawienie nie leży w istocie krzyża i nie w liczbie jego końców, ale w samym naszym ukrzyżowanym Panu. Odpowiadając w ten sposób schizmatykom na temat końców krzyża, przedstawiamy tutaj starożytną opowieść o drzewie krzyża, znalezioną w księdze „Klucz zrozumienia” wydania lwowskiego, w słowie o Podwyższeniu Krzyża Czcigodnego. Ta narracja, zebrana od gawędziarzy wspomnianych tutaj na marginesie, mówi, co następuje. Święty Krzyż, do którego przybito Chrystusa, był wykonany z palm (czyli daktyli), cedrów i cyprysów. Kościelni gawędziarze opowiadają o pochodzeniu tych drzew. Kiedy Adam śmiertelnie zachorował, wysłał swojego syna Seta do nieba, aby poprosić Anioła o lekarstwo na jego zdrowie i kontynuację życia na ziemi. Anioł dał mu trzy ziarna. Set je wziął, lecz gdy wrócił do swego ojca Adama, zastał go martwego i pogrzebanego. Następnie zasadził te trzy zboża na grobie swego ojca, a z nich wyrosły trzy rośliny: palma (czyli daktyl), cedr i cyprys. Te trzy rośliny wyrosły razem w jedno wielkie drzewo, które pozostało aż do dni króla Salomona. Kiedy Salomon zaczął budować Cerkiew Najświętszego w Jerozolimie, drzewo to, ponieważ było potężne, zostało wycięte i sprowadzone do Jerozolimy wraz z wieloma innymi drzewami, lecz na oczach Boga nie zostało użyte do budowy, gdyż w jednym miejscu okazało się długie, w innym krótkie. Dlatego też drzewo to postawiono na owczej chrzcielnicy zamiast na moście, aby można było przez chrzcielnicę przejść. Kiedy królowa Saby przybyła do Jerozolimy, aby słuchać mądrości Salomona i była w cerkwi, wówczas widząc to drzewo na owczej chrzcielnicy, nie chciała po nim chodzić, proroczo przepowiadając, że Bóg odziany w ludzką naturę umrze na tym drzewie. Następnie drzewo zakopano głęboko w ziemi w pobliżu tej samej owczarni, aby nigdy nie wpadło w ręce ludzi. Ale po wielu latach wyszło z ziemi i unosiło się w wodzie owczej chrzcielnicy (ze względu na to drzewo co roku Anioł Pański wchodził do chrzcielnicy i poruszał wodę, obmywając drzewo, a chory, który jako pierwszy wszedł do chrzcielnicy po poruszeniu wody, otrzymywał uzdrowienie). Kiedy Chrystus, nasz Pan, przyjąwszy na siebie ludzką naturę, „pojawił się na ziemi i zamieszkał z ludźmi”, Żydzi, chwytając Go i wydając Piłatowi na ukrzyżowanie, szukali najcięższego drewna na krzyż, aby sprawić Chrystusowi większe cierpienie. Widząc wspomniane drzewo, nasiąknięte wodami owczego chrzcielnicy i dlatego bardzo ciężkie, wyjęli je z wody i kazali zrobić z niego krzyż tak ciężki, że Chrystus potrzebował pomocy w jego niesieniu: „I zmusili Szymona Cyrenejczyka do niesienia Jego krzyża” (Mk 15,21). To właśnie opowiada ta historia. Niezależnie od tego, czy jest to prawda, czy nie, nie zatwierdzamy ani nie sprzeciwiamy się i przedstawiamy w celach informacyjnych jedynie to, co znaleźliśmy w książkach. Ale niech nikt nie wstydzi się faktu, że w tej historii obok cedru i cyprysu wskazana jest palma lub data, a nie wiśnia, ponieważ wiśnia i drzewo daktylowe to jedno i to samo. Niektórzy jednak uważają, że jodełka to sosna, jak na przykład hieromnich Epifaniusz z Kijowa, który przetłumaczył Sześć dni św. Bazylego Wielkiego z języka greckiego na słowiański. W piątej rozmowie w miejscu obok słowa „pevk” wpisał słowo „sosna”. Bardziej jednak wiarygodne jest twierdzenie, że pieśń tę należy rozumieć jako datę, bo tak myśli także św. Cyprian, gdy mówi do Chrystusa Pana: „Wstąpiłeś, Panie, na randkę, bo to drzewo Twojego Krzyża oznaczało triumf nad diabłem”. A jego słowa są godne zaufania, gdyż w starożytności data ta zawsze służyła jako znak zwycięstwa i porażki przeciwnika. A Chrystus Pan, podczas swego chwalebnego wjazdu do Jerozolimy, spotkał się z gałązkami daktylowymi (zob. Mat. 21:8), jako Zwycięzca śmierci i jakby zapowiedź, że datą będzie drzewo krzyża. Ponadto potwierdzają to dwa miejsca w Piśmie Świętym od proroka Izajasza i Jezusa Syracha, z których każde wspomina o trzech chwalebnych drzewach. Izajasz mówi: „Przyjdzie do Ciebie chwała Libanu z cyprysem, pieśnią i cedrem” (Iz 60,13), a Syrach, przedstawiając chwałę mądrości Bożej, mówi, że jest ona jak cedr, cyprys i data: „Ja” – mówi – „byłem wywyższony jak cedr w Libanie i jak cyprys na górach Aermon i jak daktyl nad morzem”. (Syr 24:14–15). Syrach wraz z cedrem i cyprysem wymienia datę Amen.