Поучение о четвероконечном Кресте («Нарек Бог имя первому человеку – Адам» (Быт. 5:2))

На еврейски език думата "Адам" означава "човек от земята" или "червен" (червен), тъй като той е създаден от алена земя; на елински език се нарича "микрокосмос", тоест "малък свят", защото е получил името си от четирите края на големия свят: изток, запад, север и пладне. На елински език тези четири края на Вселената се наричат: изток - "анатоли", запад - "дисис", север или полунощ - "арктос" и пладне - "месимврия". Вземете първите букви от тези гръцки имена и ще получите думата „Адам“. И както името на Адам отразяваше целия четирилъчен свят, който той населяваше със семейството си, така от друга страна, същото име предобразяваше четирилъчния кръст Христов, с който новият Адам, Христос, нашият Господ, впоследствие трябваше да избави от смъртта и ада човешкия род, обитаващ четирите края на вселената. И тъй като на това място беше изобразен четирилъчевият Христов кръст, символизиран от началото на света с четирите букви на името на Адам, не е неуместно да си припомним тук разколническото богохулство на четириконечния Христов кръст, изречено от тях в безумна спекулация. Защото, като се отрекоха от Светата, Православна, Католическа, Апостолска Църква, като образуваха свои събрания в някои тайни места или в пустини и съблазниха невежи като себе си в заблуда с противното си учение, разколниците, мислейки по някакъв непознат, неразумен начин и най-вече беснеещи в безумие, подстрекавани от самия дявол, враг на Кръста Христов, отвориха лаещите си устни за богохулстват честния четиривърх Христов кръст, наричайки го „латински покрив“ и „печат на антихриста“. Те се отвращават от този свети кръст като от някаква мерзост и го отхвърлят, приемайки и почитайки само осмолъчния кръст и не признавайки единната сила и идентичност на двата. Срещу това богохулство, излизащо от техния гнил ум и безсрамни устни, великите Божии епископи, светейшите Московски патриарси със Светия събор вече са писали достатъчно в книгите, наречени „Жезълът на управлението“ и „Духовен ангажимент“. Нека опонентите ви ги прочетат и се засрамят от лудостта им! Ние, верните християни, еднакво почитаме всички изображения на кръста: четирилъчеви, осемлъчеви и други, изобразени с по-многобройни краища, и почитаме не заради техните краища, а заради паметта на разпъването на Христос на кръста. Ние вярваме не в четири- или осемлъчния кръст, а в нашия Господ, разпнат на кръста. Защото от ада ни изкупи не кой да е кръст, четири- или осем-лъчен, а Христос, нашият Господ, Който пострада за нас на Кръста. Само в Него, нашия Истински Бог, прославен заедно с Отца и Светия Дух, ние трябва да вярваме. Честният кръст, независимо как е направен или написан, ние почитаме като знак на страданието Христово. Нека поговорим малко и за двата кръстни знака: за осмолъчния кръст, който разколниците смятат за единствения истински кръст Христов и го почитат само, и за четирилъчения кръст, който те богохулстват. За да потвърдят мнението си за осмолъчния кръст, разколниците цитират следните думи от Октоиха, глас 2, в сряда на утренята, песен 9, стих 2: „На кипарис, Господи, и на хор, и на кедър за благодеяние се видяхме бързо да се издигнем“, а след това думите на седала, глас 3, в сряда и петък на утреня: „На кипарис, хор и кедър“. Ти си възвишен, Агнец Божий!“ По-нататък, същият глас в петък на утренята, в канона, химн 7, стих 1: „Ти беше въздигнат на кедър, песен и кипарис, Учителю, един от Троицата“; тон 7, в петък сутринта, според първия стих в седалната: „Църквата вика към Тебе, Христе Боже, в песента, и в кедъра, и в кипариса, Тебе се покланя“; тон 8, в петък на утренята, в канона, химн 4, стих 1: „Като благочестив кедър, вяра като кипарис, любов като песен, носеща песен, нека се поклоним на Божествения кръст“. Тези църковни слова са верни и достойни за всяко приемане и ние с любов ги почитаме и четем, но все още се смеем на безумието на разколниците, които от тези църковни слова извеждат следното: тъй като Христовият кръст е направен не от две, а от три дървета, той не може да бъде четиривърх. Ние ще кажем: но не може да бъде осем, а само шест, защото кръстът, направен от три дървета, не може да бъде осем, освен ако към тях не се добави четвърто дърво. Те възразяват, като казват, че надписът, който Пилат е поставил на кръста, допълва неговия осемлъчен характер. Нека тези, които казват това, да ни кажат на какво е направен този надпис: на грамота, или на мед, или на дърво? И ако на дърво, тогава на какво дърво? И тогава е подходящо да добавим това определено четвърто дърво към трите гореспоменати дървета, за да се получи осемлъчен кръст. Ако към трите дървета добавим и четвърто, тогава горепосочените църковни думи, записани в Октоиха, които казват, че Христос е разпнат само на три дървета, няма да бъдат верни (нека го кажа срещу разколническо мислене). О, неприлично любопитство! Нека се знае, че не броят на кръстните дървета, не броят краища на кръста ни прави християни, а само вярата в разпнатия на Кръста Христос; защото ние вярваме не в кръста и не в краищата на кръста, а в нашия Господ, разпнат на Кръста. Нека бъде така, както разказват създателите на църковни песнопения в Октоих, че Христовият кръст е направен от кипарис, шеврон и кедър и че е имало надпис върху кръста (който, както някои казват, е бил написан на маслена плоча), но кръстът е имал четириконечен вид, тъй като и стъпалото, и надписите не са били по ширината, а по дължината на кръста. Следователно, като го изобразявате и почитате, правите добро, но правите лошо и съгрешавате сериозно, ако похулите четирилъчния кръст, който е приет и почитан от Светата Църква от самото начало и за което тя свидетелства в своите книги. На 14 септември на утреня, след Великото славословие, в стихирата за поклонение на кръста се пее следното: „Освещава се днес четворният свят, за четиричастното въздигане на Твоя Кръст, Христе Боже!“ В Московския канон, в канона, делото на св. Григорий Синаит, в първата песен четем: „Всечестният кръст, четириконечната сила, красотата на апостолите“. Свети Атанасий Велики във въпрос 41 казва: „Ние се покланяме на образа на Кръста, съставен от две дървета, който е разделен на четири страни“ („Жезъл на управлението“). Свети Йоан Дамаскин в книга 4 „За православната вяра” в глава 12 пише: „Както четирите ръба на кръста се държат и обединяват от средния център, така чрез Божията сила се поддържат височината и дълбочината, дължината и ширината.” В книгата, наречена „Неделно учително евангелие“, отпечатана в Москва, в словото за Въздвижение на Честния Кръст Господен е написано: „Кръстът, разделен на четири страни, чрез своя образ показва, че всичко се държи заедно с Божествена сила: най-високото - от най-високия край, долните - от долния, онези, които са в средата - от двете страни, тоест от двата края на най-честното дърво на кръста. И тогава там четем следното: „И блаженият Павел казва на ефесяните: „За да можете да разберете с всичките светии какво е широчина, и дължина, и дълбочина, и височина“ (Еф. 3:18), разбирайки под „височина“ небесните неща, „дълбочина“ подземния свят и „ширина“ и „дължина“ средните краища, съдържащи се от всемогъщия мощност.” За други доказателства относно кръста с четири лъча вижте книгите „Жезълът на управлението” и „Духовен отдел”. Най-яркото доказателство за това е, че отбелязваме себе си и хората с четирилъчен кръст, освещаваме Светите Тайни, благославяме трапезата, а в светото Кръщение, помазвайки младенците със свето миро след купела, не изобразяваме ли върху тях четирилъчен кръст, като казваме: „Печатът на дара на Светия Дух?“ Нека кажат тези, които хулят четирилъчния кръст и го наричат ​​печат на Антихриста, с какъв кръст се кръщават днес? Не е ли четирилъчен? Ако са четирилъчки, значи са кръстени според манталитета си с печата на Антихриста, но тогава не са християни, а антихристияни. Ние, като признаваме и изповядваме, че четирилъчният кръст не е печатът на Антихриста, а печатът на Христос, нашия Бог, печатът на дара на Светия Дух, се кръщаваме с него и сме християни. Що се отнася до Антихриста, и неговото име, и неговият печат са неизвестни на никого. В лудостта си разколниците все още смятат, че в Стария завет четирилъчният кръст е бил сянка и образ на осмолъчния Христов кръст. И след като Христос беше разпнат на осмолъчния кръст, неговата сянка и образ (четирилъчевият кръст) бяха съкратени и четирилъчевият кръст стана печатът на Антихриста. О, крайна лудост! О, слепота и невежество! Би било уместно да се посмеем на такава тяхна лудост, а не да отговаряме, но тъй като Соломон съветва: „Отговаряй на безумния според безумието му, за да не стане мъдър в очите си” (Притчи 26:5), ще направим някои възражения. Името „кръст“ не се среща в нито една от книгите на Стария завет в руските библии. Ако някой не вярва в това, нека прочете внимателно всички руски Библии: ще намери ли думата „кръст“ някъде в Стария завет? Ако имаше някои трансформации на кръста, като например: полагането на ръце от Яков върху синовете на Йосиф, жезълът на Моисей, който раздели Червено море, дървото, върху което медната змия беше издигната от Моисей - обаче, името „кръст“ не се среща никъде. Ние, намирайки се в новата благодат и имайки предвид Стария закон, сме убедени, че тези и подобни знаци са били прототипи на Кръста и че четирилъчевият кръст не е трансформация на осмолъчния кръст, както казват разколниците. Защото евреите нямаха нито кръста, нито обичая да екзекутират на кръста. Те убивали престъпниците си с камъни или ги екзекутирали с друга смърт. Изпълнението на кръста не е измислено от евреите, а от римляните: римляните са имали обичая да разпъват злодеи на кръста, но евреите не са разпъвали никого на кръста и затова самото име на кръста не се споменава никъде в старозаветните еврейски писания. Как, според мисленето на разколниците, четириконечен кръст би могъл да бъде прототип на осмолъчен кръст, ако в Стария Завет не е имало четириконечен кръст и ако той не е споменат никъде до самото време на новата благодат и разпъването на Христос? Безумието и крайното невежество на разколниците се разкрива и в това, че, като искат да похулят светия четирилъчен кръст, те го наричат ​​латински, или римски, покрив. Римляните наричат ​​ли кръста покрив? Думата "kryzh" латинска ли е? О, луди! Не искате ли всички народи да наричат ​​светия кръст с руската дума „кръст“? Всяка нация нарича всяко нещо на своя език: гърците наричат ​​кръста „stavoros“, ние го наричаме „кръст“, римляните го наричат ​​„crux“, а не kryzh, други народи му дават свои имена. „Kryzh“ се нарича от поляците, следователно това е дума на полски език, а не на латино-римски. А поляците наричат ​​кръста криж на техния език, защото не говорят руски, а своя полски, даден им от Бога. Защото всеки език не се е появил сам, а е даден на всеки народ и страна от Бога, докато поляците знаят много малко или дори не знаят руски език. Следователно няма никакво богохулство в това, че поляците на своя език наричат ​​светия кръст покрив. Ако според разколническото мислене четирилъчният кръст е римски покрив, тогава той трябва да бъде почитан по всякакъв възможен начин като истинския Христов кръст, защото Христос е разпнат на римски покрив или кръст. А че Христос е разпнат на римския кръст, вижте и чуйте истината. Питам: кой разпна Христос? Ще отговорите: евреите разпнати. Ще кажа: не, не евреи. Въпреки че евреите предадоха Христос на кръстна смърт, или, по-добре казано, купиха смъртта на Христос на кръста от Пилат срещу подкуп и бяха виновни за разпъването на Христос според поговорката: „Който работи чрез другите, сам го прави“, обаче, те не Го разпнаха със собствените си ръце и Го предадоха на смърт не според техния еврейски закон, в който нямаше смърт на кръста, и следователно, когато Пилат каза: им: „Вземете Го вие и Го съдете според вашия закон“. Него”, евреите му казали: „Не ни е позволено да умъртвяваме никого.” (Йоан 18:31) Следователно Христос не е бил разпнат от еврейски ръце. Кой разпна Христос? Пилат с войниците си, защото Христос му беше предаден като враг на кесаря ​​с думите: „Намерихме, че Той покварява нашия народ и забранява да дава данък на кесаря, наричайки Себе Си Христос Цар” (Лука 23:2). С тези думи евреите поискаха от Пилат да Го разпне според техния римски закон и обичай. Това беше направено с двойна цел: първо, за да се оправдаят пред хората, които обичаха Христос, и да покажат, че те Го предадоха на смърт не от някаква своя злоба, а за да опозорят кесаря, за това, че Той уж бил противник на кесаря, от друга страна, за да Го унищожат с най-безчестната езическа, а не юдейска, и в същото време най-мъчителна смърт на света. кръст. Тук пак ще попитам: кое е семейството и вярата на Пилат и войниците му, разпнали Христос? Евреи ли са? Не. Пилат беше римлянин, изпратен от римския цезар в Йерусалим при евреите, които вече бяха под римско управление. Армията на Пилат също беше римска, защото евреите, бидейки поробени и на власт от римляните, не можеха да имат собствена еврейска армия. И така, римляните разпънаха Христос. И не може да се мисли по друг начин, освен че Христос, нашият Господ, е бил измъчван до смърт на кръста от римляните по настояване на евреите. Ето защо апостол Петър казва на евреите: "Мъже израилтяни, чуйте тези думи: Исус от Назарет, Човек, свидетелстван за вас от Бога със сили, чудеса и знамения, които Бог извърши чрез Него между вас, както сами знаете, Него вие хванахте, приковахте с ръцете на нечестивите и убихте" (Деян. 2:22-23). Чуйте думите на апостола: „Приковани с ръцете на нечестивите, те убиха. Не със собствените си ръце, казва той, вие Го приковахте и убихте, а с ръцете на беззаконниците. Кого тук апостолът нарича беззаконник? Не евреите, защото те имаха закона на Мойсей, а римляните, които нямаха закона на Мойсей. И когато апостолът казва: Исус Христос беше разпнат от ръцете на беззаконниците, това ясно показва, че Христос беше разпнат от римляните по подбуда на евреите. Пак ще попитам: ако римляните са разпнали Христос, тогава на чий и на какъв кръст са Го разпнали? Евреите нямаха кръстове, защото, както вече беше казано, техният закон не подлагаше никого на разпъване и не правеха кръстове и не изпращаха в Русия за осемлъчния кръст (в който разколниците вярват в Бога), защото по това време Русия все още беше в идолопоклонство, не познаваше нито Христос, нито кръста. И римските разпъвачи не биха искали да чакат, докато осемлъчният кръст бъде донесен в Йерусалим от руските страни. Римляните разпъват Христос на собствения си кръст, на един от онези, на които, според техния обичай, разпъват всички злодеи. Ето защо е уместно да се почита римският кръст (който разколниците наричат ​​римски покрив) за истинския Христов Кръст, като този, на който Христос е разпънат от римляните. Ние, православните, еднакво почитаме както четирилъчевата, така и осмолъчката Светия кръст, като знак на Христос, и го почитаме не заради броя на краищата на кръста, а заради възпоменанието на страданията на Христос на кръста. Когато се покланяме на честния Кръст, ние се покланяме не на дървото, не на златото, не на среброто или на каквото и да било друго вещество, от което е направен кръстът, не на броя на краищата на кръста, а на самия Христос, разпнатия на Кръста, нашия Господ, който си спомня и почита страданието Си за нас. Защото нашето спасение не е в същността на кръста и не в броя на краищата на кръста, а в самия наш разпнат Господ. След като отговорихме по този начин на разколниците за краищата на кръста, ние представяме тук древната история за дървото на кръста, намираща се в книгата „Ключът на разбирането“ на Лвовското издание, в словото за Въздвижението на Честния кръст. Този разказ, събран от разказвачите, споменати тук в полетата, разказва следното. Светият кръст, на който е бил прикован Христос, е направен от палма (т.е. фурма), кедър и кипарис. Църковните разказвачи разказват следното за произхода на тези дървета. When Adam became mortally ill, he sent his son Seth to heaven to ask the Angel for medicine for his health and the continuation of his life on earth. Ангелът му даде три зрънца. Сет ги взе, но когато се върна при баща си Адам, го намери мъртъв и погребан. След това той посади тези три зърна на гроба на баща си и от тях израснаха три растения: палма (тоест фурма), кедър и кипарис. Тези три растения израснаха заедно в едно голямо дърво, което остана дори до дните на цар Соломон. Когато Соломон започна да строи храма „Светая светих” в Йерусалим, това дърво, тъй като беше могъщо, беше отсечено и донесено в Йерусалим заедно с много други дървета, но пред Бога не беше използвано за строеж, защото на едно място се оказа дълго, на друго късо. Затова това дърво е поставено на купела вместо мост, за да може да се премине през купела. Когато Савската царица дойде в Йерусалим, за да слуша мъдростта на Соломон, и беше в храма, тогава, като видя това дърво на овчия купел, тя не искаше да ходи по него, пророчески предсказвайки, че Бог, облечен в човешка природа, ще умре на това дърво. След това дървото е заровено дълбоко в земята близо до същия купел за овце, за да не попадне никога в човешки ръце. Но след много години то излезе от земята и се носеше във водата на овчия купел (заради това дърво всяка година Ангелът Господен влизаше в купела и смущаваше водата, измивайки дървото; и получаваше изцеление болният, който пръв влизаше в купела след смущението на водата). Когато Христос, нашият Господ, след като прие човешка природа, „се яви на земята и живя с човеците“, евреите, като Го хванаха и предадоха на Пилат, за да бъде разпънат, потърсиха най-тежкото дърво за кръста, за да причинят на Христос още повече страдания. Виждайки гореспоменатото дърво, напоено с водите на овчия купел и поради това много тежко, те го извадиха от водата и заповядаха да направят от него толкова тежък кръст, че Христос се нуждаеше от помощ при носенето му: „И принудиха Симон Киринеец да носи кръста Му“ (Марк 15:21). Това разказва историята. Независимо дали е вярно или не, ние не одобряваме и не възразяваме и съобщаваме за справка само това, което намерихме в книгите. Но нека никой не се смущава от факта, че в тази история, наред с кедър и кипарис, е посочено палмово дърво или фурма, а не черешово дърво, тъй като черешовото дърво и финиковото дърво са едно и също. Някои обаче смятат, че шевронът е борово дърво, като йеромонах Епифаний от Киев, който превежда Шестоднева на св. Василий Велики от гръцки на славянски. В петия разговор той написа думата „бор“ на мястото до думата „певк“. Но по-достоверно е песента да се разбира като дата, тъй като така мисли и свети Киприан, когато казва на Христа Господа: „Възнесеш се, Господи, на дата, защото това дърво на Твоя Кръст означава тържеството над дявола“. И думите му са достоверни, тъй като в древността датата винаги е служила като знак за победа и поражение на противника. И Христос Господ, при Своето славно влизане в Йерусалим, беше посрещнат с финикови клонки (виж Мат. 21:8) като Победител на смъртта и, така да се каже, като знамение, че фурмата ще бъде дървото на кръста. Освен това това се потвърждава от две места в Свещеното писание от пророк Исая и Исус Сирах, всяко от които споменава три славни дървета. Исая казва: „Славата на Ливан ще дойде при Тебе с кипарис, песен и кедър“ (Ис. 60:13), а Сирах, изобразявайки славата на Божията мъдрост, казва, че тя е като кедъра, кипариса и фурмата: „Аз“, казва той, „бях въздигнат като кедър в Ливан и като кипарис в планините на Аермон, и като фурма“ (Сир. 24:14–15). Сирах, заедно с кедър и кипарис, споменава датата Амин.