Поучение о поклонении святым иконам («Пречистому Твоему образу покланяемся, Благий, просяще прощения прегрешений наших, Христе Боже»)

Так урочисто співає Божественна Православна Кафолічна Церква. Невинна Авельова кров, православні слухачі, кричала колись великим голосом до Бога, як казав Каїну Сам Всемогутній Господь: «Голос крові брата твого кричить до Мене» (Бут. 4:10). Має свій голос і невинно розлита кров багатьох мучеників, які постраждали в нашій Православній Церкві за святі ікони. Має вона свій голос, але не якийсь інший, а наступний: «Пречистому Твоєму образу поклоняємося, Благий, просячи прощення гріхів наших, Христе Боже». Приєднаємося і ми, православні, і всі сини Східної Церкви до цього кровного голосу святих мучеників. Будемо так само готові страждати й проливати свою кров за святі ікони, і заспіватимемо все згідно: «Пречистому Твоєму образу поклоняємось, Благий, просячи прощення гріхів наших, Христе Боже». Що ж скажеш на це ти, семиголовий змій іконоборної єресі, що заперечує святі ікони? Чую, чую, породження єхідні, що ти кажеш. Ти відригаєш з твоїх богомерзких вуст невиліковну аспідову отруту, що називає нас, православних, ідолопоклонниками, а святі ікони називає ідолами. (Обдурила себе сама неправда). Насамперед я спитаю, аспід отруйний: що таке ідол, що таке свята ікона і яка різниця між ідолом та іконою? Невже ти цього не знаєш, мерзенний учитель в Ізраїлі? Образ, або ікона, – це зображення та подоба дійсної речі, яка або є чи була, чи буде. Якщо хтось зображує Святу Трійцю у вигляді трьох Ангелів, так це було насправді, коли Ангели з'явилися Аврааму біля дуба Мамврійського (Бут. 18:1). Якщо хтось зображує Бога Отця у вигляді якогось почесного старця, так це було насправді, коли пророк Даниїл і пророк Ісайя бачили «Старого днями, що сидить на престолі високому і звеличеному. Навколо Нього стояли Серафими» (Дан. 7:9; Іс. 6:1–2). Чи зображує хто Бога Сина, народженого, що жив з людьми, «страждала і похована, і воскреслого третій день за Писанням, і що піднявся на небеса і сидячи праворуч Отця, і поки що прийде зі славою судити живих і мертвих», так все це в дійсності. Чи зображує хто Бога Духа Святого у вигляді голуба, так і це було насправді, коли з'явився Святий Дух «у вигляді голубині» (див. Тропар Хрещення). Те саме треба сказати і про всі інші святі ікони, які завжди відповідають своїм прототипам і завжди є зображенням і подобою істинних речей. А ідол, що таке? Наскільки сильно він відрізняється від ікони? Ікона є зображенням справжньої речі, а ідол – це зображення порожньої краси. Що уявляють мені ідоли? Представляют Дія, Ермія, Аполлона, Артеміду та інші незліченні бісівські капища. Що зображають для мене ідоли? Зображують сонце, місяць, Купала, Лада, Перуна. Ти скажеш, що це зображення богів. Але ось у чому питання: чи істинні боги, які зображуються язичниками? Хто назве істинним Богом Бахуса, який є начальником усіх п'яниць? Хто назве істинною богинею Артеміду, чи Венеру, яка начальниця всяких нечистот та гидотів? «Всі боги язичників – біси, Господь же наш небеса і землю сотворив» (Пс. 95:5 ), як свідчить про це посуд вибраний, апостол Павло, в Посланні до коринтян: «Хоч і є так звані боги, або на небі, або на землі, так як є багато але з нас, один з нас, багато для нас, і багато для нас, і для нас багато, і є багато богів і панів. Нього, і один Господь Ісус Христос, Яким усі, і ми Ним» ( 1Кор. 8:5–6 ), і єдиний Дух Святий, у Ньому всіляке, і ми в Ньому. Я говоритиму так: подивися, як ідол, що зображує Бога, зображує насправді порожню красу, зображує обман. Адже він є богом, який є не Бог, а біс, не Творець, але створення. Зовсім не те святі ікони, які завжди є істиною, як я вже говорив про це. З цього можна переконатися, наскільки велика різниця між істиною та порожньою красою. Хто ж ще сміється називати святі ікони ідолами? Хіба не чуєте звук страшного грому, який, як із високої хмари, походить із Сьомого Вселенського святого собору і голосно мовить: «Тим, хто говорить, що святі ікони – ідоли, анафема, анафема, анафема!» Якщо ж святі ікони не ідоли, то як можна назвати ідолопоклонниками тих, що поклоняються святим іконам? Як ти смієш, семиголовий змій іконоборчої єресі, відригати свою отруту на святі ікони і на тих, хто їм поклоняється? Я відповім, але буду говорити з тобою, семиголовий змій, на основі Божественних Писань. Хіба ніколи ви не читали, беззаконні іконоборці, що наказав Господь Мойсеєві зробити зробити двох золотих Херувимів і поставити їх на ковчезі Господньому? Адже кланялися ковчегу Господньому кланялися і Херувимам, які стоять на ковчезі, проте, вони робилися через це ідолопоклонниками, але залишалися обраними людьми Божими. Хіба ви не читали в Писаннях про мідного змія, Якого повісив Мойсей на дерево, який лікував тих, хто дивиться на нього і поклоняється йому і який був прообразом Самого Христа Спасителя нашого, розп'ятого на дереві і свідчить про Себе так: «І як Мойсей підніс змію в пустині, так. 3:14)? Хіба не читали ви, породження єхидні, в історичних переказах, що сам Христос, Спаситель наш, залишивши на полотні зображення Свого пречистого обличчя, послав до Авгаря, хворого царя, який хотів бачити Ісуса і зцілитися від Нього, який образ ми називаємо Нерукотворним. Хіба ви не читали в Божественних Писаннях, про треокаянні єретики, що Сам Христос, Спаситель наш, за словами апостола Павла, називається «сяйвом слави і образом іпостасі Отця» (Євр. 1:3)? Хіба ви не читали в Божественних Писаннях, що і сама людина називається образом Божим, згідно з словом Божим: «Створимо людину за образом Нашим і за подобою» (Бут. 1:26)? Чому ж ви образи Божі називаєте ідолами? Невже і людина, яка є образом Божим, є ідолом? Я відповім за вас. Правильно ви говорите це про себе, бо непристойно назвати вас образами Божими, але краще за ідолів. Ви ідоли, погані іконоборці, бо маєте очі і не бачите Бога, зображеного на Його святій іконі, не бачите чудес, що витікають від святих ікон Богородиці, зображених самим святим Лукою і творять чудеса. Ви маєте вуха і не чуєте, що заповідає Писання: «Підносите Господа Бога нашого, і поклоняйтеся підніжжю ногу Його, бо воно святе» (Пс. 98:5). Підніжжям Святі Отці вважають святий Хрест, якому ви не бажаєте кланятися. Ви маєте вуха і не чуєте, що говорить про образи святий Дамаскін і з ним Святі Отці і весь Собор, що почесть, що віддається образу, прямує до зображеного на ньому: хто шанує образ, шанує і зображеного на ньому. Цим переміг іконоборців і святий Стефан, який постраждав за святі ікони, про який розповідається в його житті наступне. Привели його до самого іконоборчого начальника, Лева Ісавряніна, який наказав йому попрати ногами ікону Спасителя. Але що робить святий чоловік? Він попросив податку і запитав: «Чий це образ і напис?» Коли ж йому відповіли: «Кесарів», - він кинув монету на землю і почав топтати ногами і начхати на зображення кесаря, що знаходиться на ній, став принижувати і зневажати його перед самим кесарем. Дивлячись на це, вкрай розгнівався цар і всі його старійшини, а чоловік той з сміливістю сказав: «Ви гніваєтеся за те, що я зневажив образ вашого земного царя, який є «прах і попіл» (Бут. 18:27), як же буде гніватися цар царюючих і Господь ніг вашими? Хіба ви не читали апостольське правило: «Не робіть, – сказано, – того іншим, чого самі не хочете»? (Дії 15:20), Ви не хочете, щоб ікони, що зображують вас, були знехтувані. Чому ж ви, плем'я гноеіменитого Копроніма, зневажаєте ікони, що зображають Самого Спаса нашого та Його святих угодників?» Що ви скажете проти, беззаконні іконоборці? Кажіть, обмовляйте, гарчите, звірі дібровні! Ми будемо слухати і, наскільки це можливо, відповідати. Все ваше богомерзке мудрування розділяється на дві частини. Я скажу так: по-перше, ви мудруєте, що поклоняються святим іконам – ідолопоклонники. На це я відповім таке. Раніше я вже казав, наскільки велика різниця між іконою та ідолом. Ікона не може бути названа ідолом, бо вона є зображенням дійсної речі, а ідол - це зображення порожньої краси. Дивись же, гнійний Копронім, як сильно відрізняємося і як далеко відстоїмо ми від ідолопоклонників. Вони в образі своїх ідолів поклонялися богам, які насправді – біси, що живуть і проповідують в ідолах. Ми ж у Спасителевій іконі кланяємось Істинному нашому Богу, у Богородичній іконі – істинній Богородиці, Пречистій Діві Марії. Ідолопоклонники своїх ідолів вважали богами, а ми образів не вважаємо богами і не бажаємо вважати: у нас є один тільки Бог, Якому ми поклоняємося і Якого славимо у Святій Трійці, ікона Його служить тільки зображенням і нагадуванням. Ідолопоклонники думали і вірили, що в бездушних ідолах живуть їхні боги, як душа в тілі. Ми ж, благочестиві, не віримо в це. Ми знаємо, що Бог невимовний: Він скрізь присутній і все Собою виконує. В іконі Він не перебуває, як душа в тілі, і перебувати не може. Ідолопоклонники всю свою надію покладали на ідолів, а ми, православні, не стверджуємо нашої надії на іконах, але покладаємо нашу надію та сподівання на Того, Хто зображений на іконі. Ідолопоклонники поклонялися самим ідолам, дереву та золоту, ми ж, православні, чинимо зовсім не так. Коли ми кланяємося перед образом, то кланяємося не самому образу, не дереву, сріблу чи золоту, не строкатості і фарбам чи прекрасному зображенню, але поклоняємося образам разом і нероздільно з їхньою первістою. Ми поклоняємося образу Спаса, а в умі маємо Першотвір, Самого Спаса. Кланяємося образу Богородиці, а в умі маємо Першотвір, Саму Богородицю. Одним словом, ми, православні, поклоняючись іконам, ніколи не відокремлюємо образ від його первообразу, але завжди спільно і нероздільно поклоняємось і образу, і первообразу. Тисячу разів я повторю це. Чи не те саме говорить і святий Дамаскін: «Вшанування образу сходить до первообразного»? По-друге, гидкі гнійні копроніми, ви мудруєте, що ми, православні, нашим поклонінням іконам переступаємо заповідь Божу, бо написано в десяти заповідях Господніх: «Не роби собі кумира і жодного зображення» (Втор. 5:8). Чуємо, копронімчики, чуємо, лобзуємо з вірою та любов'ю, сповідуємо та зберігаємо десять заповідей Господніх; ви ж спокушаєтеся, не розуміючи «ні Писання, ні сили Божої» (Мт. 22:29). Насамперед я відповім наступне. Ми не творимо кумирів чи ідолів і не шануємо їх, бо одне є образ, а інше кумир, як я вже сказав про це. Потім я відповім ще й так: для чого Мойсей, уже отримавши заповіді Господні, між якими була і ця: «Не роби собі кумира і ніякого зображення» , чому, кажу, вже знаючи про цю заповідь Господню, тим не менше зробив зображення Херувимів при ковчезі Господньому, зробив мідного змія і підніс його на дре? Відповідайте ж, добре чи погано вчинив Мойсей, який, знаючи заповідь Господню: «Не роби собі кумира і жодного зображення» , – зробив, однак, зображення двох Херувимів і образ Христів, тобто змія, піднесеного на дерево? Якщо погано вчинив Мойсей, свідчіть про зло, якщо ж добре, то чому докоряєте нам, що творять те саме? Далі я скажу таке. Заповідь Господня: «Не роби собі кумира і жодного зображення» , – не стосується ікон, але має на увазі ідолів. Всемогутній Бог знав, що євреї мали велику схильність до ідолопоклонства, бо вони змішалися з язичниками, навчилися їхнім справам, служили їх бовванам, створили в Хориві тільця, вклонилися бовванам і славу Божу обміняли на подобу тільця, що поїдає трав. Що ж робить Всемогутній Бог, бачачи цю велику схильність євреїв до ідолопоклонства: Він дає через Мойсея десять заповідей, що починаються так: «Я Господь, Бог твій, що вивів тебе з єгипетського краю, з дому рабства; нехай не буде в тебе інших богів перед Моїм лицем. Не роби собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі і що на землі внизу, і що у водах нижче землі, не вклоняйся їм і не служи їм» (Втор. 5:6–8). Тепер я закликаю в свідки вас самих, хоч і злих. Хіба ми не виконуємо цю Божу заповідь? Хіба ми маємо богів інших, крім Того Бога, Який вивів ізраїльських людей з рабства єгипетського, а нас від рабства диявольського? Хіба ми робимо собі кумирів замість богів, яким віддавали б таку ж гідну честь, як і Самому Богу, коли зберігаємо в себе і шануємо ті ікони, які, як я сказав, не ідоли, яких ми не вважаємо за богів, яким не поклоняємося окремо від їхніх прототипів і не віддаємо їм Божої почесті? Втім, навіщо довго говорити з шаленими та наполегливими? «Нечистий нехай ще скверниться» (Об'явл. 22:11). Відкрийте свої мерзенні гортані з усією їх пеклою отрутою: «Брама пекла не здолають святої Церкви, Церква є стовп і утвердження істини» (1Тим. 3:15); з нею ми, її чада, разом з усіма Святими Отцями, вселенськими світильниками, Василем Великим , Григорієм Богословом , Іоанном Златоустом , Опанасом, Кирилом і багатьма іншими, з усім Вселенським святим собором, що зібралися проти іконоборців, всі ми одноголосно : Твоєму образу поклоняємося, Благий! Вас же, гнійних копронімців, разом із усім Сьомим святим Вселенським собором проклинаємо: «Анафема, анафема, анафема!»