Поучение о поклонении святым иконам («Пречистому Твоему образу покланяемся, Благий, просяще прощения прегрешений наших, Христе Боже»)

Tak slávnostne spieva Božská ortodoxná katolícka cirkev. Ábelova nevinná krv, pravoslávni poslucháči, raz zvolali veľkým hlasom k Bohu, ako sám Všemohúci Pán povedal Kainovi: „Hlas krvi tvojho brata volá ku mne“ (1 Moj 4,10). Nevinne preliata krv mnohých mučeníkov, ktorí trpeli v našej pravoslávnej cirkvi pre sväté ikony, má svoj vlastný hlas. Má svoj vlastný hlas, ale nie ktorýkoľvek iný, ale tento: „Uctievame Tvoj najčistejší obraz, ó, Dobrý, prosíme o odpustenie našich hriechov, Kriste Bože. Pripojme sa k tomuto krvavému hlasu svätých mučeníkov aj my, pravoslávni a všetci synovia východnej cirkvi. Buďme tiež pripravení trpieť a prelievať svoju krv za sväté ikony a všetci spievajme podľa: „Uctievame Tvoj najčistejší obraz, ó, Dobrý, prosíme o odpustenie našich hriechov, Kriste, Bože náš. Čo hovoríte na tohto, sedemhlavého hada ikonoklastickej herézy, ktorý popiera sväté ikony? Počujem, počujem, poter zmijí, čo hovoríš. Zo svojich bezbožných pier chrlíte nevyliečiteľný jed asp, nazývate nás ortodoxných kresťanov modloslužobníkmi a sväté ikony nazývate modlami. (Oklamal som samú seba nepravdou). Najprv sa opýtam, jedovatá zmija: čo je modla, čo je svätá ikona a aký je rozdiel medzi modlou a ikonou? Či to nepoznáš, zlý učiteľ v Izraeli? Obraz alebo ikona je obraz a podoba skutočnej veci, ktorá buď je, bola, alebo bude. Ak niekto zobrazuje Svätú Trojicu v podobe troch anjelov, bolo to v skutočnosti vtedy, keď sa anjeli zjavili Abrahámovi pri dube Mamre (1 Moj 18,1). Ak niekto vykresľuje Boha Otca ako istého čestného starca, bolo to v skutočnosti, keď prorok Daniel a prorok Izaiáš videli „Starého dní sedieť na tróne, vysokom a vznešenom. Serafíni stáli okolo Neho“ (Dan. 7:9; Iz 6:1–2). Zobrazuje niekto Boha, Syna, narodeného, ​​žijúceho s ľuďmi, „trpiaceho a pochovaného a vstávajúceho tretieho dňa podľa Písma a vystupujúceho do neba a sedieť po pravici Otca a opäť prichádzajúceho so slávou súdiť živých i mŕtvych“, tak toto všetko v skutočnosti bolo, je a bude? Či už niekto zobrazuje Boha Ducha Svätého v podobe holubice, v skutočnosti to bolo vtedy, keď sa Duch Svätý zjavil „v podobe holubice“ (pozri tropár ku krstu). To isté treba povedať o všetkých ostatných svätých ikonách, ktoré vždy zodpovedajú svojim prototypom a sú vždy obrazom a podobizňou skutočných vecí. čo je idol? Ako sa líši od ikony? Ikona je obrazom skutočnej veci a idol je obrazom prázdneho šarmu. Čo pre mňa predstavujú modly? Predstavujú Diya, Ermia, Apollo, Artemis a ďalšie nespočetné démonické chrámy. Čo pre mňa predstavujú modly? Zobrazujú slnko, mesiac, Kupala, Lada, Perun. Poviete si, že sú to obrazy bohov. Ale tu je otázka: sú tí bohovia, ktorých zobrazujú pohania, pravdiví? Kto nazve Bakcha, ktorý je šéfom všetkých opilcov, pravým Bohom? Kto nazve Artemis, alebo Venušu, ktorá je vládkyňou všetkej nečistoty a ohavností, pravou bohyňou? „Všetci bohovia pohanov sú démoni, ale náš Pán stvoril nebo a zem“ (Ž 95, 5), ako o tom svedčí vyvolená nádoba, apoštol Pavol, vo svojom liste Korinťanom: „Hoci sú takzvaní bohovia, či už na nebi, alebo na zemi, keďže je mnoho bohov a mnoho pánov Ježiša Otca, my všetci sme Bohom a my máme jediného Pána, ktorého sme Otcom. Kristus, skrze ktorého je všetko a my skrze neho“ (1 Kor. 8:5-6), a je jeden Duch Svätý, v Ňom sú všetky veci a my sme v Ňom. Poviem toto: pozrite sa, ako modla zobrazujúca Boha v skutočnosti zobrazuje prázdny šarm, zobrazuje podvod. Veď predstavuje Boha, ktorý nie je Boh, ale démon, nie Stvoriteľ, ale stvorenie. To vôbec nie je ako sväté ikony, ktoré vždy zobrazujú pravdu, ako som už o tom povedal. Z toho môžete vidieť, aký veľký je rozdiel medzi pravdou a prázdnym šarmom. Kto sa ešte odváži nazývať sväté ikony modlami? Nepočujete zvuk strašného hromu, ktorý ako z vysokého oblaku prichádza zo siedmeho ekumenického svätého koncilu a hlasno hlása: „Tým, čo hovoria, že sväté ikony sú modly, anathema, anathema, anathema! Ak sväté ikony nie sú modly, ako potom môžu byť tí, ktorí uctievajú sväté ikony, nazývaní modloslužobníkmi? Ako sa opovažuješ, sedemhlavý had ikonoklastickej herézy, vracať svoj jed na sväté ikony a na tých, ktorí ich uctievajú? Odpoviem, ale budem k tebe hovoriť, sedemhlavý had, na základe Božích Písiem. Nikdy ste nečítali, bezzákonní obrazoborci, že Pán prikázal Mojžišovi, aby zariadil vyrobiť dvoch zlatých cherubov a umiestniť ich na Pánovu archu? Veď tí, čo sa klaňali Pánovej arche, klaňali sa aj cherubom stojacim na arche, no tým sa nestali modloslužobníkmi, ale zostali vyvoleným Božím ľudom. Nečítali ste v Písmach o medenom hadovi, ktorého Mojžiš zavesil na strom, ktorý uzdravoval tých, ktorí sa naňho pozerali a klaňali sa mu, a ktorý bol predobrazom samotného Krista, nášho Spasiteľa, ukrižovaného na strome a svedčiaci o sebe takto: „A ako Mojžiš vyzdvihol hada na púšti, tak musí byť vyzdvihnutý aj Syn človeka“ (John)? Nečítali ste, splodení zmijí, v historických legendách, že sám Kristus, náš Spasiteľ, zanechávajúc obraz svojej najčistejšej tváre na plátne, poslal Abgarovi, chorému kráľovi, ktorý chcel vidieť Ježiša a byť Ním uzdravený, čo obraz nazývame Nerobený rukami. Nečítali ste v Božom Písme, ó svätí heretici, že sám Kristus, náš Spasiteľ, je slovami apoštola Pavla nazývaný „žiarom slávy a obrazom hypostázy Otca“ (Žid. 1:3)? Nečítali ste v Božom Písme, že sám človek sa nazýva Božím obrazom podľa Božieho slova: „Urobme človeka na svoj obraz a podobu“ (1 Moj 1,26)? Prečo nazývate obrazy Boha modlami? Je naozaj možné, že človek, ktorý je obrazom Boha, je modla? odpoviem za vás. Máte pravdu, keď to o sebe hovoríte, pretože je neslušné nazývať vás obrazmi Boha, ale je lepšie nazývať vás modlami. Ste modly, podlý obrazoborci, lebo máte oči a nevidíte Boha zobrazeného na Jeho svätej ikone, nevidíte zázraky plynúce zo svätých ikon Matky Božej, ktorú zobrazuje sám svätý Lukáš a koná mnohé zázraky. Máte uši a nepočujete, čo prikazuje Písmo: „Vyvyšujte Pána, nášho Boha, a klaňajte sa jeho podnoži, lebo je svätá“ (Ž 98,5). Svätí otcovia považujú svätý kríž za nohu, pred ktorou sa nechcete klaňať. Máte uši a nepočujete, čo hovorí svätý Damask a s ním svätí otcovia a celý koncil o obrazoch, že česť vzdávaná obrazu smeruje k tomu, čo je na ňom zobrazené: kto ctí obraz, ctí toho, ktorý je na ňom zobrazený. Svätý Štefan tým porazil aj ikonoborcov, trpiacich pre sväté ikony, o ktorých sa v jeho živote rozpráva nasledovné. Priviedli ho k samotnému ikonoklastickému vodcovi, Levovi Izaurovi, ktorý mu prikázal, aby pošliapal ikonu Spasiteľa. Čo však robí svätý muž? Požiadal o bernú mincu a spýtal sa: „Čí je tento obrázok a nápis? Keď mu odpovedali: „Caesar,“ hodil mincu na zem a začal šliapať a pľuvať na cisárovu sochu, ktorá bola na nej, a začal ho ponižovať a dehonestovať pred samotným Caesarom. Pri pohľade na to sa kráľ a všetci jeho starší veľmi nahnevali a onen manžel smelo povedal: „Hneváš sa, lebo som pošliapal obraz tvojho pozemského kráľa, ktorý je „prach a popol“ (1 Moj 18,27), ako sa bude hnevať Kráľ kráľov a Pán pánov, ktorého obraz šliapeš pod svojimi špinavými nohami? nechceš"? (Skutky 15:20), Nechceš, aby sa šliapali po ikonách, ktoré znázorňujú teba. Prečo ty, kmeň hnilobného Kopronyma, šliapeš po ikonách znázorňujúcich samotného Spasiteľa a Jeho svätých?" Čo proti tomu hovoríte, bezprávní ikonoborci? Hovorte, ohovárajte, vrčajte, lesné zvieratá! Budeme počúvať a reagovať, ako najlepšie vieme. Celé tvoje bezbožné filozofovanie je rozdelené na dve časti. Poviem toto: po prvé, vy filozofujete, že tí, ktorí uctievajú sväté ikony, sú modloslužobníci. Na to odpoviem nasledovne. Už som povedal, aký veľký je rozdiel medzi ikonou a idolom. Ikonu nemožno nazvať modlou, pretože je obrazom skutočnej veci, zatiaľ čo idol je obrazom prázdneho šarmu. Pozri, utláčateľský Copronymus, akí sme veľmi odlišní a ako ďaleko sme od modloslužobníkov. Uctievali bohov v podobe svojich modiel, ktorí sú v skutočnosti démonmi, ktorí žijú a kážu v modloch. V ikone Spasiteľ sa klaniame nášmu Pravému Bohu, v ikone Matky Božej sa klaniame pravej Matke Božej, Najčistejšej Panne Márii. Modloslužobníci považovali svoje modly za bohov, ale my za bohov nepovažujeme a ani nechceme považovať obrazy: máme len jedného Boha, ktorého uctievame a ktorého oslavujeme v Najsvätejšej Trojici, pričom jeho ikona slúži len ako obraz a pripomienka. Uctievači modiel si mysleli a verili, že ich bohovia žijú v bezduchých modlách, ako duša v tele. My, pobožní, tomu neveríme. Vieme, že Boh je neopísateľný: je všade prítomný a všetko napĺňa sám so sebou. Nezostáva v ikone, ako duša v tele, a nemôže zostať. Modloslužobníci vkladali všetku svoju nádej do modiel, ale my, pravoslávni kresťania, nevkladáme svoju nádej do ikon, ale svoju nádej a nádej vkladáme do Toho, ktorý je zobrazený na ikone. Uctievači modiel uctievali samotné modly, drevo a zlato, ale my, pravoslávni, robíme niečo úplne iné. Keď sa skláňame pred obrazom, neskláňame sa pred obrazom samotným, nie pred drevom, striebrom či zlatom, nie pred pestrofarebnosťou a farbami či krásnym obrazom, ale uctievame obrazy spolu a nerozlučne s ich prototypom. Uctievame obraz Spasiteľa, ale v našich mysliach máme Prototyp, samotného Spasiteľa. Klaniame sa obrazu Matky Božej, ale v mysli máme Prototyp, samotnú Matku Božiu. Jedným slovom, my pravoslávni, keď uctievame ikony, nikdy neoddeľujeme obraz od jeho prototypu, ale vždy spoločne a nerozdielne uctievame obraz aj prototyp. Budem to opakovať tisíckrát. Nehovorí Svätý Damask to isté: „Čest obrazu sa vracia k prototypu“? Po druhé, hnusné hnilobné kópie, vy filozofujete, že my, pravoslávni, uctievaním ikon porušujeme Božie prikázanie, lebo je napísané v Desatore Pánových prikázaní: „Neurobíš si modlu ani žiaden obraz“ (Dt 5:8). Počúvame, ó copronimiti, počujeme, bozkávame sa s vierou a láskou, vyznávame a zachovávame Desatoro Pánových prikázaní; ale vy ste oklamaní a nerozumiete „ani Písmu, ani Božej moci“ (Matúš 22:29). V prvom rade odpoviem na nasledovné. Nevytvárame si modly ani modly a nectíme si ich, pretože jeden je obraz a druhý je modla, ako som už o tom povedal. Potom odpoviem aj na toto: prečo Mojžiš, keď už prijal prikázania Pánove, medzi ktorými bolo aj toto: „Neurobíš si modlu ani nijaký obraz,“ prečo, hovorím, keď už viem o tomto Pánovom prikázaní, napriek tomu urobil obraz cherubov pri Pánovej arche a vyzdvihol ho na strom, aby predstavoval kríža? Odpovedzte, konal dobre alebo zle Mojžiš, ktorý, poznajúc prikázanie Pána: „Nerob si modlu ani nijaký obraz“, napriek tomu spravil obrazy dvoch cherubov a obraz Krista, teda hada vyvýšeného na strome? Ak Mojžiš konal zle, vydaj svedectvo o zlom, ale ak to bolo dobré, prečo potom karháš nás, ktorí robíme to isté? Ďalej poviem nasledovné. Pánovo prikázanie: „Nerob si modlu ani žiaden obraz“ sa nevzťahuje na ikony, ale na modly. Všemohúci Boh vedel, že Židia majú veľký sklon k modlárstvu, pretože sa miešali s pohanmi, učili sa ich skutkom, slúžili ich modlám, stvorili teľa na Horebe, uctievali modly a Božiu slávu vymenili za podobu teľaťa, ktoré žerie trávu. Čo robí Všemohúci Boh, keď vidí tento veľký sklon Židov k modlárstvu: dáva skrze Mojžiša desať prikázaní, ktoré začínajú takto: „Ja som Pán, tvoj Boh, ktorý som ťa vyviedol z egyptskej krajiny, z domu otroctva; kiež nemáš iných bohov okrem mňa. Neurobíš si rytinu ani žiadnu podobu čohokoľvek, čo je pod zemou hore, ty, ani vody, čo je v nebi hore, nebude sa im klaňať ani im slúžiť“ (5 Moj 5:6–8). Teraz vás volám, hoci zlých, ako svedkov. Neplníme toto Božie prikázanie? Máme ešte nejakých iných bohov okrem Boha, ktorý vyviedol izraelský ľud z otroctva Egypta a nás z otroctva diabla? Robíme si modly namiesto bohov, ktorým by sme vzdávali rovnakú česť ako samotnému Bohu, keď zachovávame a uctievame tie ikony, ktoré, ako som povedal, nie sú modlami, ktorých nepovažujeme za bohov, ktorých neuctievame oddelene od ich prototypov a nevzdávame im Božskú česť? Prečo sa však dlho rozprávať s bláznivými a tvrdohlavými? „Kto je nečistý, nech je stále špinavý“ (Zj. 22:11). Otvorte svoje ohavné hrdlá so všetkým ich pekelným jedom: „Brány pekiel nepremôžu svätú Cirkev, Cirkev je stĺpom a základom pravdy“ (1 Tim. 3:15); s ňou my, jej deti, spolu so všetkými svätými otcami, univerzálnymi lampami, Bazilom Veľkým, Gregorom Teológom, Jánom Zlatoústym, Atanázom, Cyrilom a mnohými ďalšími, s celou ekumenickou svätou radou zhromaždenou proti obrazoborcom, všetci jednomyseľne hovoríme a sme pripravení podpísať svojou krvou: „Uctievame Tvoj najčistejší obraz, ó, Dobrý! Preklíname vás, preslávení Kopronymovia, spolu s celým siedmym svätým ekumenickým koncilom: „Anathema, anathema, anathema!“