Поучение о поклонении святым иконам («Пречистому Твоему образу покланяемся, Благий, просяще прощения прегрешений наших, Христе Боже»)

Tak slavnostně zpívá Božská ortodoxní katolická církev. Ábelova nevinná krev, pravoslavní posluchači, jednou zvolali velkým hlasem k Bohu, jak sám Všemohoucí Pán řekl Kainovi: „Hlas krve tvého bratra volá ke mně“ (Gn 4,10). Nevinně prolitá krev mnoha mučedníků, kteří trpěli v naší pravoslavné církvi za svaté ikony, má svůj vlastní hlas. Má svůj vlastní hlas, ale ne žádný jiný, ale následující: „Uctíváme tvůj nejčistší obraz, ó Dobrý, žádáme o odpuštění našich hříchů, Kriste Bože. Přidejme se my, pravoslavní a všichni synové východní církve, k tomuto krvavému hlasu svatých mučedníků. Buďme také připraveni trpět a prolévat svou krev za svaté ikony a zpívejme všichni podle: „Uctíváme Tvůj nejčistší obraz, ó Dobrý, prosíme o odpuštění našich hříchů, Kriste, Bože náš. Co říkáte tomuto, sedmihlavému hadovi obrazoborecké hereze, který popírá svaté ikony? Slyším, slyším, potěr zmijí, co říkáš. Ze svých bezbožných rtů chrlíte nevyléčitelný jed asp, nazýváte nás ortodoxními křesťany modloslužebníky a nazýváte svaté ikony modlami. (Oklamal jsem sám sebe nepravdou). Nejprve se zeptám, jedovatá zmije: co je to modla, co je svatá ikona a jaký je rozdíl mezi modlou a ikonou? Copak to nevíš, odporný učiteli v Izraeli? Obraz nebo ikona je obraz a podoba skutečné věci, která buď je, byla, nebo bude. Pokud někdo zobrazuje Nejsvětější Trojici v podobě tří andělů, bylo to ve skutečnosti, když se andělé zjevili Abrahamovi u dubu Mamre (Gn 18:1). Pokud někdo vykresluje Boha Otce jako jistého ctihodného starce, bylo to ve skutečnosti, když prorok Daniel a prorok Izajáš viděli „Starobylého dnů, sedícího na trůnu, vysokého a vznešeného. Serafové stáli kolem něho“ (Dan. 7:9; Iz 6:1–2). Zobrazuje někdo Boha, Syna, narozeného, ​​žijícího s lidmi, „trpícího a pohřbeného a vstávajícího třetího dne podle Písma a vystupujícího do nebe, sedícího po pravici Otce a opět přicházejícího se slávou soudit živé i mrtvé“, tak to vše ve skutečnosti bylo, je a bude? Ať už někdo zobrazuje Boha Ducha svatého v podobě holubice, ve skutečnosti se tak stalo, když se Duch svatý zjevil „v podobě holubice“ (viz tropár ke křtu). Totéž je třeba říci o všech ostatních svatých ikonách, které vždy odpovídají svým prototypům a jsou vždy obrazem a podobiznou skutečných věcí. co je idol? Jak se liší od ikony? Ikona je obrazem skutečné věci a modla je obrazem prázdného kouzla. Co pro mě představují idoly? Představují Diya, Ermia, Apollo, Artemis a další nespočet démonických chrámů. Co pro mě představují idoly? Zobrazují slunce, měsíc, Kupala, Lada, Perun. Řeknete si, že to jsou obrazy bohů. Ale tady je otázka: jsou ti bohové, které znázorňují pohané, pravdiví? Kdo nazve Baccha, který je náčelníkem všech opilců, pravým Bohem? Kdo nazve Artemis nebo Venuši, která je vládkyní veškeré nečistoty a ohavností, pravou bohyní? „Všichni bohové pohanů jsou démoni, ale náš Pán stvořil nebesa a zemi“ (Ž 95,5), jak o tom svědčí vyvolená nádoba, apoštol Pavel, ve svém listu Korinťanům: „I když jsou takzvaní bohové, ať už na nebi, nebo na zemi, protože je mnoho bohů a mnoho pánů Ježíše Otce, přesto jsme všichni Pánem a my všichni máme jediného Pána. Kristus, skrze něhož je všecko, a my skrze něho“ (1. Kor. 8:5-6), a jest jeden Duch svatý, v něm jsou všechny věci a my jsme v něm. Řeknu toto: podívejte se, jak modla zobrazující Boha ve skutečnosti zobrazuje prázdné kouzlo, zobrazuje podvod. Vždyť představuje Boha, který není Bohem, ale démonem, není Stvořitelem, ale stvořením. To vůbec není jako svaté ikony, které vždy zobrazují pravdu, jak jsem o tom již řekl. Z toho můžete vidět, jak velký je rozdíl mezi pravdou a prázdným kouzlem. Kdo jiný se odváží nazývat svaté ikony modlami? Neslyšíte zvuk strašlivého hromu, který jako z vysokého mraku přichází ze sedmého ekumenického koncilu a hlasitě hlásá: „Těm, kdo říkají, že svaté ikony jsou modly, anathema, anathema, anathema! Jestliže svaté ikony nejsou modly, jak pak mohou být ti, kdo uctívají svaté ikony, nazýváni modloslužebníky? Jak se opovažuješ, sedmihlavý hade obrazoborecké hereze, vyzvracet svůj jed na svaté ikony a na ty, kdo je uctívají? Odpovím, ale budu k tobě mluvit, sedmihlavý hade, na základě Božích písem. Nikdy jste nečetli, bezzákonní obrazoborci, že Hospodin přikázal Mojžíšovi, aby zařídil, aby vyrobil dva zlaté cherubíny a umístil je na Hospodinovu archu? Ostatně ti, kdo se klaněli arše Páně, se klaněli i cherubům stojícím na arše, ale tím se nestali modloslužebníky, ale zůstali vyvoleným Božím lidem. Nečetli jste v Písmu o měděném hadovi, kterého Mojžíš zavěsil na strom, který uzdravoval ty, kdo se na něj dívali a klaněli se mu, a který byl předobrazem samotného Krista, našeho Spasitele, ukřižovaného na stromě a svědčícího o sobě takto: „A jako Mojžíš vyzdvihl hada na poušti, tak musí být vyzdvižen i Syn člověka“ (John)? Nečetli jste, potěru zmijí, v historických legendách, že sám Kristus, náš Spasitel, zanechávající na plátně obraz své nejčistší tváře, poslal Abgarovi, nemocnému králi, který chtěl vidět Ježíše a být jím uzdraven, čemuž říkáme obraz Nestvořený rukama. Nečetli jste v Písmu Božím, ó svatí heretici, že sám Kristus, náš Spasitel, je slovy apoštola Pavla nazýván „září slávy a obraz hypostaze Otce“ (Židům 1:3)? Nečetli jste v Písmu Božím, že člověk sám je nazýván obrazem Božím, podle slova Božího: „Učiňme člověka k obrazu svému a k naší podobě“ (Gn 1,26)? Proč nazýváte obrazy Boha modlami? Je skutečně možné, že člověk, který je obrazem Boha, je modla? Odpovím za vás. Máte pravdu, když to o sobě říkáte, protože je neslušné nazývat vás obrazy Boha, ale je lepší nazývat vás modlami. Jste modly, hnusní obrazoborci, protože máte oči a nevidíte Boha vyobrazeného na Jeho svaté ikoně, nevidíte zázraky plynoucí ze svatých ikon Matky Boží, kterou znázornil sám svatý Lukáš a která dělá mnoho zázraků. Máte uši a neslyšíte, co přikazuje Písmo: „Vyvyšujte Hospodina, Boha našeho, a klanějte se podnoži jeho nohou, neboť je svatá“ (Ž 98,5). Svatí otcové považují svatý kříž za nohu, před kterou se nechcete klanět. Máte uši a neslyšíte, co říká svatý Damašek a s ním svatí otcové a celý koncil o obrazech, že čest vzdaná obrazu směřuje k tomu, co je na něm vyobrazeno: kdo obraz ctí, ctí toho, který je na něm vyobrazen. Tím svatý Štěpán porazil i obrazoborce, trpící pro svaté ikony, o nichž se v jeho životě vypráví následující. Přivedli ho k samotnému ikonoklastickému vůdci, Lvu Isaurskému, který mu nařídil, aby pošlapal ikonu Spasitele. Ale co dělá svatý muž? Požádal o berní minci a zeptal se: "Čí je to obrázek a nápis?" Když mu odpověděli: „Caesar,“ hodil minci na zem a začal šlapat a plivat na podobiznu Caesara na ní a začal ho ponižovat a dehonestovat tváří v tvář samotnému Caesarovi. Při pohledu na to se král a všichni jeho starší nesmírně rozhněvali a onen manžel směle řekl: „Ty se hněváš, protože jsem pošlapal obraz tvého pozemského krále, který je „prach a popel“ (Gn 18:27), jak se bude zlobit Král králů a Pán pánů, jehož obraz šlapeš pod svýma špinavýma nohama? nechceš"? (Skutky 15:20), Nechceš, aby se po ikonách, které tě zobrazují, šlapalo. Proč ty, kmen zhnilého Kopronyma, šlapeš po ikonách znázorňujících samotného Spasitele a Jeho svaté?" Co proti tomu říkáte, bezprávní obrazoborci? Mluvte, pomlouvejte, vrčte, lesní zvířátka! Budeme naslouchat a reagovat, jak nejlépe umíme. Veškeré vaše bezbožné filozofování je rozděleno na dvě části. Řeknu to takto: za prvé, vy filozofujete, že ti, kdo uctívají svaté ikony, jsou modloslužebníci. Na to odpovím následovně. Již dříve jsem řekl, jak velký je rozdíl mezi ikonou a idolem. Ikonu nelze nazvat modlou, protože je obrazem skutečné věci, zatímco idol je obrazem prázdného kouzla. Podívej, utlačovatelský Copronyme, jak velmi jsme odlišní a jak daleko jsme od modloslužebníků. Uctívali bohy v podobě svých idolů, což jsou ve skutečnosti démoni žijící a kážící v modlech. V ikoně Spasitele se klaníme našemu Pravému Bohu, v ikoně Matky Boží se klaníme pravé Matce Boží, Nejčistší Panně Marii. Modloslužebníci považovali své modly za bohy, ale my obrazy za bohy nepovažujeme a považovat je nechceme: máme jen jednoho Boha, kterého uctíváme a kterého oslavujeme v Nejsvětější Trojici, zatímco jeho ikona slouží pouze jako obraz a připomínka. Uctívači idolů si mysleli a věřili, že jejich bohové žijí v bezduchých idolech, jako duše v těle. My, zbožní, tomu nevěříme. Víme, že Bůh je nepopsatelný: je všude přítomný a všechno naplňuje sám se sebou. Nepřebývá v ikoně, jako duše v těle, a nemůže přebývat. Modloslužebníci vkládali veškerou svou naději do modl, ale my, pravoslavní křesťané, nevkládáme svou naději do ikon, ale svou naději a naději vkládáme do toho, kdo je na ikoně zobrazen. Uctívači modly uctívali samotné modly, dřevo a zlato, ale my, pravoslavní, děláme něco úplně jiného. Když se skláníme před obrazem, neklaníme se obrazu samotnému, ne dřevu, stříbru nebo zlatu, ne pestrosti a barvám nebo krásnému obrazu, ale uctíváme obrazy společně a nerozlučně s jejich prototypem. Uctíváme obraz Spasitele, ale v našich myslích máme Prototyp, samotného Spasitele. Klaníme se obrazu Matky Boží, ale v našich myslích máme Prototyp, samotnou Matku Boží. Jedním slovem, my pravoslavní, když uctíváme ikony, nikdy neoddělujeme obraz od jeho prototypu, ale vždy společně a neoddělitelně uctíváme obraz i prototyp. Budu to opakovat tisíckrát. Neříká svatý Damašek totéž: „Čest obrazu se vrací k prototypu“? Za druhé, ohavná zkažená kopronyma, vy si filozofujete, že my, pravoslavní, svým uctíváním ikon porušujeme Boží přikázání, neboť je psáno v Desateru přikázání Páně: „Neuděláš si modlu ani žádný obraz“ (Dt 5,8). Slyšíme, ó copronimite, slyšíme, líbáme se s vírou a láskou, vyznáváme a zachováváme Desatero Páně; ale vy jste oklamáni a nerozumíte „ani Písmu, ani moci Boží“ (Matouš 22:29). Nejprve odpovím na následující. Nevytváříme idoly ani idoly a nectíme je, protože jeden je obraz a druhý je modla, jak jsem o tom již řekl. Potom také odpovím na toto: proč Mojžíš, když již přijal přikázání Páně, mezi nimiž bylo toto: „Neuděláš si modlu ani žádný obraz“, proč, říkám, když už jsem věděl o tomto přikázání Páně, přesto udělal obraz cherubína u truhly Páně a zvedl ho na strom, aby představoval kříž? Odpovězte, jednal dobře nebo špatně Mojžíš, který zná přikázání Páně: „Nedělej si modlu ani žádný obraz“, přesto vytvořil obrazy dvou Cherubínů a obraz Krista, to jest hada vyzdviženého na stromě? Jestliže Mojžíš jednal špatně, vydej svědectví o zlu, ale pokud to bylo dobré, proč tedy vyčítáš nám, kteří děláme totéž? Dále řeknu následující. Pánovo přikázání: „Nedělej si modlu ani žádný obraz“ se nevztahuje na ikony, ale na modly. Všemohoucí Bůh věděl, že Židé mají velký sklon k modlářství, protože se mísili s pohany, učili se jejich skutkům, sloužili jejich modlám, stvořili tele na Horebu, uctívali modly a vyměnili Boží slávu za podobu telete pojídajícího trávu. Co dělá Všemohoucí Bůh, když vidí tento velký sklon Židů k modlářství: dává skrze Mojžíše deset přikázání, která začínají takto: „Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, který jsem tě vyvedl z egyptské země, z domu otroctví; kéž nemáš jiné bohy kromě mne. Neuděláš si žádný rytý obraz ani žádnou podobu čehokoli, co je v nebi pod zemí nahoře, ty nebo vody pod nebem nahoře nebude se jim klanět ani jim sloužit“ (Dt 5:6–8). Nyní vás nazývám svědky, i když zlými. Neplníme toto Boží přikázání? Máme ještě nějaké jiné bohy kromě Boha, který vyvedl izraelský lid z egyptského otroctví a nás z otroctví ďábla? Děláme si pro sebe modly místo bohů, kterým bychom vzdávali stejnou čest jako samotnému Bohu, když zachováváme a uctíváme ty ikony, které, jak jsem řekl, nejsou modly, které za bohy nepovažujeme, které neuctíváme odděleně od jejich předobrazů a nevzdáváme jim Božskou čest? Proč si však dlouho povídat s bláznivými a tvrdohlavými? „Kdo je nečistý, ať je ještě špinavý“ (Zj 22:11). Otevřete svá odporná hrdla se vším jejich pekelným jedem: „Brány pekel svatou Církev nepřemohou, církev je sloup a základ pravdy“ (1 Tim. 3:15); s ní my, její děti, spolu se všemi svatými otci, univerzálními lampami, Basilem Velikým, Řehořem Teologem, Janem Zlatoústým, Athanasiem, Cyrilem a mnoha dalšími, s celou ekumenickou posvátnou radou shromážděnou proti obrazoborcům, všichni jednomyslně říkáme a jsme připraveni podepsat svou krví: „Uctíváme tvůj nejčistší obraz, dobrý! Proklínáme vás, slavní Kopronymové, spolu s celým sedmým svatým ekumenickým koncilem: „Anathema, anathema, anathema!“