Поучение о поклонении святым иконам («Пречистому Твоему образу покланяемся, Благий, просяще прощения прегрешений наших, Христе Боже»)

هكذا تغني الكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية الإلهية رسميًا. إن دم هابيل البريء، أيها المستمعون الأرثوذكسيون، صرخ ذات مرة بصوت عظيم إلى الله، كما قال الرب القدير نفسه لقايين: "صوت دم أخيك صارخ إلي" (تكوين 4: 10). إن سفك دماء العديد من الشهداء الذين عانوا في كنيستنا الأرثوذكسية من أجل الأيقونات المقدسة ببراءة له صوته الخاص. لها صوتها الخاص، لا صوت آخر، بل الآتي: "نسجد لصورتك الطاهرة أيها الصالح، طالبين مغفرة خطايانا أيها المسيح الإله". فلننضم نحن الأرثوذكس وجميع أبناء الكنيسة الشرقية إلى صوت الشهداء القديسين الدموي. ولنستعد أيضًا أن نتألم ونسفك دماءنا من أجل الأيقونات المقدسة، ولنرتل جميعًا قائلين: “نسجد لصورتك الطاهرة أيها الصالح، طالبين مغفرة خطايانا أيها المسيح إلهنا”. ماذا تقول لهذا الثعبان ذو الرؤوس السبعة من بدعة الأيقونات، الذي ينكر الأيقونات المقدسة؟ أسمع أسمع تفرخ الأفاعي ما تقوله. أنت تتقيأ من شفتيك الملحدة سمًا غير قابل للشفاء، وتطلق علينا نحن المسيحيين الأرثوذكس عبدة الأوثان، وتطلق على الأيقونات المقدسة أصنامًا. (لقد خدعت نفسي بالكذب). بدايةً، سأسأل أيها الأفعى المسمومة: ما هو الوثن، وما هي الأيقونة المقدسة، وما الفرق بين الصنم والأيقونة؟ ألا تعلم هذا أيها المعلم الحقير في إسرائيل؟ الصورة أو الأيقونة هي صورة ومثال لشيء حقيقي إما أن يكون موجودًا أو كان أو سيكون. وإن كان أحد يصور الثالوث القدوس في صورة ثلاثة ملائكة، فإن هذا في الواقع عندما ظهر الملائكة لإبراهيم عند بلوطة ممرا (تك 18: 1). إذا كان أحد يصور الله الآب على أنه شيخ شريف، فإن هذا كان في الواقع عندما رأى النبي دانيال وإشعياء النبي "الْقَدِيمِ الأَيَّامِ جَالِسًا عَلَى كُرْسِيِّ عَالٍ وَرَافِعٍ. وَالْسارَافِيمُ حَوْلُهُ" (دانيال ٧: ٩؛ إشعياء ٦: ١-٢). هل يصور أحد الله الابن، المولود، الذي يعيش مع الناس، "يتألم ويدفن، ويقوم في اليوم الثالث حسب الكتاب، ويصعد إلى السماء ويجلس عن يمين الآب، ويأتي مرة أخرى بمجد ليدين الأحياء والأموات،" فكل هذا كان في الواقع، وسيكون. سواء كان أي شخص يصور الله الروح القدس في شكل حمامة، فإن هذا كان في الواقع عندما ظهر الروح القدس "في شكل حمامة" (انظر طروبارية المعمودية). ويجب قول الشيء نفسه عن جميع الأيقونات المقدسة الأخرى، التي تتوافق دائمًا مع نماذجها الأولية وتكون دائمًا صورة ومثالًا للأشياء الحقيقية. ما هو المعبود؟ ما مدى اختلافها عن الأيقونة؟ الأيقونة هي صورة لشيء حقيقي، والصنم هو صورة سحر فارغ. ماذا تمثل لي الأصنام؟ إنهم يمثلون ضياء، إرميا، أبولو، أرتميس وغيرها من المعابد الشيطانية التي لا تعد ولا تحصى. ماذا تمثل لي الأصنام؟ أنها تصور الشمس، القمر، كوبالا، لادا، بيرون. ستقول أن هذه صور الآلهة. ولكن هنا السؤال: هل تلك الآلهة التي يصورها الوثنيون صحيحة؟ من سيدعو باخوس، رئيس كل السكارى، الإله الحقيقي؟ من سيدعو أرطاميس أو فينوس، رئيسة كل النجاسات والرجاسات، الإلهة الحقيقية؟ "كل آلهة الأمم شياطين، لكن ربنا خلق السماوات والأرض" (مز 95: 5)، كما يشهد بذلك الإناء المختار بولس الرسول في رسالته إلى أهل كورنثوس: "وإن كان يوجد ما يسمى آلهة، سواء في السماء أو على الأرض، إذ يوجد آلهة كثيرون وأرباب كثيرون، لكن لنا إله واحد الآب الذي منه جميع الأشياء، ونحن له، ورب واحد يسوع المسيح. الذي به جميع الأشياء ونحن به" (1كو8: 5-6)، ويوجد روح قدس واحد، فيه كل الأشياء، ونحن فيه. سأقول هذا: انظروا كيف أن المعبود الذي يصور الله يصور في الواقع سحرًا فارغًا، ويصور الخداع. ففي نهاية المطاف، فهو يمثل الله، الذي ليس الله، بل شيطان، وليس خالقًا، بل مخلوقًا. هذا ليس على الإطلاق مثل الأيقونات المقدسة، التي تصور الحقيقة دائمًا، كما قلت بالفعل عن هذا. من هذا يمكنك أن ترى مدى ضخامة الفرق بين الحقيقة والسحر الفارغ. من آخر يجرؤ على تسمية الأيقونات المقدسة بالأصنام؟ ألا تسمعون صوت الرعد الرهيب الذي يأتي كما لو من سحابة عالية من المجمع المقدس المسكوني السابع ويعلن بصوت عالٍ: "إلى أولئك الذين يقولون إن الأيقونات المقدسة هي أصنام، لعنة، لعنة، لعنة!" إذا كانت الأيقونات المقدسة ليست أصنامًا، فكيف يمكن أن يُطلق على الذين يعبدون الأيقونات المقدسة عبدة أوثان؟ كيف تجرؤ، يا ثعبان الهرطقة ذي الرؤوس السبعة، على أن تتقيأ سمك على الأيقونات المقدسة وعلى من يعبدونها؟ سأجيب، ولكنني سأتحدث إليك، أيتها الحية ذات الرؤوس السبعة، على أساس الكتب الإلهية. ألم تقرأوا قط، أيها متمردو الأيقونات الخارجون عن القانون، أن الرب أمر موسى أن يصنع كاروبيم ذهبيين ويضعهما على تابوت الرب؟ بعد كل شيء، أولئك الذين انحنوا لتابوت الرب انحنوا أيضًا للشاروبيم الواقفين على التابوت، ومع ذلك، من خلال هذا لم يصبحوا عبدة أصنام، بل ظلوا شعب الله المختار. أما قرأتم في الكتاب المقدس عن الحية النحاسية التي علقها موسى على شجرة، والتي شفيت الذين نظروا إليه وسجدوا له، والتي كانت رمزًا للمسيح مخلصنا نفسه، المصلوب على الشجرة وشهد عن نفسه هكذا: "وكما رفع موسى الحية في البرية هكذا ينبغي أن يرفع ابن الإنسان" (يوحنا 3: 14)؟ أما قرأت يا وليدة الأفاعي في الأساطير التاريخية أن المسيح نفسه مخلصنا ترك صورة وجهه الأكثر نقاءً على القماش، وأرسلها إلى أبجر الملك المريض الذي أراد أن يرى يسوع فيشفى به، وهي الصورة التي نسميها "غير مصنوعة بالأيادي". أما قرأتم في الكتب الإلهية، أيها الهراطقة القديسون، أن المسيح نفسه مخلصنا، على حد تعبير الرسول بولس، يُدعى "بهاء المجد وصورة أقنوم الآب" (عب 1: 3)؟ أما قرأت في الكتب الإلهية أن الإنسان نفسه يُدعى صورة الله كقول الله: "نعمل الإنسان على صورتنا ومثالنا" (تك 1: 26)؟ لماذا تسمون صور الله أصناماً؟ هل من الممكن حقًا أن يكون الإنسان، الذي هو صورة الله، وثنًا؟ سأجيب لك. أنت على حق عندما تقول هذا عن نفسك، لأنه ليس من اللائق أن نسميك صور الله، ولكن الأفضل أن نسميك أصنامًا. أنتم أيها الأصنام، متمردو الأيقونات الدنيئة، لأن لكم عيونًا ولا ترون الله مصورًا على أيقونته المقدسة، ولا ترون المعجزات تتدفق من أيقونات والدة الإله المقدسة، التي رسمها القديس لوقا نفسه ويصنع معجزات كثيرة. لكم آذان ولا تسمعون ما يوصي به الكتاب: "ارفعوا الرب إلهنا واسجدوا لموطئ قدميه لأنه مقدس" (مز 98: 5). يعتبر الآباء القديسون أن الصليب المقدس هو القدم التي لا تريد أن تنحني لها. لكم آذان ولا تسمعون ما يقوله القديس دمشق ومعه الآباء القديسون والمجمع كله عن الصور، أن الإكرام المعطى للصورة موجه إلى المصور عليها: من يكرم الصورة، يكرم المصور عليها. بهذا انتصر القديس إسطفانوس أيضًا على محاربي الأيقونات، المتألمين من أجل الأيقونات المقدسة، الذين يروى عنهم ما يلي في حياته. أحضروه إلى زعيم تحطيم الأيقونات نفسه، ليو الإيساوري، الذي أمره أن يدوس أيقونة المخلص بأقدامه. ولكن ماذا يفعل الرجل المقدس؟ فطلب عملة الضرائب وسأل: "صورة من هذه ونقشها؟" وعندما أجابوه: "قيصر"، ألقى العملة على الأرض وبدأ يدوس ويبصق على صورة القيصر التي عليها، وبدأ في إذلاله وإهانةه في وجه القيصر نفسه. عند النظر إلى ذلك، غضب الملك وكل شيوخه غضبًا شديدًا، وقال ذلك الزوج بجرأة: "أنت غاضبة لأنني دهست صورة ملكك الأرضي، الذي هو "تراب ورماد" (تك 18: 27)، فكيف يغضب ملك الملوك ورب الأرباب، الذي تدوس صورته تحت أقدامك الكريهة؟ ألم تقرأ القاعدة الرسولية: "لا تفعل بالآخرين ما لا تفعله أنت بنفسك؟ "(أع 15: 20)، لا تريد أن تُداس الأيقونات التي تصورك. لماذا تدوس أنت، سبط كوبرنيموس المتعفن، الأيقونات التي تصور مخلصنا نفسه وقديسيه؟" ماذا تقول ضد ذلك، أيها المتمردون الخارجون عن القانون؟ التحدث، القذف، الهدير، حيوانات الغابة! سوف نستمع ونرد بأفضل ما نستطيع. تنقسم كل فلسفتك الملحدة إلى قسمين. سأقول هذا: أولاً، أنت تتفلسف بأن الذين يعبدون الأيقونات المقدسة هم عبدة أوثان. لهذا سأجيب على ما يلي. لقد قلت من قبل كم هو كبير الفرق بين الأيقونة والصنم. لا يمكن تسمية الأيقونة بصنم، لأنها صورة لشيء حقيقي، في حين أن الصنم هو صورة سحر فارغ. انظر، أيها كوبرونيموس الظالم، كم نحن مختلفون جدًا وكم نحن بعيدون عن عبدة الأوثان. لقد عبدوا آلهة على هيئة أصنامهم، وهي في الحقيقة شياطين تعيش وتبشر في الأصنام. في أيقونة المخلص ننحني لإلهنا الحقيقي، وفي أيقونة والدة الإله ننحني لوالدة الإله الحقيقية مريم العذراء الطاهرة. لقد اعتبر المشركون أصنامهم آلهة، لكننا لا نعتبر الصور آلهة ولا نريد أن نعتبرها: لدينا إله واحد فقط، نعبده ونمجده في الثالوث الأقدس، في حين أن أيقونته ليست سوى صورة وتذكير. اعتقد عبدة الأوثان واعتقدوا أن آلهتهم تعيش في أصنام بلا روح، مثل الروح في الجسد. ونحن المتدينون لا نصدق هذا. نحن نعلم أن الله لا يوصف: فهو حاضر في كل مكان ويتمم كل شيء بنفسه. فهو لا يثبت في الأيقونة كالنفس في الجسد، ولا يستطيع أن يثبت. لقد وضع عبدة الأوثان كل رجائهم في الأصنام، أما نحن المسيحيين الأرثوذكس، فلا نضع رجاءنا في الأيقونات، بل نضع رجاءنا ورجائنا في من هو مصور في الأيقونة. عبدة الأوثان كانوا يعبدون الأصنام نفسها، الخشب والذهب، أما نحن الأرثوذكس فنفعل شيئًا مختلفًا تمامًا. عندما ننحني أمام صورة ما، فإننا لا ننحني للصورة نفسها، ولا للخشب أو الفضة أو الذهب، ولا للتلوين والألوان أو لصورة جميلة، بل نعبد الصور معًا وبشكل لا ينفصل عن نموذجها الأولي. نحن نعبد صورة المخلص، ولكن في أذهاننا لدينا النموذج، المخلص نفسه. نحن ننحني لصورة والدة الإله، لكن في أذهاننا لدينا النموذج، والدة الإله نفسها. باختصار، نحن الأرثوذكس، عندما نعبد الأيقونات، لا نفصل أبدًا الصورة عن نموذجها الأولي، ولكن دائمًا نعبد الصورة والنموذج الأولي بشكل مشترك وغير منفصل. وسأكرر هذا ألف مرة. ألا يقول القديس دمشق الشيء نفسه: "كرامة الصورة تعود إلى النموذج"؟ ثانيًا، أيتها الأسماء المتعفنة الدنيئة، تتفلسفون أننا نحن الأرثوذكس بعبادتنا للأيقونات نخالف وصية الله، لأنها مكتوبة في وصايا الرب العشر: "لا تصنع لك صنمًا ولا تمثالًا ما" (تث 5: 8). نسمع أيها الكورونيميون، نسمع، نقبل بإيمان ومحبة، نعترف ونحفظ وصايا الرب العشر؛ لكنك مخدوع إذ لا تفهم "لا الكتاب ولا قوة الله" (متى 22: 29). في البداية سأجيب على ما يلي. نحن لا نخلق أصنامًا أو أصنامًا ولا نكرمها، فأحدهما صورة والآخر صنم، كما سبق أن قلت عن هذا. ثم سأجيب أيضًا على هذا: لماذا موسى، بعد أن تلقى بالفعل وصايا الرب، ومن بينها هذه: "لا تصنع لنفسك صنمًا أو أي صورة"، لماذا، أقول، مع العلم بالفعل بوصية الرب هذه، ومع ذلك صنع صورة للكاروبيم في تابوت الرب، وصنع حية نحاسية ورفعها على شجرة لتمثيل يسوع المصلوب؟ أجب، هل تصرف موسى جيدًا أم سيئًا، وهو الذي عرف وصية الرب: "لا تصنع لنفسك صنمًا ولا صورة ما"، ومع ذلك صنع صورتين لكاروبيم وصورة المسيح، أي ثعبان مرفوع على شجرة؟ إن كان موسى قد فعل شرًا فاشهد على الشر، وإن كان خيرًا، فلماذا تلومنا نحن الذين نفعل مثل ذلك؟ بعد ذلك سأقول ما يلي. إن وصية الرب: "لا تصنع لك تمثالاً أو تمثالاً ما" لا تشير إلى الأيقونات، بل إلى الأصنام. لقد علم الله القدير أن اليهود كان لديهم ميل كبير إلى عبادة الأوثان، فقد اختلطوا بالوثنيين، وتعلموا أعمالهم، وعبدوا أصنامهم، وخلقوا عجلًا في حوريب، وعبدوا الأوثان، وأبدلوا مجد الله بشبه عجل يأكل العشب. ماذا يفعل الله القدير عندما يرى هذا الميل الكبير لليهود إلى عبادة الأوثان: يعطي على لسان موسى الوصايا العشر التي تبدأ هكذا: "أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر من بيت العبودية. لا يكن لك آلهة أخرى أمامي. لا تصنع لك تمثالاً منحوتاً ولا صورة ما مما في السماء من فوق، وما في الأرض من أسفل، وما في الماء من تحت الأرض، لا تسجد لهما ولا تعبدهما". اخدموهم” (تثنية 5: 6-8). والآن أدعوكم أنفسكم شهودًا، وإن كنتم أشرارًا. ألسنا ننفذ وصية الله هذه؟ فهل لنا آلهة أخرى غير الله الذي أخرج شعب إسرائيل من عبودية مصر، وأخرجنا من عبودية إبليس؟ هل نصنع لأنفسنا أصنامًا بدلًا من الآلهة، الذين نمنحهم نفس الشرف اللائق مثل الله نفسه، عندما نحتفظ ونكرم تلك الأيقونات التي، كما قلت، ليست أصنامًا، والتي لا نعتبرها آلهة، والتي لا نعبدها بشكل منفصل عن نماذجها الأولية ولا نمنحها الشرف الإلهي؟ ولكن لماذا الحديث لفترة طويلة مع مجنون وعنيد؟ "ومن هو نجس فليتنجس بعد" (رؤ22: 11). افتحوا حناجركم الحقيرة بكل سمومها الجهنمية: "أبواب الجحيم لن تقوى على الكنيسة المقدسة، الكنيسة هي عمود الحق وقاعدته" (1 تيموثاوس 1: 11). 3:15)؛ معها، نحن وأبناؤها، مع جميع الآباء القديسين، والمصابيح الجامعة، وباسيليوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، ويوحنا فم الذهب، وأثناسيوس، وكيرلس وآخرين كثيرين، مع كل المجمع المقدس المسكوني المجتمع ضد محاربي الأيقونات، نقول جميعًا بالإجماع ومستعدون للتوقيع بدمائنا: "نعبد صورتك النقية، أيها الصالح!" نلعنكم، أيها الكورمونيميون المشهورون، مع المجمع المسكوني المقدس السابع بأكمله: "أناثيما، أناثيما، أناثيما!"