Поучение на страсти Господа нашего Иисуса Христа («Все проходящие путем, взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь» (Плач. 1:12))

Нехай зупиниться тут кожна людина, що проходить шлях цього життєдайного хвороби, нехай подивиться і бачить, чи є хвороба, подібна до хвороби Господа нашого Ісуса Христа, що носить наші хвороби, про Якого пророк говорить: «Він гріхи наші Сам підніс Тілом Своїм на дерево» (1Пет. 2). Кожен купець, якому траплялося проходити небезпечними дорогами, бачити багато зла і траплятися розбійникам, зупинись і подивися, чи є такий лютий варвар, такий немилосердний розбійник, як тут, де раб Владику, творіння Творця, людина Бога так пов'язує, знелюднює, оголює, мучить, мучить повісивши на дереві» (Дії 5:30). Кожен, хто багатьма скорботами, тісним і сумним шляхом намагається увійти в небо, зупинись тут, подивися і побач, чи є така скорбота, як скорбота Того, Який каже: «Душа Моя сумує смертельно» (Мф. 26:38; Мк. 14:34). О ви, що проходять дорогою! Оберніться і подивіться на Того, у Кого «нема ні виду, ні величі» (Іс. 53:2), прийміть до уваги, «як зрадили Його первосвященики і наші начальники для засудження на смерть і розіп'яли Його» (Лк. 24:20)! Оберніться і подивіться! Скажу словами Августа новими: «Син Божий до Хреста ведеться, тернням вінчається той, що прийшов знищити тернину грішних, в'яжеться дозволяючий на дереві пов'язаних, повішується возводящий скинених, оцтом напоюється Джерело життя, Той, Який визначив колись за досконалий, тепер, як мати, страждає, породжуючи нас кров'ю і водою: «Діти мої, для яких я знову в муках народження, доки не зобразиться у вас Христос!» (Гал. 4:19). У печалі, у хворобах і муках народжує нас: «Коли у вагітної жінки наближаються пологи, вона від болю кричить» (Іс. 26:17), і від нестерпної та тяжкої тієї хвороби кричить: «О ви, що проходять дорогою, зверніться і бачите!» Як би з багатостраждальних Іовом каже: «Помилуйте Мене, помилуйте Мене, о друзі!» (Йов. 19:21), - тобто співчувайте, жалкуйте Мені, змилуйтеся наді Мною, всі, хто дивиться на Мене! Але, на жаль! «Чекав того, хто співчуває Мені, і не було, і тих, що втішали, і не знайшов» (Пс. 68:21). «Гидують Мною наперсники Мої, і ті, яких Я любив, звернулися проти Мене» (Йов. 19:19). «І почули троє друзів Йова про всі ці нещастя, що спіткали його, і пішли кожен із своєї країни, щоб поскаржитися з ним і втішити його. І побачивши його здалеку, вони не впізнали його; і вигукнули та заридали; І роздерли верхній одяг свій, і посипали землею голови свої. І сиділи з ним сім днів та сім ночей; і ніхто не говорив йому ні слова, бо бачили його виразки жорстокі та великі» (Йов. 2:11–13). Ми бачимо «виразки жорстокі й великі» від ніг до голови і в уявному нашому Йові – Христі Спасителі. Ви! Хто вірний друг, нехай поспішить прийти до Того, Хто називає нас істинними друзями: «Ви друзі Мої» , щоб не сказав Він: «Друзі Мої та ближні Мої вдалині від Мене встали» (Пс. 37:12–13)! Хто Його друг, нехай сяде поряд з Ним побожним роздумом про Його пристрасті, не зволікаючи сім днів і сім ночей, як друзі Йовлеві, але цієї ж справжньої години, щоб не сказав Він і нам, як Петру: «Не могли ви одну годину пильнувати зі Мною» (Мф. 26:40)! Хто істинно любить Його, роздер не ризи, але серце твоє для Того, Хто дав серце Своє заради тебе на рани. Пролий слізні краплі заради Того, Хто пролив за тебе Кров Свою! Тепер, у цій Його великій біді та хворобі, покажи себе Його другом, щоб і Він у твоїй біді виявився Благодійником! Отже, починаючи розповідати про пристрасті Христові до користі душевної, з Його допомогою говоритиму від Гефсиманського саду, в якому Він узятий, і до самої Його смерті. Любов же вашу прошу уважно послухати і прихилити вухо ваше до слів моїх уст, про які разом зі святим Йовом скажу: «Слова мої жорстокі» (Іов. 6:3). До цього слухання Сам Господь у Плачі пророка Єремії нас закликає: «Послухайте, всі народи, і погляньте на хворобу Мою; хвороба Моя сильніша за всі хвороби, і серце Моє сумує» (Плач. 1:18, 22). Отже, прихиліть вухо, приступіть з побожною думкою, розтрощите жорстоке серце, зведіть уявні очі. Подивіться, скажу з блаженним Августином, на рани Висячого, на Кров Вмираючого, на ціну Спокутника, співчувайте і співчуйте Йому серцевою хворобою. Христос Спаситель! Знаю я, що не стільки словом, скільки ділом, не стільки діяннями, скільки самою мовою, не стільки мовою, скільки багатими сльозами має показати пречисту Твою пристрасть і розповідати про неї. Знаю я, що ніхто пристрасті Твоєї гідно хвалити не може, якщо перш за все, зненавидівши і відкинувши те, за що Ти страждав, не візьме свого хреста. Але єство наше – пристрасне, і сила наша – немічна, так, принаймні, дай мені силу уявити пристрасть Твою в очах моїх слухачів. Ти, Який не дав Пилату та Іродові про Себе відповіді, дозволь мені сповістити про Тебе і про хвороби Твої, як колись глухому і німому відкрив слух і мову, так і тепер слух і мову даруй нам: слухачам – слух для слухання пристрастей Твоїх, а мені – мова для говоріння. У цьому, Христі, Твоєї допомоги, а в вашій любові терплячого слухання прошу. Частина перша. Хворобив колись Творець серцем, дивлячись на злість людську, слухачі благочестиві! «І побачив Бог, як помножилася злість людська на землі, і всі думки серця були злими кожного разу; і покаявся Господь, що створив людину на землі» (Бут. 6:5–6). Бог скорботився хворобою всередині Свого серця. Якщо тільки бачачи наші злодіяння Бог занедужав хворобою в Своєму серці, то яку ж, скажіть мені, хворобу відчуває Він у Собі тепер, коли не тільки дивиться на наші злодіяння, але й взяв їх на Себе – всі гріхи, всі беззаконня, всі злочини цілого світу прийняв на Себе: 9 Він. )? Не лише всередині, а й зовні нестерпну та нестерпну зносить та терпить хворобу. Він скаржиться у Псалмоспівця: «Вичерпалося в хворобі життя Моє» (Пс. 30:11). Він болить усіма членами Свого Тіла, тому що ми всі наші члени звернули на гріх. Хворобить головою, тому що «беззаконня наші перевищили нашу голову» (Пс. 37:5). Хворобить очима, тому що очі наші ми «напрямили, щоб прихилити на землю» (Пс. 16:11). Хворобить устами і язиком, тому що «уста наші розмножують лихослів'я, і ​​мова наша сплітає лещення» (Пс. 49:19). Хворобить руками, бо наші руки наважилися зірвати заборонений плід. Хворобить серцем, тому що з нашого серця «виходять злі помисли» (Мф. 15:19). Хворобить утробою, тому що «прокляття увійшло, як вода, в утробу» (Пс. 108:18). Хворобить ногами, бо ноги наші від правого шляху заблукали. Хворобить увесь, бо кожен із нас одержимий незліченними пристрастями і лежить на ложі зла. Ложе зол наших поклало Його на болісне хресне ложе (Дамаскін). Це ми всі ложе Його навернули на Його хворобу, це ми «зачали хворобу, народили беззаконня» (Пс. 7:15). Наші гріховні рани, що гнояться, зробили Христу, Спасителю нашому, болючі рани. Страждаєш, Господи, – каже святий Амвросій, – і мучишся не Твоїми, а моїми ранами, хворієш не Твоєю смертю, а моєю неміччю. В особі кожного грішника Давид скаржився: «Хвороби смертні охопили мене, сітки смерті зустріли мене» (Пс. 114:3, 17:6). Позбавляючи нас від цієї пекельної хвороби та мереж смертних, Христос Спаситель Сам підняв на Себе хвороби та сіті. Ось юдейські збори, як пекло, розкрили проти Нього свої щелепи: «Розкрили на Мене пащу свою, – говорить Господь, – як лев, що викрадає здобич і рикає» (Пс. 21:14). Ось Юда ще під час трапези, на Вечері, розставив проти Нього смертні сіті, задумавши Його зрадити. «Мережею була трапеза для нього», і: «в мережі своїй ув'язнив грішник» Юда (Пс. 68:23, 9:16). «Горе тому чоловікові, яким Син Людський віддається» (Мт. 26:24)! З ночі починає хворобу Свою Господь, як би говорячи разом з Йовом: «Ночі на хвороби дано Мені були» (Іов. 7:3). Ще на Вечері обурився Ісус духом, сказавши: «Один із вас зрадить Мене» , а після Вечери сказав: «Устаньте, ходімо: ось, наблизився той, хто зраджує Мене» (Мф. 26:21, 46). Куди ж Ти поспішаєш уночі, Господи? Ще недавно Ти повчав Своїх учнів, щоб ходили вдень, а не вночі: «Хто ходить вдень, той не спотикається, тому що бачить світло цього світу; а хто ходить уночі, спотикається, тому що немає світла з ним» (Ів. 11:9–10). Побоююся я, як би не трапилося з Тобою якого-небудь спотикання, як би Ти не впав: «Та не коли спіткнешся об камінь ногою Твоєю» (Пс. 90:12). «Ти простягаєш темряву, і настає ніч» (Пс. 103:20). З жахом думаю, як би Ти, Агнець Божий, не потрапив на лютих звірів, бо "в ній (у ночі) ходять усі звірі лісові, молоді леви рикаючі про здобич" (Пс. 103:21). «Скорбота і хвороба придбав» (Пс. 114:3). Вночі ходять лиходії, розбійники, і я так жахаюся, Господи, щоб і Тебе не вважали за лиходія і не сказали: «Якби Він не був лиходій, ми не зрадили б Його тобі» і Ін. 18:30 розбійників не поставили. Але «Благословен Той, Хто прийде в Ім'я Господнє!» (Мф. 21:7) І проводжу Тебе в дорогу з тим вітанням, яким колись наказав Гедеона Ангел: «Господь з тобою, чоловік сильний! Іди з цією силою твоєю і спаси Ізраїля» (Суд. 6:12, 14). «Ісус вийшов з учнями Своїми за потік Кедрон» (Ів. 18:1). «І було слово Господнє до Іллі: Іди звідси на схід і сховайся біля потоку Хорату, що проти Йордану; з цього потоку ти питимеш» (3Цар. 17:2–5). Після хліба на Вечері поспішає Христос Спаситель наш до води, до потоку: «Від потоку на шляху питиме» (Пс. 109:7). Учителі церковні, пояснюючи слова Давидові: «Потік перейшла наша душа» (Пс. 123:4), – називають потоком гоніння, скорботи та біди. Ось через який потік іде наш Господь – через гоніння, через скорботи: «Почав журитися і тужити» (Мт. 26:37), – через біди. Ось від якого «потоку на дорозі питиме, тому піднесе голову» (Пс. 109:7), коли буде піднесений на Хрест. Іде через потік скорбот, щоб і нам залишити в ньому свої сліди. «Стезі в глибоких водах» (Пс. 76:20) – у багатьох скорботах, щоб і ми шляхом багатьох скорбот йшли за Ним до небесного царства, щоб потік бід пройшла душа наша, тобто «стрімку воду» (Пс. 123:5) гонінь, переслідувань, нападів від світу, плоті. Біжить Давид від сина Авесалома «через потік» (2Цар. 15:23) з плачем, з скорботою: переслідує і тут злісний Авесалом, а грішник Батька свого, Який породив його водою та Духом. Іде і Господь через той самий потік із скорботою, кажучи: «Оголосили мене хвороби смертні, і потоки беззаконня збентежили мене» (Пс. 17:5), бо через потоки наших беззаконь Він переходить потік пристрастей. Соломон, покликавши Семея, сказав йому: «Побудуй собі дім у Єрусалимі і живи там, і не виходь звідти нікуди; і знай, що того дня, коли ти вийдеш і перейдеш потік Кедрон, неодмінно помреш» (3Цар. 2:36–37). Сталося, що Сімей, забувши царський завіт, йшов за слугами, що втекли від нього, і він був убитий за те, що перейшов за потік Кедронський. Віддалився грішник від свого Владики: «Пішов у далеку сторону» (Лк. 15:13), і ось, коли Ти, Господи, шукаєш його, коли з милості Своєї йдеш за ним за потік Кедронський, я побоююся, щоб Тебе не вбили. Бо нечестиві мучителі вже готують для Тебе, Господи, свої знаряддя, смерть уже точить на Тебе, Христі, свою косу, і юдейська злість хоче показати над Тобою свою лютість. Збираються старійшини, стікається народ, повстає створення свого Творця. «Князі зібралися разом проти Господа і проти Помазаника Його» (Пс. 2:2). «Ісус вийшов за потік» . Вийшов «людина на діло своє і на роблення своє до вечора» (Пс. 103:23), - не на ледарство, не на лінощі, не на лежання, не на спання, не на відпочинок, але на працю, на роботу, на справу, на встановлене діяння. О, наскільки важка справа, наскільки велике діяння, наскільки тяжка робота, в якій і сльозами, і кривавим потом, і самою Кров'ю обливається Творець! Входить Ісус у Гефсиманський сад на діяння, щоб вирвати, викорінити, вичистити в ньому гріховне терня, яке насадив і посіяв перший чоловік у першому райському саду. Колись цар Еквір, скучивши на бенкеті, вийшов у сад, щоб там розсіяти свою нудьгу дивлячись на прекрасні алеї, багаті виноградники та ароматні сади. Встав і Христос Спаситель з вечора, на якому щойно виклав Тіло і Кров Свою дорогоцінну Своїм учням, став уже з душевною скорботою: «Ісус обурився духом» (Ів. 13:21), – і ввійшов до саду. Земля, земля! Слухай слово: Слово Господнє падає. Добре насіння падає на землю, добрий дощ падає, щоб «земля наша дала свій плід» (Пс. 66:7). Прокляв колись землю: «Проклята земля за твої діла» (Бут. 3:17), а тепер благословляє, покладаючи на неї простягнені Свої руки, падаючи під Хрестом. Не сподобився Мойсей віч-на-віч подивитися на Бога, тепер земля спромоглася мати на собі обличчя Боже. Впав на обличчя Своє, щоб оновити застаріле обличчя землі, як каже Псалмоспівець: «Оновиш обличчя землі» (Пс. 103:30). Ідучи від світу, як би сказав землі: «Світ Мій даю тобі, мир Мій залишаю тобі, і на землі мир» (Ів. 14:27; Лк. 2:14). Падає на землю, від імені всіх грішників, кажучи: «Не гідний побачити на висоту небесну» (2Пар. 36). Соромиться наших гріхів: «Весь день осоромлення Моє передо Мною» (Пс. 43:16). Проголошує пророк Захарія: «Ісус одягнений у ризи мерзенні» (Зах. 3:3). Що ж це за мерзенні ризи? Не що інше, як тільки наші мерзоти, наші гріховні гидоти, мерзенність самохвалів, блудників, п'яниць, розбійників. Так, мерзенний одяг покрив обличчя Його: «Сором обличчя Мого покрив Мене» (Пс. 43:16). Цього засоромившись, падає на землю. І як засоромлений чогось зазвичай червоніє обличчям, так і Христос не тільки обличчям, а й усім тілом червоніє, коли обливається кривавим потом. Дві сили, борючись у Христі Спасителі, викликали у Нього кривавий піт, бо страх і любов. Боязнь вражає Його серце тривогою, сором'язливістю і змушує просити Отця про віддалення чаші, яку показує Йому Ангел: «Отче Мій! Нехай мине Мене чаша ця» (Мф. 26:39). Любов робить у серці бажання, наказує негайно прийняти рукою цю чашу, виконати волю Вітчизняну: «Якщо чаша ця не може обминути Мене, щоб Мені не пити її, нехай буде воля Твоя» (Мф. 26:42). Так ці дві пристрасті, воюючи в Ньому, обігріли Його Кров'ю, і Він спливав кривавим потом. Це – другий Адам, «в поті чола» Свого їдливий хліб (Бут. 3:19): «Були сльози Мої Мені хліб день і ніч» (Пс. 41:4). Розповідає Пліній, що в Африці існує змія, яка, коли вкусить людину, висмоктує та виливає кров із усього її тіла. Христос Спаситель! Отруйний гріх наш так уразив Тебе, що всю Кров Твою випив і вилив, пролив Кров Твою, як воду навколо Єрусалиму (Пс. 78:3). Сказав Йов: «Бачив, що пашать, і що сіють зло, і пожинають смуток» (Йов. 4:8). Чому ж Ти, Господи, лагідний, незлобивий, пожинаєш смутку, якщо не сіяв злобу? І чому істинні слова: «Один сіє, а другий жне» (Ів. 4:37)? Ми посіяли гріх, а Ти пожинаєш хвороби! У Єгипті, коли були перетворені води на кров, настала смерть первородних. І коли Ти, Господи, спливаєш Кров'ю, то це вже Твою, Первенец Бога і Отця, і Пречистої Богородиці, смерть означає! Падає кривавий піт на землю... О дивовижна кров невинного Авеля! Наскільки відмінний Твій голос від голосу крові Авєльової (див. Бут. 4:10)! Та – про помсту, а Ти про прощення волаєш до Бога. Так само і нам, винуватцям пролиття Твоєї Крові, відпущення гріхів наших клопотаєш! Чому ж, Боже Отче, Ти не караєш різними хворобами цих розбійників, як колись чужинців, які тільки відвезли до себе з честю Ковчег Господній? Чому не караєш їх нищів як бога Дагона, перед яким тільки стояв Ковчег Господній (див. 1Цар. 5 гл.); мором як вефсамитян, які тільки заглянули до Ковчега Господнього (див. 1Цар. 6:13); раптовою смертю як Озу, який тільки торкнувся Ковчега Господнього (див. 2Цар. 6:6)? Чому ж не розірвеш Ти узи і не скинеш їх ярмо? Де ж Твоя сила, міцний у Господніх лайках? А Ти кажеш їм: «Чи думаєш, що Я не можу тепер благати Отця Мого, і Він надасть Мені більше, ніж дванадцять легіонів Ангелів?» (Мф. 26:53). В'яжуть сполучного воду хмарну, в'яжуть Того, Хто пов'язаним дає свободу, Хто вів зі смертної в'язниці Лазаря і наказав розв'язати його. «Той, у Кого руки безневинні» , Сам тепер дозволяє зв'язати Себе. Зупиніться, м'ясоїдні! «Слово Боже не в'яжеться»! Стійте, варвари! Це ті руки, яких боїться полум'я та втрачає свою силу. Це ті руки, яких залякається смерть: «Взявши за руку, каже: «Тобі говорю, устань» (Мк. 5:41). Це ті руки, які сухоруких зцілюють, сліпих роблять зрячими. В'яжуть руки, щоб Він не звільняв і не насичував їх, в'яжуть, щоб не благословляв їх. В'яжуть вільність, щоб самим стати вічними невільниками диявола. В'яжуть, щоб Він сказав їм свого часу: «Зв'язавши йому руки й ноги, візьміть його і киньте в темряву зовнішню» (Мт. 22:13). Як колись Єремія, бувши схоплений, сказав народу: «Ось – я у ваших руках; робіть зі мною, що в очах ваших здасться добрим і справедливим; тільки твердо знайте, що коли ви умертвите мене, то невинну кров покладете на себе і на місто це і на мешканців його; бо істинно Господь послав мене до вас сказати всі ці слова вам» (Єр. 26:14–15), – так само і Христос схоплений міг би те саме сказати. Що вони відповідають на це? «Кров Його на нас і на наших дітях» (Мф. 27:25). Так, взявши Його, як лиходія, з торжеством на місце приводять, перед архієреями, книжниками та старцями людськими постачають, запитують про вчення та про учнів, шукають хибних свідків. «Шукали лжесвідчення проти Ісуса, і не знаходили» (Мт. 26:59–60). На ці лжесвідчення Ісус не відповів. І ось, коли Він від страху не відкривав уст Своїх, «один із служителів, ударив Ісуса по щоці, сказавши: «То відповідаєш Ти первосвященикові?» (Ін. 18:22). Викликає Йов: «Простягнув руку свою беззаконник на Бога Вседержителя!» (Іов. 15:25). «Жахнися, бояйся, небо, і нехай рухаються основи землі!» (Ірмос 6-го голосу). У давнину був звичай: коли раба звільняли на волю, то вдаряли його в щоку. Господь терпить задушення, щоб зробити нас вільними від рабства гріховного (бо «що робить гріх – раб гріха» – Ін. 8:34), щоб звільнити від узят. Тому Дамаскін в Октоїсі каже: «Рукою в ланіту вдарену Ти колишню, свободу улучихом» (2 голос у п'ятку на утрені, пісня 4). «Простер цар Єровоам руку свою від вівтаря» на пророка, «і сказав: «Візьміть його». І висохла рука його, яку він простяг на нього» (3Цар. 13:4). Чому ж не висохла рука того беззаконника, простягнута не на пророка, а на Того, про Кого передвіщали пророки? «Завушається тлінною рукою рукою Створюю людину» (вірша в Страсну П'ятницю). Він каже: «Я віддав хребет Мій б'ючим і ланіти Мої вражаючим» (Іс. 50:6), – ланіти, які на Фаворі світилися подібно до сонця; ті ланіти, про які говорить наречена: «Ланіти Його як квітник ароматний, що народжує пахощі» (Пісн. 5:13); ті ланіти, те обличчя, яке шукає Давид: «Тебе шукало обличчя моє – лиця Твого, Господи, знайду» (Пс. 26:8). Завушається так немилосердно залізною рукою. Петро святий! Як це ти забув свого Благодійника, дивлячись на Якого ти втішався, обличчя Якого бачив на Фаворі світліше сонця? Як ти кажеш: «Не знаю Людину», – про Того, Кого ще недавно сповідав як Бога (Мт. 16:16)? Це Той Чоловік, Який зцілив тещу твою, спалювану гарячкою (Мт. 8:14). Це та людина, про яку святий Іван свідчив: «Я негідний, нахилившись, розв'язати ремінь взуття Його» (Мк. 1:7). Це Той Чоловік, падаючи перед ногами Якого, ти волав: «Вийди від мене, Господи, бо я людина грішна» (Лк. 5: 8). Це Той Бог і Людина, у Якого ти просив, щоб Він дозволив тобі ходити по водах і Який спас тебе потопаючого (Мт. 14:29–31). Поки Владика дивився на тебе, ти говорив: «Не похитнуюся навіки» (Пс. 29:7), – як тільки Він відвернув очі, ти вже зрікаєшся: «Відвернув лице Своє, і я був збентежений» (Пс. 29:8). Говорить Ісус Сирах: «Чи буває один на час, і буває другом у трапезі, і не буде з тобою під час скорботи» (Сир. 6:8, 10). Поки був святий Петро за столом радісної думки спільником трапези, до того часу виявляв дружелюбність. Тепер же, коли для Христа Спасителя настала скорбота, він уже від Нього зрікається: «Не буде під час скорботи» . Біля вогню стоїш, Петре, але не у вогні Господь, не зігріє тебе той вогонь, коли ти погасив полум'я любові, ревнощів та мужності, які мав до свого Владика. Був на подвір'ї шум та суперечки, але не в цьому Господь. Ось «голос тонкого холоду» (Див. 3Цар. 19:11–12 ), погляду Господнього на тебе: тут Господь! Юлій, Римський кесар, коли був забитий мечами в сенаті, падаючи, побачив Брута, свого вірного сенатора та друга, і сказав йому: «І ти, Бруте, повстаєш проти мене!» Так само і Господь, коли повстало на Нього все безліч, подивився на Петра: "Глянув Ісус на Петра" (Лк. 22:61) і, якщо не вустами, то серцем і найсумнішим поглядом сказав йому: «І ти, Петре, повстав на Мене! «Якби ворог мав Мене, Я зазнав би; і якби той, хто ненавидить Мене, обмовив Мене, Я сховався б від нього» (Пс. 54:13)». Петро! Це та людина, якій ти говорив: «Якщо всі спокушаються, я ніколи не спокусюся» (Мф. 26:33). Поглянув Господь на Петра, і «Петро згадав слово Господа, і, вийшовши геть, гірко заплакав» (Лк. 22:61–62). Плач гірко разом з Петром і ти, грішний чоловік, щоденними своїми гріхами відкидає Господа, разом з відкинувшим Христа учнем говорячи: «Не знаю Людину», що живе не по-людськи, а по-скотськи, «порівнявся з худобами нерозумним і уподібнився до них» (1). Плач гірко і з твоїм страждаючим серцем порівнюй хвороби Господа твого, «чи є хвороба, як хвороба» Його (Плач. 1:12). Дивись твоїми уявними очима за тим, що з Ним далі відбувається. «Тоді плювали Йому в обличчя» (Мт. 26:67). Про «прекрасніший за всіх синів людських» (Пс. 44:3)! Затьмарилася краса обличчя Твого! Ти кажеш: «Обличчя Мого не відвернув від сорому при обплюванні» (Іс. 50:6). Чемна людина і для того, щоб плюнути, вибирає місце, кут який-небудь, щоб не зробити мерзенності в очах людських і собі не вчинити гидоти. Невже ж не було більш лихого місця, ніж Твоє прекрасне обличчя, Господи, якщо ці неввічливі та мерзенні свавільники плюють на нього? Про Сонце найсвітліше! Як похмурі хмари закрили Тебе, заплювання затьмарили Твоє сяйво! Тут виконуються Твої слова, які Ти промовив: «Те, що виходить з уст – з серця виходить – це осквернює людину» (Мф. 25:18). І ось, що виходять з цих пекельних щелеп гидоти осквернюють Тебе, Праведний Боголюде! Виголошує Ісая: «Бачив Його, і немає в Ньому ні виду, ні величі; але вигляд Його безчесний, принижений перед людьми» (Іс. 53:2–3). Але навіщо ми їх викриваємо? Звернемося до себе. Скільки разів ми плюємо на обличчя Його святе, на яке «не сміють чини ангельські дивитися» (Ірмос, пісня 9), скільки разів до спокуси інших вимовляємо слова мерзенні, безсоромні, бісівські! З наших вуст летять погані заплювання на обличчя Христове, коли виходять з них лихослів'я, прокляття, наклеп і лайка. Скаржиться Господь: «Сором Мого лиця покрив Мене від голосу кривдника і наклепника» (Пс. 43:16–17), – бо ми на обличчя Христове плюємо, коли ганьбимо нашого ближнього, насміхаємося над ним, через ненависть і злобу диявольську перед ним і через зло наше шкоди. «Ісус, зробивши гоління, помазав очі сліпому» (Ів. 9:8–11), і за це Йому в очі плює невдячний єврейський рід. Він же каже: «Воздали Мені злом за добро і ненавистю за любов Мою» (Пс. 108:5). І так заплювали й осквернили прекрасне лице Господа, що навіть самі безсоромні м'ясоїдці, не маючи сил винести досконалої мерзенності заплювання, взяли якесь лахміття і поклали на очі та на обличчя Його: «Закривали Йому обличчя» (Мк. 14:65; Лк. 2). Молився Давид: «Яви обличчя Твоє, і будемо врятовані» (Пс. 79:4, 8, 20). Покажи нам, Господи, обличчя Твоє, і ми матимемо надію на спасіння! Ці ж розбійники не чекають на спасіння і тому не хочуть бачити Боже обличчя, в чому єдина втіха, єдина радість святих Божих. Але як же сини смерті намагаються спасіння? Вони закривають Його, ніби вважаючи недостойним очей людських. «Той, хто створив око, чи не бачить» (Пс. 93:9)? Коли невинну Сусанну хотіли побити камінням, закрили її обличчя. Закривають і обличчя Христове, побиваючи Його важчим, ніж каміння, словами уїдливими «Взяли каміння, щоб кинути на Нього» (Ів. 8:59): безчесні лайки, жорстокі завушення, удари та лжесвідчення. Він же разом із Сусанною вигукує: «Боже Вічний, що знає сокровенне! Ти знаєш, що вони помилково свідчили проти Мене, і ось Я вмираю, не зробивши нічого» (Дан. 13:42–43). Наказав у Старому Завіті закривати Ковчег, щоб нечестиві не могли його бачити. І тут також обличчя Христове закривають, щоб безбожні ніколи не побачили Його і на небі. Нечестиві не побачать слави Твоєї, Христе Боже! Закривають обличчя своє Серафими, які не можуть дивитися на славу Господнього лиця. Тут же обличчя Господа закрите поганим покривалом, як сонце темною хмарою, щоб до Нього не дійшла їхня молитва, як каже Єремія: «Ти закрив Себе хмарою, щоб не доходила до Тебе наша молитва» (Плач. 3:44). Закривають Бога, щоб жити безбожно: «Не побачить Господь, не впізнає Бог Якова!» (Пс. 93:7). Вони не знають, що «очі Господні в десять тисяч разів світліші за сонце і дивляться на всі шляхи людські, і проникають у місця потаємні» (Сир. 23:27–28). Мойсей поклав покривало на своє обличчя. Ти ж, Господи, не закривай переді мною лагідного обличчя Твого: «Не відверни лиця Твого від юнака Твого» (Пс. 68:18)), щоб я міг дивитися на нього, скинувши з мого серця покривало духовної сліпоти, про яке говорить Павло: «Дони покривало лежить на серці їх. Проводять цю ніч безбожні люди, чекаючи дня, і, як хочуть, наругаються над незлобивим Агнцем, Який «як вівця на заклання ведеться» (Іс. 53:7). Приступи ближче, слухач благочестивий, думкою до обпльованого, осміяного і тяжко змученого Христа Спасителя. Дивись скорботними очима. Подивися на синці Тіла Його від ударів і багатьох побоїв, майже розтрощеним серцем хвороби серця Його, слухаючи церковні пісні про Його пристрасті. Я ж на деякий час залишу своє слово і, трохи відпочивши, приготуюся до подальшої розповіді про Його пристрасті і до закінчення моєї проповіді. Частина друга. Заради великої любові до нас Христос Спаситель зазнає великої хвороби у всіх членах Тіла, слухачі кохані! І це для того, щоб привернути нас до Своєї любові, щоб вмістити у всіх наших членах велику любов до Себе. Терпить хворобу в серці, щоб людина любила Його всім серцем; хвороба в голові, щоб людина любила Його всією думкою своєю; хвороба в кістках, що стверджують і зміцнюють все тіло, щоб людина любила Його всією міцністю своєю; хвороба в руках, щоб людина завжди звертала свої руки до коханої країни небесної: «Як улюблені села Твої, Господи Сил!» (Пс. 83:2); хвороба в ногах, щоб людина, запалена любов'ю, так прагнула Нього, «як прагнемо лань на джерела вод» (Пс. 41:2); хвороба в усьому Тілі, щоб ми «прославляли Бога і в тілах наших, і в душах наших, які є Божими» (1Кор. 6:20). Про ці та ще більші хвороби Його і буде справжня моя розмова. Знечещеного, осміяного, обплюваного, змученого, ледь живого Господа нашого, як тільки настає день, ведуть з великим шумом народу, тягнуть з двору на подвір'я, з вулиці на вулицю, через ринки, через готелі, тягнуть на велику ганьбу, посміяння і наругу, коли забувши намовляння Сирєя. 7:11 ), «око, що лає батька, виклюють ворони долі і нехай з'їдять їх пташенята орлині» (Припов. 30:17). Він же скаржиться разом із пророком: «Став посміховиськом усім людям, повсякденна пісня їх напоила Мене прикростями» (Плач. 3:14–15). «Повстали на Мене злодії; нині Я для них гуслі, і Мене ганьблять» (Йов. 30:5, 9). «Кожного дня ганьбили Мене вороги Мої; став ганьбою для сусідів, посміховиськом і наругою у оточуючих нас» (Пс. 101:9, 78:4). Але настане час, коли «Живучий на небесах посміється з них, і Господь принизить їх» (Пс. 2:4). Потім, змученого, за наказом Пілата і на прохання юдеїв переправляють у преторію, щоб і там учинити над Ним свої мучительські люті: оголюють Тіло Того, Хто «одягає небо хмарами» . Немає нічого важчого для розумної та поважної людини, ніж сором, так що навіть на найпотаємнішій таємничій сповіді ми виправдовуємо вчинки нашими словами і як би деякими пеленами їх огортаємо. Тому й сама людська природа так соромно боїться, що, намагаючись закритися від якогось присоромливого слова людей, бере з серця кров і нею, як завісою, покриває обличчя, ніби кажучи: нехай серце тане і вмирає без крові, аби людина не була присоромлена. Найбільший сором відчувається від оголення та тілесної наготи. Коли Адам побачив у раю, що гріх зняв з нього одяг невинності, він так засоромився єдиної особистості, і те – дружини своєї, що почав тікати, ховатися від неї і шукати смоковного листя для свого прикриття. І з того часу відбувається так, що будь-яка скромна і богобоязлива людина, навіть коли буває наодинці, сама з собою в особливому місці, пам'ятаючи про всевидящих очах Божих і про присутність свого Ангела-хранителя, під час знімання одягу свого дотримується всілякої скромності. Батько, побачивши блудного сина, що до нього повернувся, говорить слугам: «Принесіть найкращий одяг і одягніть його» (Лк. 15:22), покрийте наготу його, нехай він не стоїть передо мною оголеним. Пророк Ісая, провіщаючи духом про пристрасті Сина Божого, коли почав говорити про оголення Христове, то здивований вигукнув: «Хто увірував почутому від нас і м'яз Твій кому відкрився» (Іс. 53:1)? Хто вірив у те, що ми чули від Тебе, Боже мій, і що Ти наказуєш нам проповідувати? І хто повірить, якщо м'язи, тобто. плечі Божі, оголеними побачить? Але подивися тут, пророке, своїм оком, і ти побачиш, що не лише плечима, а й усім тілом оголений стоїть у преторії єрусалимської Син Божий. О Син Божий! Ти принижений тепер більше від вавилонських отроків. Їх одяг не торкнувся, не пошкодив вогонь, і це для того, як каже святий Золотоуст, щоб жадібне і безсоромне око не побачило наготи їхніх чистих тіл. Твоє ж пречисте Владичне Тіло, оголене перед очима всіх людей, тільки невинністю Своєю закривається. Уяви побожним роздумам твоїм, людина, яку муку терпів Пречистий, зачатий і народжений від пречистої крові Пречистої Богородиці, коли стояла так в безчесті перед очима злочинного народу, і зрозумій, що як у саду кривавим потом, так і тут від сорому обливав і одягнув Себе. Так оголеного прив'язують до стовпа, прив'язують Того, Хто в стовпі хмарному (див. Вих. 19 гл.) говорив до людей, стоїть біля стовпа стовпом вогненним і хмарним путівник Ізраїлю (див. Вих. 40 гл.; Пс.77:14)! Ось як платять Тобі, Христе Спасителеві, за Твої благодіяння біля стовпа кам'яного, і це за те, що медом з каменю їх наситив (див. Втор. 32:13)! Виголошували раніше: «Прийди, Царе Ізраїлів!» Тепер же дають Царю своєму замість данини рани невиліковні, так що скаржиться Він у Псалмоспівця: «На хребті Моїм працювали грішники, збільшували беззаконня своє» (Пс. 128:3), в той час як нелюдські мучителі по черзі жезлами б'ють Його. Сказано було колись Авраамові: «Поглянь на небо і вилікуй зірки, якщо можеш порахувати їх» (Бут. 15:5). Поглянь і ти, слухачу, умом твоїм на небо, звідки проливається кривавий дощ на Тіло Христове, проливається на Того, Хто «перелічує безліч зірок і всім їм імена називає» (Пс. 146:4). Вважай, якщо можеш порахувати, зірки, тобто рани Його, які покрили все Тіло Його від голови до ніг, і як суцільну становлять рану. «Немає зцілення в плоті Моїй» (Пс. 37:4): шкіра здерта, тіло опало, залишилися майже одні кістки! Про ганьбу, ніде небачене, нечуване, ніде досить не оплакане! Батько «кого любить, того карає» (Євр. 12:6). Боже Отче! Ти так караєш Сина Твого, що від голови до ніг немає у Нього непошкодженого місця. Чи в тому, чи в тому, милосердний Боже, показуєш Своє милосердя до єдинородного і улюбленого Сина Твого, що між лютими псами та лютими левами поставив Його! Чи в тому, Батьку, Твоє благовоління, щоб над Твоїм Сином людина поглумилася! Невже така воля Твоя, щоб Слово Твоє Предвічне у стовпа було прив'язане! Тепер у Тебе, пов'язане Слово, немає іншого притулку, крім стовпа. О, Сину Божий, прив'язаний, побитий, поранений! Слово Боже розбите, запльоване, змучене! Насіння Небесне ногами потоптано, руками немилосердних варварів зруйновано! Назвав Себе Христос «Хлібом життя» (Ів. 6:35), і ось цей Хліб дістався голодним псам. Каже: «Оточило Мене безліч псів, скупчення злих обступило Мене» (Пс. 21:17). Рвуть цей Хліб зубами лютості своєї, ріжуть, ударяючи руками, бичами, жезлами, ламають, ударяючи ногами та руками: «Плювали Йому в обличчя і заушали Його» (Мф. 26:67). Струмками тече Кров із Джерела життя, відпадає Тіло шматками від святих Його кісток. Летять по всій преторії бризки святої Його Крові, і Він падає на землю біля стовпа, від ран не маючи сили стояти. Вони ж і тут зверху завдають жорстоких ударів, завдають рани за раною, топчуть ногами, за волосся терзають, намагаються якомога більше показати свою лютість, змінюючи одне одного. Де ж Твої легіони Ангелів, Ангелів Творчі (див. Мт. 26:53)? Де Твої вогняні Серафими, Боже наш, «пожедний вогонь» (Євр. 12:29)? Де Твоя сила, Сампсоне Небесний? Всі Тобою погордували: апостоли залишили, Ангели відступили, Бог Отець віддав на смерть. Не маєш ні від кого допомоги, ні від когось захисту. Не маєш нікого, хто змилосердився б над Тобою, хто б заступився за Тебе на суді і довів Твою невинність. Де ви всі, мертві, кульгаві, сліпі, прокажені, недужні, які отримали життя та зцілення від Життєдавця Христа? Чому ви не захищаєте свого Благодійника? Чому не заступаєтеся за свого Зцілювача? Чому не випробуваєте Його сили та фортеці? Чи забули ви, скільки благодій Він зробив вам? Всі ці страждання, слухачі, Христос добровільно заради нас витерпів. У Старому Завіті було встановлено по сорок ран кожній людині, яка в чомусь завинила. Тут же, по відношенню до Тебе, Законодавча Христа, цей закон не зберігають, хоча Ти ні в чому не згрішив і не створив гріха: не сорок, а безліч ран завдають. Ти кажеш: «Зібралися на Мене ті, що наносять рани, і піддавався Я катуванням увесь день» (Пс. 34:15, 72:14); «І болючість ран Моїх збільшували» (Пс. 68:27). Де ж виконання слів твоїх, Псалмоспівче: «Не приступить до Тебе зло, і рана не наблизися до Тіла Твого» (Пс. 90:10)? Ні! Тут – численні Безгрішному. Дивувався ти, Авакуме, бачачи Бога між тваринами (див. Авв. 3:2); подивися Його тут між багатьма левами і жахнися. Запитував ти, Йове святий: «Хто Батько дощу?» (Іов. 38:28). Я ж питаю: доки буде текти цей кривавий дощ і річки неповинної Крові Спасителя нашого? Вже слабшає Він, вже мовчки проливає сльози, вже хоче схилити голову, але не має місця Той, Хто за всемогутністю Своєю «скрізь цей і все виконуй». «Раб, що знав волю пана свого, і не був готовий, і не робив з волі його, битий буде багато; а хто не знав, і зробив гідне покарання, битий буде меншим» (Лк. 12:47–48). Ти Сам, Христос Спаситель, сказав це, чинив волю Його у всьому, був Йому в усьому слухняний: «Упокорив Себе, бувши слухняним навіть до смерті» (Флп. 2:8); не створив нічого, гідного ран, проте терпиш нестерпні та незліченні рани. Чому це? Ти терпиш рани, щоб зцілилися наші гріховні рани, зносиш усе це за наші гріхи: «Постраждав за наші гріхи» (1Пет. 3:18). Це ми, Христе, гідні тих незліченних ран, які Ти тепер терпляче зносиш! Ми грішили, а Ти за ці гріхи терпиш покарання! О, яка велика любов Твоя, Чоловіколюбче! Не задовольнялися нелюдські муки пролиттям крові Його, не задовольнялися такими тяжкими Його муками, але ще далі простягають свою злість, завдаючи Йому ще жорстокішого муки. Після лютого побиття вигадують інше мука: гострий терновий вінець вколюють у Його голову. «І, сплівши вінець з терену, поклали Йому на голову» (Мф. 27:29). Ось, Христе Спасителеві, проклята земля вродила тернину на голову Твою: «Терня і дзиґи виростить вона тобі» (Бут. 3:18). Тепер насіння небесне впало в тернину, «і виросло тернину і заглушило його» (Мт. 13:7). Ось цар наш, увінчаний тернням! Виходьте ж, дочки єрусалимські, душі благочестиві, мешканці небесного Єрусалиму, і дивіться на Царя вашого в терновому вінці, яким увінчав Його невдячний єврейський народ! Потім виводить Його Пилат до Народу: «Вийшов Ісус у терновому вінці та в багряниці» (Ів. 19:5). Хоча Він нічого не говорить Своїми побитими, пораненими й запеклимися кров'ю вустами, але ранами Своїми, що сяють по всьому тілу, ніби відкритими устами, до сердець усіх нас проголошує: «Озирніться і подивіться, чи є ще хвороба, як Моя хвороба» (Плач. 1:12). Чи є хтось, хто так страждав би для Мене, як Я для нього. Чи є хтось, хто так любив би Мене, вмирав для миру заради Мене, як Я заради нього, хто б поклав душу свою на спасіння Мого, як я віддав душу Свою на смерть для Нього? «Немає більше тієї любові, як хто покладе душу свою за друзів своїх» (Ів. 15:13). О друзі! В останню годину втішіть його в цій хворобі серцевою благочестивим співчуттям, зітханням, пролиттям сліз, смиренним биттям у персі, зворушеним внутрішнім співчуттям, щирим сокрушенням у гріхах і посильним переконанням до святого покаяння. Так змученого, спливлого кров'ю, враженого до самих кісток глибокими ранами, що не має від нелюдського муки «ні виду, ні краси» (Іс. 53:2), Пилат показує народу, як диво якесь, небачене, зі словами: «Се, Людино!» (Ін. 19:5). У римлян було свято, в яке вони виставляли портрети своїх предків і, приводячи до них своїх дітей, показували їх, кажучи: ось цей предок твій, який досі перебуває в пам'яті людей, як славний своїм чеснотам; це – прадід твій, мудрий, розсудливий у словах, витончений у вчинках; це – друг твій, гідний пам'яті та похвали від своїх учнів. Те саме робить у Єрусалимі римлянин Пилат, коли показує народу з високого місця, ніби портрет деякий, намальований кров'ю, – пораненого Христа Спасителя, говорячи: «Ось, Людино!» Ось ваш цар! Не заздріть Йому в царстві, бо Йому уготовані замість царських чертогів – труну, замість царських відмінностей – похоронні знаки. Ось Предок твій, слухачу, такий знаменитий! Порівнюй Йому і піди добрим Його ділам. «Він залишив нам приклад, щоб ми йшли слідами Його» (1Пет. 2:21). Коли показували на римській площі одяг римського кесаря ​​Галлія, закривавлений і пронизаний мечами, у всьому Римі був великий плач, крики та ридання. Ось Чоловік, що має Тіло, як мережа зрешічена ранами і плаває в крові! Чому ж скам'яніло твоє серце, людино? Чому не шкодуєш ти і не плачеш, дивлячись на таке жалісливе видовище? «Се, Людина!» Ось Він, веселість Ангелів, здивування Херувимів, страшне видіння Серафимів, що став знаряддям страшної ганьби! «Се, Людина!» Боже Отче! «Викриттями за беззаконня Ти навчав людину, і розтрощив як павутину душу Його» (Пс. 38:12). «Се, Людина!» «Доки ви налягатимете на людину, всі ви вбиваєте її, подібно до нахиленої стіни і загорожі, що впала?» (Пс.61: 4). «Це Людина! Людина народилася в Ньому, і Сам Вишній заснував її» (Пс. 86:5). «Це Людина», Який, виправляючи людський образ, занапастив Свій. «Це Людина!» Молився ти, людина: «Не маю людини, яка б опустила мене в купальню, коли обуриться вода» (Ів. 5:7). Ось ти маєш Бога і Людину, що зцілює нас у купелі Своєї крові. «Це Людина! Ось Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу» (Ів. 1:29). «Це Людина», і Людина добра, як каже апостол, «Він ходив, благодійно і зцілюючи всіх, що володіють дияволом» (Дії 10:38). І Сам Він проголошував: «Блаженні очі, що бачать те, що ви бачите!» (Лк. 10:23); Авраам радий був, якби бачив день Мій. А прокляте збіговисько кричить: ми не можемо бачити Його: «Візьми, візьми, розіпни Його!» (Ін. 19:15). «Це Людина!» «Черв'як, а не людина; ганьба у людей і приниження в народі» (Пс. 21:7). Він молить з Йовом: «Помилуйте Мене, помилуйте Мене, о друзі! Рука Господня торкнулася Мене, якщо ті, кого люблю повстали на Мене» (Іов. 19:21, 19). Чому ж не вигукуєш, о Христе, істинна невинність, разом із Псалмоспівцем: «Суди Мене, Боже, і розсуди тяжбу Мою; від народу недоброго і від людини неправедної визволи Мене! (Пс. 42:1). Хоча й каже Пилат: «Не знаходжу жодної провини в цій Людині» (Лк. 23:4), але зраджує Його на смерть. Синагога юдейська стоїть на тому, щоб Він був розіп'ятий, закликаючи: «Розіпни, розіпни Його» (Лк. 23:21). «Бо справді зібралися в цьому місті на Святого Сина Твого Ісуса, помазаного Тобою, Ірод і Понтій Пилат з язичниками та народом Ізраїльським» (Дії 4:27). О засуджений Суддя мій! Не засудь мене в темряву непроглядну! Засудженого, приреченого на смерть Господа, поклавши Хрест, виводять за місто: «Несучи Хрест Свій, Він вийшов» (Ів. 19:17). О як жалісна і сумна процесія! «Ішло за Ним безліч народу і жінок, які плакали і плакали за Ним» (Лк. 23:27). Кривава процесія! Бо кров, яку не вилив Він біля стовпа, що залишилася в Ньому після тих звірячих знарядь муки, проливає тепер на дорозі, пригнічений гнітом Хреста; залишок її виточив на Хресті до останньої краплі. Кров виливає на шляху, «щоб омочиться нога Його в крові» (Пс. 67:24). Червона дорога до неба, Кров'ю Христовою обагріна! «Ті, що сіють сльозами, з радістю пожнуть» (Пс. 125:5). Христос Спаситель сіє Кров Свою, щоб ми потиснули на небі вічну радість. Раніше Він посилав слуг «дорогами та огорожами», щоб переконали жебраків і бідних увійти до Його дому (Лк. 14:21, 23), а тепер Сам виходить на майдани й розпусти, щоб нас, бідних і жебраків, покликати на бенкет небесний. Раніше обливав землю потопом, тепер обливає Кров'ю, щоб потопити і омити наші гидоти гріховні. О похмура процесія або, краще сказати, вигнання, в якому Син Давидів зазнає наруги від безлічі нових Семіїв: «Іди, – кажуть, – кровопивця і беззаконник» (2Цар. 16:7)! Про як це було тяжко для Того, Хто говорить: «Шлях беззаконня протікав» (Пс. 58:5). Викликають книжники та фарисеї: йди, йди, чоловік беззаконний, «який любить їсти й пити, друг митарів і грішників» , син веельзевулів, руйнівник закону нашого (Мт. 11:19; див. Мт. 12:27)! Ще недавно вигукували немовлята, що в'їжджає до міста: «Благословен Той, Хто прийде в ім'я Господнє!» (Мт. 21:9). Тепер батьки тих немовлят, виводячи за місто, проклинають Його: «Проклятий, що висить на дереві» (Гал. 3:13)! Хто не зворушиться, дивлячись на Мандрівця, так бідно в Свій дім повертається! Був Він у нас у гостях, ми дали Йому перший ночівля у стійлі між тваринами, потім ми випровадили Його до Єгипту до народу ідолопоклонницького. У нас Він не мав де прихилити голову. Прийшов до своїх, і свої Його не прийняли» (Ів. 1:11). Тепер же відправили Його в дорогу з важким хрестом: поклали на плечі Його важкий тягар наших гріхів. «Несучи хрест Свій, Він вийшов, тримаючи все словом сили Своєї» (Мф. 8:20; Ін. 19:17; Євр. 1:3). Виходить Мойсей, бере жезл, Хрест Свій, простягає руки, розділяє Чорне море пристрастей, переводить нас від смерті до життя, а диявола, як фараона, потопляє в безодні пекельної. Виводять Господа за місто або, краще сказати, виганяють із міста як лиходія, засуджують разом із лиходіями: «До лиходіїв зарахований» (Мк. 15:28). Ось Лазар, що страждає біля дверей багатого світу, кричить: «Постраждав і змирився до кінця» (Пс. 37:7). На гору Голгофу сходить, щоб увесь світ дивився на Його ганебну та жорстоку смерть. На горі Синайській дав закон, а на цій горі закон той підписує своєю кров'ю. Там чути було голос труб і громи, тут чути голос посміяння, ганьби і наруги. Замість громів чується прибивання до Хреста, коли, розпростерши на Хресті, встромляють у Його святі руки та ноги гострі цвяхи. Запитувала у Старому заповіті наречена: «Де Ти відпочиваєш опівдні» (Пісн. 1:6)? Ось Він, прибитий о шостій годині, на Хресті живе! На Фаворі говорив про результат, а тепер на Голгофі закінчує цей результат. Як веселка небесна, поширить на Хресті. Дивися на веселку і благослови Того, Хто її створив. Різні кольори на тій веселці: і сині від ударів, і червоні від пролиття Крові. Справді, своїми гріхами заслужив світ ще більший потоп, ніж перші нащадки Адамові, але знак примирення – веселка, розкинута на хмарі хрещеній. Напружений як лук, з якого витончені стріли сильного стріляються у серця (див. Пс. 63:4–5). Уражений стрілою сотник, уражений стрілою розбійник, та й Сам Він, як би мета, поставлена ​​для стріляння різними стрілами: «Постав Мене як мішень для стріляння» (Плач. 3:12). Так само багато стріл у Нього встромилося, скільки глузувань вимовлено. «Е! Той, що руйнує храм» (Мк. 15:29). І Сам Він каже: «Усі, хто бачить Мене, глузували з Мене, говорили вустами, кивали головою» (Пс. 21:8). «І зневажили Його як землю бажану, не повірили Його словам» (Пс. 105:24). «Кивають головою всі, хто проходить дорогою» (Плач. 2:15). Змучений у кривавій тортурі, Христос Господь промовляє: "Спрагу" (Ів. 19:28). Колись Сампсон, перемігши ворогів, і запалений великою жагою, звернувся до Бога: «Ти зробив рукою раба Твого велике спасіння це, а нині вмираю від спраги» (Суд. 15:18). Хочеш і Ти, Ісусе, Ти, Джерело живої води: «Хто прагне, йди до Мене» (Ів. 7:37). Говорив Ти самарянці: «Якби ти знала Божий дар і Хто каже тобі: «Дай Мені пити», то ти сама просила б у Нього, і Він дав би тобі воду живу» (Ів. 4:10). Насамперед Ти молився, щоб минула Тебе чаша ця (Мф. 26:39), тепер же більше прагнеш Хреста і сварок, прагнеш спасіння нашого, щоб ми жадали Тебе, Джерела життя. «Відкрив Бог ямку на щелепі, і вилилася з неї вода, і пили» (Суд. 15:19). Уявного ж Сампсона, який наситив у пустелі медом з каменю – на жаль – оцтом і жовчю напоюють: «У спразі Моїй напоїли Мене оцтом» (Пс. 68:22). Цим гірким напоєм живить Він і найпрекраснішу Мати Свою, що стоїть біля Хреста. Бо коли виконує Її горе від гіркої чаші Своїх пристрастей, Вона говорить разом з нещасною нареченою Ноомінню: «Не кличте мене Ноомінню, – тобто прекрасною, – але гіркою, тому що Вседержитель послав мені горе велике» (Руф. 1:20). «При Хресті Ісуса стояла Його Мати» (Ів. 19:25). Соломон каже: «Дружину добродійну хто знайде?». (Припов. 31:10). А ось Пресвята Діва стоїть мужньо біля Хреста і настільки нестерпно страждає, що їй приходять на згадку слова Симеонові: «І Тобі самій зброя пройде душу» (Лк. 2:35). У той час, коли заходить наше Сонце – Христос, – Пречиста Діва стоїть біля Хреста, вибрана як сонце, прекрасна як місяць, піднесена як ранкова зоря. У той час, як відкрилася темрява всього світу, Вона, як свічка, що горить, палає любов'ю. О Пресвята Діва! Кому уподоблю Тебе, з чим порівняю теперішню хворобу Твою, коли печалі Твої такі великі, як море! Христос, розпростертий на Хресті, як струна на арфі, як приємне видає солодкопіння! Ось Він молиться за тих, хто вбиває Його: «Отче! Вибач їм, бо не знають, що роблять» (Лк. 23:34). Ось розбійника робить спасеним: «Істинно говорю тобі, а тепер будеш зі Мною в раю» (Лк. 23:43). Ось Мати Свою доручає Іванові і волає до Бога Отця: «Заволав гучним голосом» (Мф. 27:50). І від цього солодкопіння затремтіла земля: «Земля потряслася» (Мф. 27:51); посипалися каміння, пагорби, гори, встали з труни мертві: «Багато тіл померлих святих воскресли» (Мф. 27:52); відкрилася брама пекло. Але вже кінець гранню, коли обриваються струни, коли розлучається душа з тілом. Кінець кривавій роботі, коли настає ніч. Кінець хвороб, коли настає зцілення смертю. Кінець стражданням, коли Він каже: «Здійснилося!» (Ін. 19:30), ніби звертаючись до Бога Отця: «Здійснив справу, яку Ти доручив Мені виконати» (Ів. 17:4). Ніхто вже тепер не скаже: «Ця людина почала будувати і не могла закінчити» (Лк. 14:30). «Здійснилося!» Вже схиляє главу Той, Хто схилив голову Свою Предтечу, і цим нахилом ніби дякує Богові Отцеві за чашу пристрастей. Схиляє голову, вказуючи на серце, що й воно буде змучене після Його смерті, і ніби говорячи юдеям: вже немає Того, з кого б ви могли поглумитися і посміятися, бо в руки Отця Мого Я віддав дух Мій. І ось Я заповідаю вам для тиранства, для забави моє серце, яке вмирає не відразу, як і перше отримує життя. Покажіть ще й над ним і закінчіть своє люте тиранство: пронизайте його списом, щоб вийшла з нього Кров і вода в справжнє свідчення того, що Я – Син Божий. «І, схиливши голову, віддав дух» (Ів. 19:30). Бог Батько дав все в руки Сина, тепер же Син віддає дух Свій у руки Отця: «Жертва Богові – дух скорботний» (Пс. 50:19). Це за нас віддає Він на жертву дух Свій: «В руки Твої віддаю дух Мій» (Лк. 23:46). Після багатьох страждань закриває Господь наш Свої очі, вмирає на хресному ложі, бажає нам спокою, як би кажучи: «Доброї ночі!» І справді ніби настала ніч: «Темрява була по всій землі» (Мт. 27:45). Разом з Ним і небо змикає свої світлі очі: «Сонце перетвориться на темряву, і місяць на кров» (Дії 2:20). Коли заходить Сонце правди, меркне день, весь світ хоче зруйнуватися, бачачи неправду, вчинену своєму Творцю. Весь світ нарікає, коли помирає Владика всього світу. Плаче наречена Христова – церква, роздерши одяг свій: «Завіса в храмі роздерлася надвоє» (Мф. 27:51). Роздери ж і ти, слухаче благочестивий, не ризи, а серце твоє! Розбий скам'янілу твердиню серця твого для милосердя до убогих! Виведи гріховного мерця з труни твоєї совісті святою сповіддю! Закрий блискучі очі розкоші і плотоугоддя, потряси землю тіла твого духовними справами і так співчуй Христу Спасителеві, за нас постраждалому: «Так, як Христос постраждав за нас плоттю, то й ви озброїтеся тією самою думкою» (1Пет. 4:1). Замовкло на хресній кафедрі Слово Боже... Закінчу і я свою бесіду, а любов вашу прошу ще ввечері (якщо захоче Бог і живі будемо) для слухання, з Божою допомогою, моєї недоумкуватої розмови про невиліковні рани Христові. Тепер же, благочестиво проводячи день цей у пості, молитвах і сльозах, споглядайте своїми очима мислення розп'ятого за нас Господа; згадуйте про муки, які Він зазнав від грішників. «Бо я розсудив бути у вас незнаючим нічого, крім Ісуса Христа, і притому розп'ятого» (1Кор. 2:2), Який нехай перебуває в умі та в серці вашому завжди, нині та навіки. Амінь.