Поучение на страсти Господа нашего Иисуса Христа («Все проходящие путем, взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь» (Плач. 1:12))
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ყოველი, ვინც ამ მტკივნეული ცხოვრების გზას გადის, აქ გაჩერდეს და დაინახოს, არის თუ არა ჩვენი სნეულების მატარებელი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დაავადების მსგავსი დაავადება, რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველი ამბობს: „თვითონ იტვირთა ჩვენი ცოდვები სხეულში ხეზე“ (1 პეტ. 2:24).
ყოველი ვაჭარი, რომელმაც სახიფათო გზები გაიარა, ბევრი ბოროტება დაინახა და მძარცველებმა დაიჭირეს, გაჩერდით და ნახეთ, არის თუ არა ისეთი სასტიკი ბარბაროსი, ასეთი დაუნდობელი ყაჩაღი, როგორც აქ, სადაც ბატონის მსახური, შემოქმედის ქმნილება, ღვთის კაცი, ასე აკავშირებს, შეურაცხყოფს, ამხელს, კლავს მას და კლავს მას: ხე“ (საქმ. 5:30). ვინც მრავალი მწუხარებით, ვიწრო და სევდიანი გზით ცდილობს სამოთხეში შესვლას, შეჩერდით აქ, შეხედეთ და ნახეთ, არის თუ არა ისეთი მწუხარება, როგორიც არის ის მწუხარება, ვინც ამბობს: „სამწუხაროა ჩემი სული სიკვდილამდე“ (მათე 26:38; მარკოზი 14:34).
ო, ვინც გზას გაივლით! შემობრუნდი და შეხედე მას, ვისაც „არც ფორმა აქვს და არც დიდება“ (ეს. 53:2), დაფიქრდი, „როგორ გადასცეს იგი მღვდელმთავრებმა და ჩვენმა მმართველებმა სიკვდილის გასამართლებლად და ჯვარს აცვეს“ (ლუკა 24:20)! შემობრუნდი და შეხედე!
ავგუსტუსის ახალ სიტყვებში ვიტყვი: „ძე ღვთისა ჯვარზე მიჰყავთ, ცოდვილთა ეკლების დასაღუპად მოსულს ეკლებით აკრავს გვირგვინი, ბორკილის მოხსნის შებოჭილ ხეზე ქსოვს, დაჩაგრულს ამაღლებს, ჩამოახრჩობს, სიცოცხლის წყარო რწყავს ცოდვით, ვინც ერთხელ გასცემს დედას ავადმყოფობის დროს შობს შვილებს, ის თავად იტანჯება ახლა, როგორც დედა, სისხლითა და წყლით გვშობს: „შვილებო ჩემო, ვისთვისაც ისევ დაბადების ტკივილში ვარ, სანამ ქრისტე არ ჩამოყალიბდება თქვენში! (გალ. 4:19). მწუხარებაში, ავადმყოფობასა და ტანჯვაში გვშობს: „ორსული ქალი რომ მშობიარობას აპირებს, ტკივილისგან ყვირის“ (ეს. 26,17) და იმ გაუსაძლისი და მძიმე ავადმყოფობისგან ღაღადებს: „გზაზე გამვლელო, შემობრუნდი და ნახე! იობი თითქოს სულგრძელობისგან ამბობს: შემიწყალე მე, შემიწყალე, მეგობრებო! (იობი 19:21), - ანუ თანაგრძნობა, შემიწყალე, შემიწყალე მე ყველა, ვინც მე მიყურებ!
მაგრამ ვაი! „ვეძებდი ვინმეს, ვინც თანაგრძნობდა ჩემს მიმართ, მაგრამ არ იყო, და ვინც მანუგეშებდა, მაგრამ ვერ ვიპოვე“ (ფსალმ. 68:21). „ჩემი ნდობით აღჭურვილი პირები მეზიზღებიან მე და ვინც მიყვარდა, ჩემს წინააღმდეგ გამოვიდნენ“ (იობი 19:19). „იობის სამმა მეგობარმა გაიგეს ყველა ამ უბედურების შესახებ, რაც მას შეემთხვა, და წავიდნენ თავისი ქვეყნიდან, რათა იგლოვდნენ მასთან და ნუგეშისცემაში წავიდნენ. შორიდან რომ დაინახეს, ვერ იცნეს; ტიროდნენ და ტიროდნენ; დახიეს ტანისამოსი, თავზე ასხურეს მიწა; და ისხდნენ მასთან უბედურება, შვიდი დღე და არავის უთხრეს. სასტიკი და დიდი“ (იობი 2:11–13).
ჩვენ ვხედავთ „სასტიკ და დიდ წყლულებს“ თავიდან ფეხებამდე და ჩვენს გონებრივ საქმეში - ქრისტე მაცხოვარი.
შენ! ვინც ნამდვილი მეგობარია, იჩქაროს მივიდეს მასთან, ვინც ნამდვილ მეგობრებს გვეძახის: „თქვენ ჩემი მეგობრები ხართ“, რომ არ თქვას: „ჩემი მეგობრები და ჩემი მეზობლები შორს იდგნენ ჩემგან“ (ფსალმ. 37:12–13)!
ვინც მისი მეგობარია, დაე, გვერდით დაჯდეს მის ვნებაზე თავდადებული ფიქრით, არ დააყოვნოს შვიდი დღე და შვიდი ღამე, როგორც იობის მეგობრები, არამედ ახლავე, რათა პეტრესავით არ გვითხრას: „ერთი საათით ვერ იღვიძებ ჩემთან ერთად“ (მათე 26:40)!
ვისაც ჭეშმარიტად უყვარს იგი, დახიეთ არა თქვენი სამოსი, არამედ თქვენი გული მისთვის, ვინც გული გასცა თქვენი გულისთვის, რომ დაიჭრა. დაღვარე ცრემლის წვეთები იმის გულისთვის, ვინც სისხლი დაღვარა შენთვის! ახლა კი მის ამ დიდ უბედურებაში და სნეულებაში გამოიჩინე თავი მის მეგობრად, რათა შენს უბედურებაში ისიც ქველმოქმედი აღმოჩნდეს!
ასე რომ, დავიწყე ქრისტეს ვნების მოთხრობა სულის სასარგებლოდ, მისი დახმარებით მე ვისაუბრებ გეთსიმანიის ბაღიდან, რომელშიც ის გადაიყვანეს, სიკვდილამდე. ვთხოვ შენს სიყვარულს, ყურადღებით მოუსმინოს და ყური მიაპყროს ჩემი პირის სიტყვებს, რაზეც წმინდა იობთან ერთად ვიტყვი: „ჩემი სიტყვები სასტიკია“ (იობი 6:3). თავად უფალი მოგვიწოდებს ამ მოსმენისკენ იერემია წინასწარმეტყველის გოდებაში: „მოისმინეთ, ხალხნო, და შეხედეთ ჩემს სნეულებას, ჩემი სნეულება ყველა სნეულებაზე ძლიერია და ჩემი გული მწუხარეა“ (გოდება 1:18, 22).
მაშ, დახარეთ ყური, მიუახლოვდით ღვთისმოსავი აზროვნებით, გატეხეთ მძიმე გული, ასწიეთ გონებრივი თვალები. აჰა, მე ვიტყვი ნეტარ ავგუსტინესთან ერთად, ჩამოკიდებულის ჭრილობებზე, მომაკვდავის სისხლზე, გამომსყიდველის ფასად, თანაგრძნობით და თანაუგრძნობდით მას მისი გულის დაავადების გამო.
ქრისტე მაცხოვარი! მე ვიცი, რომ არა იმდენად სიტყვით, რამდენადაც საქმით, არა იმდენად საქმით, რამდენადაც თავად სიტყვით, არა იმდენად სიტყვით, რამდენადაც უხვი ცრემლით, თქვენ უნდა აჩვენოთ თქვენი ყველაზე სუფთა ვნება და თქვათ ამის შესახებ. მე ვიცი, რომ ვერავინ ღირსეულად შეაქებს შენს ვნებას, თუ, უპირველეს ყოვლისა, სძულდა და უარყო ის, რისთვისაც შენ იტანჯებოდი, არ აიღებს თავის ჯვარს. მაგრამ ჩვენი ბუნება ვნებიანია და ჩვენი ძალა სუსტია, ამიტომ მაინც მომეცი ძალა, რომ შენი ვნება წარმოვაჩინო ჩემი მსმენელების გონებრივ თვალში. შენ, ვინც არ გასცა პასუხი პილატეს და ჰეროდეს შენს შესახებ, ნება მომეცით გამეგო თქვენზე და თქვენს სნეულებაზე, როგორც ოდესღაც ყრუ-მუნჯებს სმენა და ენა გაუხსენით, ახლაც მოგვეც სმენა და ენა: მსმენელებს - შენი ვნებების მოსმენა, მე კი - ენა ლაპარაკი. ამაში, ქრისტე არის შენი დახმარება და მე ვთხოვ შენს სიყვარულს მომთმენი მოსმენისთვის.
ნაწილი პირველი („ყველა, ვინც გადიხართ, შეხედეთ და ნახეთ, არის თუ არა ჩემი ავადმყოფობის მსგავსი სნეულება“ (ლამ. 1:12)).
შემოქმედი ოდესღაც გულით ავად იყო, უყურებდა ადამიანურ ბოროტს, ღვთისმოსავ მსმენელს! „და დაინახა ღმერთმა, როგორ იზრდებოდა ადამიანთა ბოროტება დედამიწაზე და ყოველი გულების ფიქრები გამუდმებით ბოროტი იყო; და უფალმა მოინანია, რომ მან შექმნა ადამიანი დედამიწაზე“ (დაბ. 6:5–6). ღმერთს სწუხდა მისი გულში არსებული ავადმყოფობა.
თუ ჩვენი სისასტიკეების დანახვისას ღმერთს გული სტკიოდა ავადმყოფობამ, მაშინ მითხარი, რა სნეულებას განიცდის ის ახლა საკუთარ თავში, როცა არა მარტო უყურებს ჩვენს სისასტიკეებს, არამედ თავის თავზე აიღო - მთელი ქვეყნიერების ყველა ცოდვა, ყველა ურჯულოება, ყველა დანაშაული, მან აიღო თავის თავზე ცოდვა 1:9: მხოლოდ შიგნით კი არა, გარეთაც გაუსაძლისი და აუტანელი სნეულება ითმენს და ითმენს. იგი ჩივის ფსალმუნმომღერალში: „სნეულებათაგან დაიწურება ჩემი სიცოცხლე“ (ფსალმ. 30:11).
ის ავად არის მისი სხეულის ყველა წევრში, რადგან ჩვენ ყველა ჩვენი წევრი ცოდვისკენ მივაქციეთ. მას თავის ტკივილი აქვს, რადგან „ჩვენი ურჯულოებანი ჩვენს თავებს აღემატება“ (ფსალმ. 37:5). თვალებს ავნებს, რადგან „მიწას მივაპყრით თვალი“ (ფსალმ. 16:11). იგი ავად არის ბაგეებითა და ენით, რადგან „პირი ჩვენი ამრავლებს ცილისწამებას და ენა ჩუენ ქსოვს მლიქვნელობას“ (ფსალმ. 49,19). ხელები გვტკივა, რადგან ჩვენმა ხელებმა გაბედეს აკრძალული ხილის კრეფა. გულს სტკივა, რადგან ჩვენი გულიდან „ბოროტი აზრები გამოდის“ (მათე 15:19). საშვილოსნო ავად არის, რადგან „წყევლა წყალივით შევიდა საშვილოსნოში“ (ფსალმ. 109:18). ფეხებს გვტკივა, რადგან ფეხები სწორი გზიდან გადავიდა. ყველა ავად არის, რადგან თითოეული ჩვენგანი უთვალავი ვნებით არის შეპყრობილი და ბოროტების საწოლზე მიყრდნობილი. ჩვენი ბოროტების საწოლმა დაასვენა იგი ჯვრის მტკივნეულ საწოლზე (დამასკელი). ჩვენ ვიყავით, ვინც მთელი მისი საწოლი მის სნეულებად გადავაქციეთ, ჩვენ ვიყავით, ვინც „დავფიქრდით სნეულებაზე და ვშობდით ურჯულოებას“ (ფსალმ. 7:15). ჩვენმა მტკივნეულმა ცოდვილმა ჭრილობებმა მტკივნეული ჭრილობები შეუქმნა ქრისტეს ჩვენს მხსნელს.
იტანჯები, უფალო, ამბობს წმიდა ამბროსი, და იტანჯები არა შენი ჭრილობებით, არამედ ჩემი ჭრილობებით, იტანჯები არა შენი სიკვდილით, არამედ ჩემი სისუსტით. ყოველი ცოდვილის წინაშე დავითი ჩიოდა: „მომაკვდავი სნეულება შემიპყრეს, სიკვდილის მახე შემხვდნენ“ (ფსალმ. 114:3, 17:6). გვიხსნის ამ ჯოჯოხეთური სნეულებიდან და მოკვდავების მახეებიდან, ქრისტე მაცხოვარმა თავად აიღო თავის თავზე სნეულებები და მახეები.
ასე რომ, ებრაულმა კრებამ, ჯოჯოხეთის მსგავსად, ყბები გახსნა მის წინააღმდეგ: „გააღეს პირი ჩემს წინააღმდეგ“, ამბობს უფალი, „როგორც ლომი, რომელიც იპარავს თავის ნადირს და ღრიალებს“ (ფსალმ. 21:14). ასე რომ, იუდამ ტრაპეზის დროსაც კი, ვახშამზე, მოკვდავი ბადეები დააყარა მის წინააღმდეგ და აპირებდა მის გაცემას. „ტრაპეზი ბადე იყო მისთვის“ და: „ცოდვილი თავის ბადეში იყო ჩაჭედილი“ იუდა (ფსალმ. 68:23, 9:16). „ვაი იმ კაცს, ვისი ძე კაცისა გასცემს“ (მათე 26:24)!
უფალი სნეულებას ღამით იწყებს, თითქოს იობთან ერთად ამბობს: „ღამე სნეულება მომცეს მე“ (იობი 7:3). ვახშამზეც კი იესო განრისხდა სულით და თქვა: „ერთი თქვენგანი გამცემს მე“, ხოლო ვახშმის შემდეგ თქვა: „ადექით, წავიდეთ, აჰა, მომიახლოვდა ის, ვინც მე გამცემდა“ (მათე 26:21, 46).
სად გეჩქარება ღამით, უფალო? არც ისე დიდი ხნის წინ, შენ ასწავლიდი შენს მოწაფეებს დღისით სიარული და არა ღამით: „ვინც დღისით დადის, არ ბრკოლდება, რადგან ხედავს ამ წუთისოფლის ნათელს, ხოლო ვინც ღამით დადის, ბრკოლდება, რადგან არ არის მასთან ნათელი“ (იოანე 11:9–10). მეშინია, რომ რაიმე დაბრკოლება დაგემართოს, რომ დაცე: „არა, როცა ქვას ფეხით წააბრკოლებ“ (ფსალმ. 90:12). „შენ ავრცელებ ბნელს და მოვა ღამე“ (ფსალმ. 103:20). საშინლად ვფიქრობ, რომ შენ, ღვთის კრავი, არ ჩავარდე მრისხანე მხეცებს შორის, რადგან „მასში (ღამით) დადიან ტყის ყველა მხეცი, ახალგაზრდა ლომები, რომლებიც მტაცებელი არიან“ (ფსალმ. 103:21). მეშინია, რაიმე სისუსტეში, რაიმე სნეულებაში არ ჩავარდე და მერე თქვა: „სევდა და სნეულება შეიძინე“ (ფსალმ. 114,3). ბოროტმოქმედები და მძარცველები დადიან ღამით, მე კი ძალიან შემზარა, უფალო, შენც არ ჩათვალო ბოროტმოქმედად და არ თქვა: „ბოროტი რომ არ ყოფილიყო, არ გადმოგცემდით მას“ (იოანე 18:30), რათა შენც არ შეგეშალოთ ყაჩაღი და არ მოგექციათ ორ ქურდს შორის.
მაგრამ "კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით!" (მათე 21:7). წადი შენი ძალით და იხსენი ისრაელი“ (მსაჯულები 6:12, 14).
„იესო გამოვიდა თავის მოწაფეებთან ერთად კიდრონის მდინარეს გაღმა“ (იოანე 18:1).
„და გამოეცხადა უფლის სიტყვა ელიას: წადი აქედან აღმოსავლეთით და დაიმალე კერითის მდინარესთან, რომელიც იორდანეს მოპირდაპირეა; დალევ ამ ნაკადიდან“ (1 მეფეთა 17:2–5). ვახშამზე პურის შემდეგ ქრისტე მაცხოვარი ჩქარობს წყალს, ნაკადულს: „გზაში ნაკადულიდან დალევს“ (ფსალმ. 109,7). ეკლესიის მასწავლებლები, რომლებიც ხსნიან დავითის სიტყვებს: „ჩვენი სული ნაკადულზე გადავიდა“ (ფსალმ. 123:4), მას დევნის, მწუხარების და უბედურების ნაკადს უწოდებენ. ეს არის ნაკადი, რომლითაც გადის ჩვენი უფალი - დევნაში, მწუხარებაში: „დაიწყო მწუხარება და ლტოლვა“ (მათე 26:37), - გასაჭირში. ეს არის ის ნაკადი, საიდანაც ის დალევს გზაზე, ამიტომ ჯვარზე აყვანისას თავს ასწევს (ფსალმ. 109:7). ის გადის მწუხარების ნაკადში, რათა მასში ჩვენი კვალი დავტოვოთ. „ბილიკები ღრმა წყლებში“ (ფსალმ. 77:20) - მრავალ მწუხარებაში, რათა მრავალი მწუხარებით მივყვეთ მას ცათა სასუფეველამდე, რათა ჩვენი სული გაიაროს უბედურების ნაკადში, ანუ „ამოვარდნილ წყალში“ (ფსალმ. 123:5) დევნა, დევნა, ქვეყნიერება და თავდასხმები.
დავითი თავის შვილს, აბესალომს „ნაკადულის გაღმა“ გარბის (2სმ. 15:23) ტირილით, მწუხარებით: აქაც ბოროტი აბესალომი მისდევს, ცოდვილი კი - მისი მამა, რომელმაც შვა იგი წყლითა და სულით. უფალიც მწუხარებით გადის იმავე ნაკადულში და ამბობს: „მომაკვდავი სნეულებანი შემიპყრეს და ურჯულოების ნაკადულებმა შემაწუხა“ (ფსალმ. 17,5), - რადგან ჩვენი ურჯულოების ნაკადულების გამო კვეთს ვნებათა ნაკადს.
სოლომონმა შიმეის დაუძახა და უთხრა: „აშენე სახლი იერუსალიმში და იქ იცხოვრე და არსად წახვიდე იქიდან და იცოდე, რომ იმ დღეს, როცა გამოხვალ და გადალახავ კედრონის წყალს, აუცილებლად მოკვდები“ (1 მეფეთა 2:36–37). მოხდა ისე, რომ შიმეიმ, დაივიწყა სამეფო აღთქმა, დაედევნა მისგან გაქცეულ მსახურებს და მოკლეს კიდრონის ნაკადის გადაკვეთის გამო. ცოდვილი განეშორა თავის მოძღვარს: „შორს წავიდა“ (ლუკა 15:13) და ახლა, როცა შენ, უფალო, ეძებ მას, როცა შენი წყალობით მიჰყვები მას კიდრონის მდინარეს იქით, მეშინია, რომ არ მოკვდე.
რადგან ბოროტი მტანჯველები უკვე გიმზადებენ იარაღს შენთვის, უფალო, სიკვდილი უკვე ამახვილებს ნაკვალევს შენს წინააღმდეგ, ქრისტე, და ებრაელთა ბოროტებას სურს გამოავლინოს შენი სისასტიკე შენზე. უხუცესები იკრიბებიან, ხალხი იყრის თავს, არსება აღდგება თავისი შემოქმედის წინააღმდეგ. „უფლისა და მისი ცხებულის წინააღმდეგ შეკრებილნი არიან თავადები“ (ფსალმ. 2:2). "იესო გავიდა ნაკადის მიღმა". „გამოვიდა კაცი თავის საქმეზე და საღამომდე“ (ფსალმ. 103, 23), - არა უსაქმურობას, არა სიზარმაცეს, არ დაწოლას, არ დაიძინოს, არ დაისვენოს, არამედ სამუშაოდ, სამუშაოდ, სამუშაოდ, დადგენილ სამუშაოზე.
ყოველი ადამიანი, როგორც იობი ამბობს, ამქვეყნად იბადება სამუშაოდ (იხ. იობი 5:7). წმინდა პავლე უკრძალავს პურის ჭამას, ვინც არაფერს აკეთებს: „თუ ვინმეს არ უნდა შრომა, ნუ ჭამს“ (2 თეს. 3:10). ხოლო ვინც არ მუშაობს, არაფერი აქვს: „ზარმაცი, – ამბობს სოლომონი, – მუდამ სიღარიბეშია“ (იგავ. 11:16). ამიტომ, ყოველი ადამიანი დილიდან გამოდის თავის საქმეზე, „დილიდან ღამემდე“ (ფსალმ. 129:7) და „საღამომდე“ (ფსალმ. 103:23). მაგრამ აქვს თუ არა ადამიანს ისეთი მძიმე შრომა, ისეთი სევდიანი შრომა, ისეთი რთული საქმე, როგორიც არის ის, ვინც გახდა ადამიანი კაცობრიობის სიყვარულის გამო, რომელიც „გამოჩნდა დედამიწაზე და ცხოვრობდა ადამიანებთან“ (დოგმატიკოსი, მე-8 ტონა), რომელსაც პილატე აჩვენებს ხალხს სიტყვებით: „აჰა, კაცო“ (იოანე 19:5), - ქრისტე, უფალო, ჩვენი კაცობისთვის, ჩვენი ხსნისთვის. რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან და განსახიერდა სულიწმიდისგან და ღვთისმშობლისგან, და ჯვარს აცვეს ჩვენთვის პონტიუს პილატეს ქვეშ, იტანჯებოდა და დაკრძალეს“, ვინ ამბობს: „მამაჩემი მოქმედებს აქამდე, მე კი ვმუშაობ“ (იოანე 5:17); რა არის ეს?
ოჰ, რა რთული საქმეა, რა დიდი შრომა, რა მძიმე შრომა, რომელშიც მუშა ცრემლით, სისხლიანი ოფლით და თვით სისხლით არის გაჟღენთილი!
იესო შედის გეთსიმანიის ბაღში სამუშაოდ, რათა ამოიღოს, ამოძირკვოს და გაასუფთავოს მასში არსებული ცოდვილი ეკლები, რომლებიც პირველმა ადამიანმა დარგა და დათესა ედემის პირველ ბაღში. ოდესღაც ქეიფზე მობეზრებული ეკვირი მეფე ბაღში გავიდა, რათა იქაური მოწყენილობა გაეფანტა მშვენიერი ხეივნების, მდიდარი ვენახებისა და სურნელოვანი ბაღების დათვალიერებით. ქრისტე მაცხოვარიც აღდგა ვახშმიდან, რომელზეც მან ახლახან გადასცა თავისი უძვირფასესი სხეული და სისხლი თავის მოწაფეებს. სულიერი მწუხარებით ადგა: „იესო სულით შეწუხდა“ (იოანე 13:21) და შევიდა ბაღში.
მაგრამ ის არც ამაში პოულობს სიხარულს; ნუგეშის ნაცვლად ის კიდევ უფრო დიდ მწუხარებას განიცდის: „დავიწყე მწუხარება და ლტოლვა“ (მათე 26:37). სირახი აფრთხილებს: „ანუგეშებ გულს და განდევნე სევდა შენგან: სევდამ ბევრი მოკლა, მასში სარგებელი არ არის“ (სირახი 30:24–25). ის ამბობს: „სამწუხაროა ჩემი სული სიკვდილამდე“ (მათე 26:38). ყოველგვარი ნუგეშის წყარო სიკვდილამდე მწუხარეა, მაგრამ არა სარგებლობის გარეშე, რადგან ის ითმენს მწუხარებას და გვამზადებს მარადიულ სიხარულს.
ყველგან მწვანე ბაღები ნუგეშისა და სიხარულის ადგილია, იგივე, არ ვიცი, რაღაც მშვენიერი ბაღი, რადგან მასში ვარდების ნაცვლად ეკლებია, ყლორტების ნაცვლად ჯოხები, ყურძნის ნაცვლად ძმარი და ხეების ნაცვლად ქრისტეს მაცხოვრის ჯვარი. წყლის წყაროების ნაცვლად სისხლიანი ნაკადულები მოედინება, ქარის მშვიდი სუნთქვის ნაცვლად, მძიმე კვნესა ისმის ქრისტეს მკერდიდან.
ის ამბობს: „ჩემი სული მწუხარეა“, რადგან ტანჯვასა და შეურაცხყოფას ელის.
პატარძალი თავის საქმროს ეძახის: „შევიდეს ჩემი ძმა თავის ბაღში და შეჭამოს ნაყოფი“ (სიმღერა 5:1). მაგრამ რა სახის ხილს ჭამს საყვარელი? ის, რომელიც ადამმა სამოთხეში დააგემოვნა და რომელსაც სიშიშვლე, გადასახლება და სიკვდილი მოჰყვა. რადგან აქაც განიცადა ჩვენმა გონებრივმა ადამმა გაშიშვლება: „ამოიღეს მისი ალისფერი სამოსელი“ (მათე 27:31) და განდევნა: „გამოიყვანეს იგი ვენახიდან“ (მათე 21:39) - და სიკვდილი უკვე მოდის. ადამმა სამოთხეში ვაშლი შეჭამა და ახლა განიცდის ამ ვაშლის მჟავიანობას და სიმწარეს; ის ტკბილს კი არა, მწარე ხილს აგემოვნებს და ამბობს: „უზენაესმა მწუხარებით შემავსო“ (იობი 9:18). ჩვენი მაცხოვარი მწუხარებით არის სავსე იმ ვერტმფრენის ქალაქში, უყურებს სოდომის ვაშლებს, გომორის ყურძენს: „მათი ყურძენი სოდომის ყურძნიდან არის და ვაზი მათი გომორადან, მათი მტევნები ნაღვლის მტევნებია, ყურძენი მწუხარებით“ (კან. 32:32).
შრომისმოყვარე მუშა ბევრს შრომობს იმ ბაღში, რადგან ცოდვის ყველა ეკალი, ერთ ადგილზე შეკრიბა ჩვენი ურჯულოების ტვირთი, მხრებზე დებს მათ აღსასრულებლად და მათგან დამძიმებული წუწუნებს: „უსჯულოებამ (ადამიანის) გასცდა ჩემს თავს, როგორც მძიმე ტვირთი დამამძიმა, რომ უკვე დამეწია“ (ფს.). დედამიწა ამ გრავიტაციისგან.
"ის მიწაზე დაეცა" (მარკოზი 14:35). მუხლებზე დაეცა, სახეზე დაეცა.
ოჰ, რა დიდია ცოდვის სიმძიმე, თუ ის, ვინც ცას უჭერს მხარს და დედამიწას უჭერს, ჩვენს ცოდვას დაეცემა! ზეცის სამყარო და დედამიწის სისქე ვერ შეიცავდა დენიცაში სიამაყის ცოდვას და ის (ეშმაკი) მხოლოდ ჯოჯოხეთის ბოლოში გაჩერდა. და თუკი ჩვენი ცოდვების უთვალავი სიმრავლე შეიკრიბა, „გამრავლდნენ და გახდნენ ზღვის ქვიშაზე მეტი, თმაზე მეტი“ (ფსალმ. 68:5), მაშინ როგორ არ დაეცემა ღვთის ძე ასეთ სიმძიმეს? ის ეცემა, ვის წინაშეც ეცემა „ოცდაოთხი უხუცესი“ (გამოცხ. 4:10).
დედამიწა, დედამიწა! ისმინე სიტყვა: უფლის სიტყვა ეცემა. კარგი თესლი ცვივა მიწაზე, კარგი წვიმა მოდის, რათა „ჩვენმა მიწამ გამოიღოს თავისი ნაყოფი“ (ფსალმ. 67:7). ერთხელ მან დაწყევლა დედამიწა: „დაწყევლილია მიწა შენი საქმეებისთვის“ (დაბ. 3:17), ახლა კი აკურთხებს მასზე გაშლილი ხელები და ჯვრის ქვეშ დაცემა.
მოსეს არ ჰქონდა უფლება შეხედა ღმერთს პირისპირ; ახლა დედამიწას აქვს გარანტირებული ღმერთის სახე. იგი პირქვე დაემხო, რათა განაახლოს დედამიწის ძველი სახე, როგორც ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „განაახლებ პირსა ქვეყანას“ (ფსალმ. 103,30). ქვეყნიერებიდან წასვლისას თითქოს დედამიწას უთხრა: „ჩემს მშვიდობას გაძლევ შენ, ჩემს მშვიდობას გიტოვებ და დედამიწაზე მშვიდობას“ (იოანე 14:27; ლუკა 2:14). ის მიწაზე ეცემა და ყველა ცოდვილის სახელით ამბობს: „არ ვარ ღირსი ზეცის სიმაღლეზე ყურება“ (2 მატიანე 36). მას რცხვენია ჩვენი ცოდვების გამო: „მთელი დღე ჩემი სირცხვილია ჩემს წინაშე“ (ფსალმ. 43,16). წინასწარმეტყველი ზაქარია აცხადებს: „იესო საზიზღარი სამოსით არის შემოსილი“ (ზაქარია 3:3). რა არის ეს საზიზღარი სამოსი? სხვა არაფერი, თუ არა ჩვენი სისაძაგლეები, ჩვენი ცოდვილი სისაძაგლეები, თავმომწონეების, მეძავების, ლოთების, ყაჩაღების სისაძაგლე. ამგვარად, საზიზღარი სამოსი დაფარა მის სახეზე: „სახის სირცხვილმა დამიფარა“ (ფსალმ. 43:16). ამის დარცხვენილი მიწაზე ეცემა. და როგორც ის, ვისაც რაღაცის რცხვენია, ჩვეულებრივ სახეზე უწითლდება, ასევე ქრისტეც არა მარტო სახეზე, არამედ მთელი სხეულით ალისფერი ხდება, როცა სისხლიანი ოფლში ასველებს.
„მისი ოფლი სისხლის წვეთებივით იყო დაცემული მიწაზე“ (ლუკა 22:44). ახლა შეხედე, საცოლე, შენს საყვარელ საქმროს! აჰა, შენი „ძმა“ თეთრი და „წითელია“ (სიმღერა 1:15). თეთრი, რადგან შიშისა და შიშისგან ფერმკრთალი გახდა. წითელი, რადგან სისხლიანი ოფლით იყო შეღებილი. ვინ დაგიჭრა, უფალო, ჭრილობის გარეშე ისე, რომ სისხლით დაგფარა? ეს არის სიყვარული, რომელიც სიძლიერით აღემატება სიკვდილს: „სიკვდილივით ძლიერია სიყვარული“ (სიმღერა 8:6).
ო, ცეცხლოვანი სიყვარული, რომელსაც არა მხოლოდ ბევრი წყალი, არამედ თვით სისხლიც კი ვერ ჩაქრება!
ქრისტეს მაცხოვარში მებრძოლმა ორმა ძალამ სისხლის ოფლიანობა გამოიწვია - შიში და სიყვარული. შიში სტანჯავს მის გულს წუხილით, ჩაგვრით და აიძულებს მას სთხოვოს მამას თასის მოხსნა, რასაც ანგელოზი გამოეცხადა: „მამაო ჩემო! სიყვარული გულში აჩენს სურვილს, გიბრძანებს, რომ დაუყონებლივ აიღო ეს სასმისი შენი ხელით, შეასრულო მამის ნება: „თუ ეს სასმისი ჩემგან ვერ გადავა, რომ არ დავლიო, იყოს ნება შენი“ (მათე 26:42). ასე რომ, მასში მებრძოლმა ორმა ვნებამ სისხლით შეღება იგი და სისხლიანი ოფლი დაასხა. ეს არის მეორე ადამი, „შუბლის ოფლით“ ჭამს „პურს“ (დაბ. 3:19): „ცრემლები პური იყო ჩემთვის დღე და ღამე“ (ფსალმ. 41:4).
პლინიუსი გვეუბნება, რომ აფრიკაში არის გველი, რომელიც, როდესაც კბენს ადამიანს, წოვს და სისხლს ასხამს მთელი სხეულიდან.
ქრისტე მაცხოვარი! ჩვენმა შხამიანმა ცოდვამ ისე შეგაწუხა, რომ დალიე და დაღვარე მთელი შენი სისხლი, დაღვარე შენი სისხლი „როგორც წყალი იერუსალიმის ირგვლივ“ (ფსალმ. 78:3).
იობმა თქვა: „ვიხილე ისინი, როგორ ხვნას, თესავდნენ ბოროტებას და მკიან მწუხარებას“ (იობი 4:8). რატომ მოიმკი მწუხარება, უფალო, თვინიერ და თვინიერ, თუ ბოროტება არ დათესე? და რატომ არის ჭეშმარიტი სიტყვები: „ერთი თესავს და მეორე მკის“ (იოანე 4:37)? ჩვენ დავთესეთ ცოდვა, თქვენ კი სნეულებას მოიმკით! ეგვიპტეში, როცა წყალი სისხლად გადაიქცა, პირმშოს სიკვდილი მოხდა. და როცა შენ, უფალო, სისხლს ასველებ, ეს უკვე შენს სიკვდილს ნიშნავს, ღვთისა და მამაო და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელო!
სისხლიანი ოფლი მიწაზე ცვივა... ოჰ, უმანკო აბელის მშვენიერი სისხლი! რამდენად განსხვავდება შენი ხმა აბელის სისხლის ხმისგან (იხ. დაბ. 4:10)! ეს არის შურისძიების შესახებ და შენ შესძახი ღმერთს პატიებას. ასევე, ჩვენთვის, თქვენი სისხლის დაღვრის ჩამდენთათვის, თქვენ შუამავლობთ ჩვენი ცოდვების მიტევებისთვის!
სუსანამ ერთხელ დაიბანა თავი თავის განცალკევებულ ბაღში, აღსავსე ღვთის შიშითა და ქების ღირსებით. ასე რომ, მას თავს ესხმის ორი ყაჩაღი, ისრაელის ორი უხუცესი. ისინი სასტიკად ტირიან, აიყვანენ უდანაშაულო ქალს და მიჰყავთ სასიკვდილოდ, სუსანაზე უკანონო ფიქრებით სავსე, რათა მოეკლათ იგი. „უდანაშაულო ხელებითა და სუფთა გულით“ (ფსალმ. 23:4) ბაღში მყოფი სიძე ირეცხება თავისი ცრემლით, სისხლით. ასე რომ, იუდა და იუდაური სინაგოგა, გაბრაზებული, შეიარაღებული ხალხის სიმრავლით, მოულოდნელად თავს ესხმიან მას, როგორც მგლები კრავს, ატეხენ ტირილს, განდევნიან მოწაფეებს: „დატოვეს იგი და გაიქცნენ“ (მათე 26:56); ხოლო ვინც არ გაიქცევა, შეიპყრობს მაამებელი კოცნით, მსხვერპლი ხელით, ვითარცა ნადირი, შეკრულნი არიან, მოჰყავთ სიკვდილით სავსენი მისი მოკვლის უკანონო განზრახვით.
„აიღეს იესო და შეაბეს“ (იოანე 18:12).
ვაი! უფლის კიდობანი ტყვეობაშია და ტყვეობაშია! და ვინ არ იტყვის ფინხასის ცოლთან ერთად: „დიდება წავიდა ისრაელიდან ღვთის კიდობნის აღებით“ (1სმ. 4:21)? გაქრა ისრაელის დიდება, რადგან წაართვეს ღვთის კიდობანი.
რატომ არ სჯი, მამაო ღმერთო, ამ ყაჩაღებს სხვადასხვა სნეულებით, როგორც ოდესღაც უცხოელებს, რომლებმაც მხოლოდ პატივით მიიტანეს უფლის კიდობანი? რატომ არ დასჯით მათ სინანულით, როგორც ღმერთი დაგონი, რომლის წინაშეც იდგა უფლის კიდობანი (იხ. 1 სამუელი 5); ჭირი, როგორც ბეთშემიელები, რომლებმაც ახლახან ჩაიხედეს უფლის კიდობანში (იხ. 1 სამუელი 6:13); უეცარი სიკვდილი, როგორც უზა, რომელიც ახლახან შეეხო უფლის კიდობანს (იხ. 2 სამუელი 6:6)?
ისინი იმდენად თამამად ეხებიან ამ გონებრივ ხატს, რომ ის ჩივილსაც კი იწყებს: „კაცმა გათელა მე, მტერმა ჩემმა დამათელა“ (ფსალმ. 55:2-3). ერთხელ მან ჰკითხა: „ვიღაც შემეხო, რადგან ვიგრძენი ძალა, რომელიც გამოვიდა ჩემგან“ (ლუკა 8:46). აქ სისხლისმსმელები მას ისე ეხებიან, რომ მისი ძალა სრულიად სუსტდება, რადგან ამბობს: „ჩემი ძალა მიმატოვა“ (ფსალმ. 37:11). ზოგს თმა სტანჯავს, ზოგს მუშტებს ურტყამს, ზოგს იარაღითა და ჯოხებით ურტყამს. ისინი არა მხოლოდ ართმევენ მას სხეულებრივ ძალას, არამედ ამზადებენ გზას მისი გარდაუვალი სიკვდილისთვის. იობში ის გლოვობს: „ღამით ძვლები მტკივა, ძარღვებს კი მოსვენება არ აქვს; უმოწყალოდ მესხმები, ძლიერი ხელით მებრძვი“ (იობი 30:17, 21).
ერთხელ დალიდამ სამფსონს მიაბა და ხმამაღლა დაუყვირა: „უცხოები შენზე მოდიან, სამსონ!“ (მსაჯულები 16:19-20) - და მასზე ბორკილები დაიშალა, თითქოს ცეცხლმა დაწვა ისინი. მზაკვარი დალილა, ებრაული ბოროტება, შეკრული ხარ შენ, ყოვლისშემძლე სამსონო, ქრისტე მაცხოვარო!
რატომ არ არღვევთ კავშირებს და არ დაამხობთ მათ უღელს? სად არის შენი ძალა, უფალო ძლევამოსილ ბრძოლაში? და შენ ეუბნები მათ: „ანუ გგონიათ, რომ ახლა არ შემიძლია ვკითხო მამაჩემს და ის თორმეტზე მეტ ანგელოზთა ლეგიონს შემომწირავს? (მათე 26:53).
აკავშირებენ მას, ვინც აკრავს ღრუბლიან წყალს, აკავშირებენ მას, ვინც თავისუფლებას ანიჭებს შებოჭილს, რომელმაც ლაზარე გამოიყვანა სიკვდილის ციხიდან და უბრძანა მისი გამოხსნა. „ის, ვისი ხელებიც უდანაშაულოა“ ახლა თავის შეკვრის უფლებას აძლევს.
შეწყვიტეთ, მტაცებლებო! „ღვთის სიტყვა არ ჯდება“! გაჩერდით, ბარბაროსებო! ეს ის ხელებია, რომლებსაც ალი ეშინია და ძალას კარგავს. ეს ის ხელებია, რომლებსაც სიკვდილს ეშინია: „ხელზე აიყვანს და ამბობს: „გეუბნები, ადექი“ (მარკოზი 5:41). ეს ის ხელებია, რომლებიც კურნავს გამხმარებს და ბრმებს ხედავენ. ხელებს ქსოვს, რომ არ გაათავისუფლოს და არ დააკმაყოფილოს, ქსოვს, რომ არ აკურთხოს ისინი. თავის დროზე: „შეიკრა ხელები და ფეხები, წაიყვანე და ჩააგდე გარე ბნელში“ (მათე 22:13).
როგორც ერთხელ დატყვევებულმა იერემიამ უთხრა ხალხს: „აჰა, მე თქვენს ხელში ვარ; რაც კარგი და სამართლიანი გეჩვენებათ, მომაქციეთ; იცოდეთ, რომ თუ მომკლავთ, უდანაშაულო სისხლს დაასხით საკუთარ თავზეც და ამ ქალაქსა და მის მცხოვრებლებზე, რადგან ჭეშმარიტად უფალმა გამომგზავნა თქვენთან, რომ ყველა ეს სიტყვა გითხრათ ქრისტემ“ (14-12: იგივე თქვა. რას პასუხობენ ამაზე? „მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს“ (მათე 27:25).
ამიტომ, ბოროტმოქმედად რომ მიიჩნიეს, ტრიუმფით მიიყვანენ მას ადგილზე, აყენებენ მას ეპისკოპოსების, მწიგნობრებისა და კაცთა უხუცესების წინაშე, ეკითხებიან სწავლებასა და მოწაფეებს და ეძებენ ცრუ მოწმეებს. „ცრუ ჩვენებას ეძებდნენ იესოს წინააღმდეგ, მაგრამ ვერ იპოვეს“ (მათე 26:59–60). იესომ არ უპასუხა ამ ცრუ ჩვენებებს.
ასე რომ, როცა შიშისგან პირი არ გააღო, „ერთმა მსახურმა ლოყაზე დაარტყა იესოს და უთხრა: „ასე უპასუხებ მღვდელმთავარს? (იოანე 18:22). იობი მოუწოდებს: „ბოროტმა კაცმა ყოვლისშემძლე ღმერთს ხელი გაუწოდა!“ (იობი 15:25). "შეშინებული იყავი, გეშინოდეს, ცაო, და დაე, დედამიწის საძირკველი იმოქმედოს!" (ირმოსი მე-6 ტონა).
ძველად არსებობდა ჩვეულება: როცა მონას ათავისუფლებდნენ, ლოყაზე ურტყამდნენ. უფალი ითმენს დახრჩობას, რათა გაგვათავისუფლოს ცოდვის მონობისაგან (რადგან „ცოდვის ჩამდენი მონაა ცოდვისა“ - იოანე 8:34), რათა გაგვათავისუფლოს ჯოჯოხეთის ბორკილებიდან. ამიტომაც დამასკელი ოქტოექოსში ამბობს: „ჩემი ხელით დაგიარტყი ლოყაზე, მოვიპოვე თავისუფლება“ (ტონი 2 მატინსში, კანტო 4).
„გასწია ხელი იერობოამმა სამსხვერპლოდან“ წინასწარმეტყველისკენ და უთხრა: „წაიყვანე“. და გამხმარი მისი ხელი, რომელიც მის წინააღმდეგ იყო გაშლილი“ (1 მეფეთა 13:4). რატომ არ გაშრა იმ ბოროტი კაცის ხელი, გაშლილი არა წინასწარმეტყველის წინააღმდეგ, არამედ მის წინააღმდეგ, რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს? „ვინც ადამიანი შექმნა, მოკვდავი ხელით ახრჩობს“ (სტიკერა დიდ პარასკევს). ის ამბობს: „მე ზურგი მივეცი მჭედლებს და ლოყები ჩემი მჭრელთა“ (ეს. 50,6), - ის ლოყები, რომლებიც მზესავით ანათებდნენ თაბორს; ის ლოყები, რომლებზეც პატარძალი ლაპარაკობს: „მისი ლოყები ყვავილის სურნელოვანი ლოგინივითაა, საკმეველს შობს“ (სიმღერა 5:13); ის ლოყები, ის სახე, რომელსაც დავითი ეძებს: „სახე ჩემი გეძებდა შენ - მე ვიძიებ შენს სახეს, უფალო“ (ფსალმ. 26:8). ასე უმოწყალოდ დაახრჩო რკინის ხელით.
როგორ გადაიტანა სამყაროს კოლოსმა მისი შემოქმედის შეურაცხყოფა?! რამდენი ათასი ადამიანი შთანთქა დედამიწამ მოსეს შეურაცხყოფისთვის?! რამდენი ათეული კაცი დაიწვა ელიას სიტყვით და რომელი ლაშქარი დაბრმავდა ელისეს რისხვისგან?!
ახლა, როდესაც უფალი განიცდის ასეთ სასტიკ შეურაცხყოფას, ყველა ელემენტი გაჩუმდა! ანგელოზი მოუწოდებს აბრაამს: „ნუ აღმართავ ხელს შენს მსახურს ისაკზე“ (დაბ. 22:12). რატომ აღმართავს ის ხელს უდანაშაულო ისაკს, ღვთის ძეს? ვაი შენ! „უფალი შურისძიების ღმერთია“ (ფსალმ. 93:1). ვის ეხები? წმიდათა კარვისაკენ. ვერ ხედავ ჩუმ უდანაშაულობას?
მაგრამ ეს ჭრილობები და დახრჩობა არ შეურაცხყოფს მოძღვარს, როგორც პეტროვის სიტყვები: "მე არ ვიცნობ ამ კაცს" (მათე 26:72).
წმინდა პეტრე! როგორ დაივიწყე შენი კეთილისმყოფელი, შეხედე ვისი ნუგეშისმცემელი იყო, რომლის სახე თაბორზე მზეზე უფრო კაშკაშა იხილე? როგორ ამბობთ: „კაცს არ ვიცნობ“, მასზე, ვინც ახლახან აღიარა ღმერთად (მათე 16:16)? ეს ის კაცია, რომელმაც განკურნა შენი დედამთილი, რომელიც სიცხით იწვოდა (მათე 8:14). ეს ის კაცია, რომლის შესახებაც წმიდა იოანე მოწმობდა: „არ ვარ ღირსი, რომ დავხდე და სანდლების ბანდი გავხსნა“ (მარკოზი 1:7). ეს ის კაცია, რომლის ფეხებთანაც დაეცა შენ ყვიროდა: „განმშორდი, უფალო, რამეთუ ცოდვილი კაცი ვარ“ (ლუკა 5:8). ეს არის ღმერთი და ადამიანი, ვისგანაც გთხოვეთ ნება დართოთ წყლებზე სიარული და რომელმაც გადაგარჩინა, როცა დახრჩობდი (მათე 14:29–31).
როცა მოძღვარი გიყურებდა, შენ თქვი: „არასოდეს შეირყევი“ (ფსალმ. 29:7), მაგრამ როგორც კი თვალი აარიდა, თქვენ უკვე უარყავით: „მიაბრუნა პირი და შემრცხვა“ (ფსალმ. 29:8). იესო სირახი ამბობს: „ერთი მეგობარია დროზე და მეგობარია სუფრაზე და არ იქნება თქვენთან გასაჭირის დროს“ (სრ. 6:8, 10). სანამ წმინდა პეტრე მხიარული ფიქრების სუფრასთან იყო, ტრაპეზის თანამონაწილე, მანამდე კეთილგანწყობა გამოიჩინა. ახლა, როცა მწუხარება მოვიდა ქრისტე მაცხოვარზე, ის უკვე უარს ამბობს მასზე: „არ დარჩება მწუხარების დროს“. ცეცხლთან დგახარ, პეტრე, მაგრამ უფალი ცეცხლში არ არის, ის ცეცხლი არ გაგათბობს, როცა ჩააქრობ სიყვარულის, ეჭვიანობისა და სიმამაცის ალი, რომელიც გქონდა მოძღვრის მიმართ. ეზოში ხმაური და კამათი იყო, მაგრამ ეს არ იყო უფლის აზრი. აი, „დახვეწილი სიცივის ხმა“ (იხ. 1 მეფეთა 19:11–12), უფლის მზერა თქვენზე: უფალი აქ არის!
იულიუსმა, რომაელმა კეისარმა, როცა სენატში ხმლებით დაარტყა და დაეცა, დაინახა ბრუტუსი, მისი ერთგული სენატორი და მეგობარი და უთხრა: „შენ კი, ბრუტუს, აჯანყდი ჩემ წინააღმდეგ!“ ანალოგიურად, უფალმა, როცა მთელი ხალხი მის წინააღმდეგ წამოიჭრა, შეხედა პეტრეს: „იესომ შეხედა პეტრეს“ (ლუკა 22:61) და თუ არა მისი ტუჩებით, მაშინ გულითა და ძალიან სევდიანი მზერით უთხრა: „და შენ, პეტრე, აღდექ ჩემს წინააღმდეგ! „მტერი რომ მლანძღავდეს, გავუძლებ, და ჩემი მოძულე რომ ცილისმწამებდეს, დავემალები მას“ (ფსალმ. 54:13).“ პეტრე! ეს ის კაცია, რომელსაც შენ უთხარი: „ყველას რომ შეურაცხყო, მე არასოდეს შევურჩები“ (მათე 26:33).
უფალმა შეხედა პეტრეს და „გაიხსენა პეტრეს უფლის სიტყვა, გამოვიდა და მწარედ ატირდა“ (ლუკა 22:61–62).
მწარედ იტირე პეტრესთან და შენ, ცოდვილო, ყოველდღიური ცოდვებით უფალს უარყავი, ქრისტეს უარმყოფელ მოწაფესთან ერთად: „არ ვიცნობ კაცს“, რომელიც ცხოვრობს არა ადამიანად, არამედ მხეცად, „უგუნურ მხეცებს გაუტოლდა და დაემსგავსა მათ“ (ფსალმ. 49:13).
მწარედ იტირეთ და შეადარე შენი უფლის სნეულება შენს ტანჯულ გულს, „რა სნეულებაა მის სნეულებასავით“ (გოდება 1:12). უყურეთ თქვენი გონებრივი თვალებით, რა ხდება მის გვერდით.
„მაშინ შეაფურთხეს სახეში“ (მათე 26:67). ო, „ყველაზე ლამაზო კაცთა ძეთა შორის“ (ფსალმ. 44:3)! დაბნელდა შენი სახის სილამაზე! თქვენ ამბობთ: „სირცხვილისთვის არ მოაბრუნეთ ჩემი სახე, როცა აფურთხებდნენ“ (ეს. 50:6). ზრდილობიანი ადამიანი ირჩევს ადგილს, რომელიღაც კუთხეს დასაფურთხებლად, რათა ხალხის თვალში სისაძაგლე არ ჩაიდინოს და თავისთვის სისაძაგლე არ ჩაიდინოს. ნუთუ მართლა არ არსებობდა შენს უმშვენიერეს სახეზე უფრო საზიზღარი ადგილი, უფალო, თუ მასზე ეს უგუნური და ბოროტი თავმოყვარეები აფურთხებდნენ?
ო, ყველაზე კაშკაშა მზე! როგორ დაფარა შენს ბნელმა ღრუბლებმა, ნაფურთხებმა დაჩრდილა შენი სიკაშკაშე! აქ სრულდება შენი სიტყვები, რაც შენ თქვი: „რაც პირიდან მოდის, გულიდან მოდის, ეს ბილწავს ადამიანს“ (მათე 25:18). და აჰა, ამ ჯოჯოხეთური ყბებიდან გამომავალი სისაძაგლეები გაგიწუნებენ შენ, მართალ ღმერთო! ესაია აცხადებს: „ვიხილე იგი და არ იყო მასში ფორმა და სიდიადე, მაგრამ მისი გარეგნობა სამარცხვინოა, დამცირებულია ადამიანებში“ (ესაია 53:2–3).
მაგრამ რატომ ვაგმობთ მათ? მივუბრუნდეთ საკუთარ თავს. რამდენჯერ ვაფურთხებთ მის წმიდა სახეზე, რომელსაც „ანგელოზთა რიგები ვერ ბედავს ყურებას“ (ირმოსი, კანტო 9), რამდენჯერ წარმოვთქვამთ საზიზღარ, უსირცხვილო, დემონურ სიტყვებს სხვების განსაცდელად! ჩვენი ტუჩებიდან ქრისტეს სახეზე საზიზღარი ჭურჭელი მოდის, როცა მათგან ცილისწამება, ლანძღვა, ცილისწამება და წყევლა მოდის. უფალი ჩივის: „ჩემი სახის სირცხვილმა დამფარა დამნაშავისა და ცილისმწამებლის ხმისგან“ (ფსალმ. 43:16-17) - რადგან მოყვასს ვლანძღავთ, ვაცინებთ მას, ეშმაკის სიძულვილისა და რისხვის გამო, შეურაცხყოფთ მას და დიდ ზიანს ვაყენებთ მას. „იესომ შექმნა თიხა და სცხო თვალებს ბრმას“ (იოანე 9:8–11) და ამისთვის უმადურმა ებრაელმა რასამ შეაფურთხა თვალებში. ის ამბობს: „სიკეთის ნაცვლად ბოროტებით მიპასუხეს და ჩემი სიყვარულის სიძულვილით“ (ფსალმ. 109:5).
და გადააფურთხეს და შეურაცხყვეს უფლის უმშვენიერესი სახე, რომ თვით უსირცხვილო ხორცისმჭამელებიც კი, ვერ უძლებდნენ აფურთხების სრულ სისაძაგლეს, აიღეს რაღაც ნაწნავები და დაადეს თვალებსა და სახეზე: „დაფარეს მისი სახე“ (მარკოზი 14:65; ლუკა 22:64).
დავითი ლოცულობდა: „აჩვენე შენი სახე და გადავრჩებით“ (ფსალმ. 79:4, 8, 20).
გვიჩვენე, უფალო, შენი სახე და გვექნება ხსნის იმედი! ეს ქურდები არ ელიან ხსნას და ამიტომ არ სურთ ღვთის სახის დანახვა, რომელიც არის ერთადერთი ნუგეში, ერთადერთი სიხარული ღვთის წმინდანთა. მაგრამ როგორ იბრძვიან დაღუპვის ძეები გადარჩენისთვის? ხურავენ მას, თითქოს ადამიანური თვალებისთვის უღირსად თვლიან. „ვინც თვალს ხედავს, არ ხედავს“ (ფსალმ. 93:9)?
როცა უდანაშაულო სუსანას ჩაქოლვა მოინდომეს, სახეზე აიფარეს. ისინი ასევე იფარებენ ქრისტეს სახეს, სცემენ მას ქვებზე მძიმე რაღაცით, მტკივნეული სიტყვებით: „აიღეს ქვები მის სასროლად“ (იოანე 8:59): უპატივცემულო წყევლა, სასტიკი დარტყმა, დარტყმა და ცრუ ჩვენება. ის სუსანასთან ერთად ღაღადებს: „მარადიული ღმერთო, უხილავების მცოდნე! შენ იცი, რომ ცრუმოწმობდნენ ჩემს წინააღმდეგ და ახლა ვკვდები, არაფერი გამიკეთებია“ (დან. 13:42–43).
ძველ აღთქმაში იყო ნაბრძანები, რომ კიდობანი დაეხურათ, რათა ბოროტებმა ვერ დაენახათ იგი. და აქაც იფარება ქრისტეს სახე, რათა ბოროტებმა ვერასოდეს დაინახონ იგი სამოთხეში. ბოროტი ვერ იხილავს შენს დიდებას, ქრისტე ღმერთო! სერაფიმეები მალავენ სახეებს და ვერ შეხედავენ უფლის სახის დიდებას. აქ უფლის სახე დაფარულია ბინძური ფარდით, როგორც მზე ბნელ ღრუბელთან, რათა მათმა ლოცვამ არ მიაღწიოს მას, როგორც იერემია ამბობს: „ღრუბელი დაიფარე, რათა ჩვენმა ლოცვამ არ მოგაწიოს“ (გოდება 3:44). ღმერთს ხურავენ, რათა უღვთოდ იცხოვრონ: „უფალი ვერ დაინახავს, ღმერთი იაკობს არ ცნობს!“ (ფსალმ. 93:7). მათ არ იციან, რომ „უფლის თვალები მზეზე ათიათასჯერ უფრო კაშკაშაა და ადამიანთა ყველა გზას უყურებს და ფარულ ადგილებში აღწევს“ (სერ. 23:27–28). მოსემ სახეზე ფარდა დაფარა. შენ კი, უფალო, ნუ დამიმალავ შენს სათუთ სახეს: „ნუ აშორებ პირს შენს მსახურს“ (ფსალმ. 68,18)), რათა შევხედო მას, ჩამოვაგდე სულიერი სიბრმავის ფარდა, რაზეც პავლე ამბობს: „აქამდე ფარდაა მათ გულზე“ (2 კორ. 3:15).
უღმერთო ხალხი ამ ღამეს ათენებს დღის მოლოდინში და როგორც უნდათ, შეურაცხყოფენ რბილ კრავს, რომელიც „საკლავად ცხვარივით არის მიყვანილი“ (ეს. 53:7).
მიუახლოვდი, ღვთისმოსავ მსმენელო, შენი ფიქრებით აფურთხებულ, დამცინავ და სასტიკად ტანჯულ ქრისტე მაცხოვარს. შეხედე სევდიანი თვალებით. შეხედეთ მისი სხეულის სისხლჩაქცევებს დარტყმებისა და მრავალი ცემისგან, მისი გულის დაავადების თითქმის გატეხილი გული, მოუსმინეთ საეკლესიო სიმღერებს მის ვნებაზე. ცოტა ხნით დავტოვებ ჩემს სიტყვას და ცოტა დავისვენე, მოვემზადები მისი ვნების შემდგომი თხრობისთვის და ჩემი ქადაგების დასასრულისთვის.
ნაწილი მეორე („ყველა, ვინც გაიარეთ, შეხედეთ და ნახეთ, არის თუ არა ჩემი ავადმყოფობის მსგავსი სნეულება“ (ლამ. 1:12)).
ჩვენდამი დიდი სიყვარულის გულისთვის ქრისტე მაცხოვარი განიცდის დიდ სნეულებას სხეულის ყველა წევრში, საყვარელო მსმენელო! და ეს იმისთვის, რომ მოგვიზიდოს მისი სიყვარული, რათა ყველა ჩვენს წევრში შევიტანოთ დიდი სიყვარული საკუთარი თავის მიმართ. გულში ისე იტანს ავადმყოფობას, რომ ადამიანს მთელი გულით უყვარდეს; ავადმყოფობა თავის არეში, ისე რომ ადამიანს უყვარდეს იგი მთელი თავისი ფიქრებით; ავადმყოფობა ძვლებში, რომელიც აძლიერებს და აძლიერებს მთელ სხეულს, ისე რომ ადამიანს მთელი ძალით უყვარს იგი; სნეულება ხელში, რათა ადამიანმა მუდამ ხელები აბრუნოს სამოთხისაკენ: „რა საყვარელია შენი სოფლები, ლაშქართა უფალო!“ (ფსალმ. 83:2); ფეხებში ავადმყოფობა, რათა სიყვარულით ანთებული ადამიანი მისკენ ესწრაფვოდა „როგორც ირემი წყლის წყაროებს“ (ფსალმ. 42,2); ავადმყოფობა მთელ სხეულში, რათა „განვადიდოთ ღმერთი ჩვენი სხეულებითაც და ჩვენი სულებითაც, რომლებიც ღვთისაა“ (1 კორ. 6:20). ჩემი ნამდვილი საუბარი იქნება მის ამ და კიდევ უფრო დიდ დაავადებებზე.
შეურაცხყოფილს, დაცინებულს, აფურთხებულს, ტანჯულს, ძლივს ცოცხალს, ჩვენს უფალს, როგორც კი დღე დადგება, ხალხის დიდი ხმაურით მიჰყავს, ეზოდან ეზოში, ქუჩიდან ქუჩაში, ბაზრებით, სასტუმროებით, დიდ სამარცხვინოდ მიათრევს, დაცინვასა და შეურაცხყოფას, ნუ დაივიწყებთ მის სიბრალულს: სული“ (სირ. 7:11), „თვალო, ვინც მამას გალანძღავს, ხეობის ყორნები გამოგლეჯენ და არწივის წიწილებს შეჭამენ“ (იგავნი 30:17). ის წინასწარმეტყველთან ერთად ჩივის: „ყველას სასაცილოდ გავხდი, მათი ყოველდღიური სიმღერა მწუხარებით მავსებს“ (გოდება 3:14–15). „ჩემ წინააღმდეგ აღდგნენ ქურდები, ახლა მათთვის არფა ვარ და მლანძღავენ“ (იობი 30:5, 9). „მთელი დღე მლანძღავდნენ ჩემი მტრები, ჩვენი მეზობლების საყვედურებად, ირგვლივ მყოფთა სასაცილოდ და საყვედურებად“ (ფსალმ. 101:9, 79:4). მაგრამ დადგება დრო, როცა „ზეცაში მცხოვრები დასცინის მათ და უფალი დაამცირებს მათ“ (ფსალმ. 2:4).
შემდეგ, დაქანცულნი, პილატეს ბრძანებით და იუდეველთა თხოვნით, მიჰყავთ პრეტორიუმში, რათა იქ მიაყენონ მას თავიანთი მტანჯველი სისასტიკე: გამოაშკარავებენ მის სხეულს, ვინც „შემოსავს ცას ღრუბლებით“.
გონივრული და პატივმოყვარე ადამიანისთვის სირცხვილზე მძიმე არაფერია, ამიტომ ყველაზე ინტიმურ, იდუმალ აღსარებაშიც კი სიტყვებით ვამართლებთ ჩვენს ქმედებებს და, თითქოსდა, რაღაც სამოსელში ვფარავთ. ამიტომაა, რომ ადამიანის ბუნებას ისე ეშინია სირცხვილის, რომ ცდილობს თავი დაიხუროს ადამიანთა ყოველგვარი სამარცხვინო სიტყვებისგან, გულიდან სისხლს ართმევს და სახეს ფარავს, თითქოს ეუბნება: გული დნება და უსისხლოდ მოკვდეს, სანამ ადამიანს არ რცხვენია.
უდიდეს სირცხვილს განიცდის სიშიშვლე და სხეულებრივი სიშიშვლე. როცა ადამმა სამოთხეში დაინახა, რომ ცოდვამ მას უმანკოების კვართი ჩამოართვა, ისე შერცხვა ერთადერთი ადამიანისა და ცოლის, რომ გაქცევა დაიწყო, მიმალულიყო და ლეღვის ფოთლებს ეძებდა დასაფარად. და მას შემდეგ ისე ხდება, რომ ყოველი მოკრძალებული და ღვთისმოშიში ადამიანი, მაშინაც კი, როცა მარტოა, თავისთან განსაკუთრებულ ადგილას, ახსოვს ღვთის ყოვლისმხედველი თვალები და მისი მფარველი ანგელოზის ყოფნა, ტანსაცმლის გატანისას იცავს ყოველგვარ მოკრძალებას. მამამ, როცა დაინახა მასთან დაბრუნებული უძღები შვილი, ეუბნება მსახურებს: „მოიტანეთ საუკეთესო სამოსელი და ჩაიცვით“ (ლუკა 15:22), დაფარეთ მისი სიშიშვლე, შიშველი არ დადგეს ჩემს წინაშე.
წინასწარმეტყველმა ესაიამ, სულით იწინასწარმეტყველა ღვთის ძის ვნებანი, როდესაც მან დაიწყო ლაპარაკი ქრისტეს სიშიშვლეზე, მან გაოცებულმა წამოიძახა: „ვინ ირწმუნა ჩვენგან გაგონილი და ვის გამოეცხადა შენი მკლავი“ (ესაია 53:1)? ვინ ირწმუნა ის, რაც მოვისმინეთ შენგან, ღმერთო ჩემო, და რისი ქადაგება გიბრძანე? და ვინ დაიჯერებს, თუ კუნთები, ანუ დაინახავს ღმერთის მხრებს შიშველს? ოღონდ შეხედე, წინასწარმეტყველო, შენი თვალით და დაინახავ, რომ ღვთის ძე არა მხოლოდ მხრებით, არამედ მთელი სხეულით შიშველი დგას იერუსალიმის პრეტორიუმში.
აქ ვლინდება ის, ვინც ტანსაცმელს აძლევს ყველას, ვინც კი აჩუქებს ველურ ყვავილებს ისეთ სილამაზეს, რომ „არც სოლომონი მთელი თავისი დიდებით არ იყო ჩაცმული, როგორც მათგანი“ (ლუკა 12:27). ის, ვინც ორმოცი წლის განმავლობაში უხრწნელ ტანსაცმელს აძლევს ისრაელის ხალხს, შიშველია. რატომ ყოყმანობ, სერაფიმე, და შენს უფალს ფრთებით არ ფარავ? რატომ არ იფარებ შენს ძეს, მამაო ღმერთო, რომელიც არ დაიშურე ტანსაცმელი უძღები შვილისთვის? რატომ არ ფარავ „ის, ვინც თავის სიმაღლეებს წყლით ფარავს“ (ფსალმ. 103:3)? წმიდათათვის შენ უბრძანე ალისფერი, ალისფერი და ძვირფასი სელის ფარდის დამზადება ქერუბიმების გამოსახულებით. რატომ არ გაქვთ წმიდათა წმიდათა საბურველი და იგი დაფარულია, თითქოსდა, საბურველით, გაუსაძლისი სირცხვილით გაცვეთილი მასზე დამცინის თვალში? ის მეორე იოსების მსგავსად მხილებულია, რომ არ შევცოდოთ; ტანსაცმლის გაშიშვლება, რომ ხორცით არ შემოგვეცვა. ჩვენი გულისთვის ქრისტე შიშველია, რომ ჩვენ, „ძველი კაცი გამოვიცვი და ახალი ჩავიცვათ“ (კოლ. 3:9–10). აი ის, როგორც ნოე, შიშველი დგას უსირცხვილო ბორების თვალწინ.
ო, ძეო ღვთისა! თქვენ ახლა უფრო დამცირებული ხართ, ვიდრე ბაბილონის ახალგაზრდები. მათ ტანსაცმელს არ შეხებია, ცეცხლმა არ დაუზიანებია და ეს იმიტომ, რომ, როგორც წმინდა ოქროპირი ამბობს, გაუმაძღარმა და უსირცხვილო თვალმა არ დაინახოს მათი წმინდა სხეულების სიშიშვლე. თქვენი ყველაზე სუფთა სუვერენული სხეული, შიშველი ყველა ადამიანის თვალწინ, მხოლოდ მისი უმანკოებით არის დაფარული. წარმოიდგინე შენს ღვთისმოსავ ფიქრებში, ადამიანო, რა ტანჯვა გადაიტანა უწმინდესმა, ჩაფიქრდა და დაბადა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის უწმინდესი სისხლიდან, როცა ასე შეურაცხყოფილად იდგა კრიმინალი ხალხის თვალწინ და გაიგე, რომ როგორც ბაღში სისხლს ასხამდა, ისე აქაც სირცხვილისგან სისხლს ასველებდა.
ასე აკავშირებენ შიშველ კაცს სვეტზე, აკავშირებენ მას, ვინც ხალხს ესაუბრებოდა ღრუბლის სვეტში (იხ. გამოსვლა 19), რომელიც დგას სვეტთან, როგორც ცეცხლისა და ღრუბლის სვეტი, რომელიც წარმართავს ისრაელს (იხ. გამოსვლა 40; ფსალმ. 77:14)! ასე გიხდიან შენ, ქრისტე მაცხოვარო, ქვის სვეტთან შენი კეთილი საქმეებისთვის და ქვისგან თაფლით ავსებისთვის (იხ. კან. 32:13)! ისინი ტიროდნენ: "მოდი, ისრაელის მეფეო!" ახლა, ხარკის ნაცვლად, უკურნებელ ჭრილობებს აძლევენ თავიანთ მეფეს, ასე რომ, იგი ჩივის ფსალმუნმომღერალში: „ცოდვილნი შრომობდნენ ჩემს ზურგზე, უმრავლეს ურჯულოებანი“ (ფს. 129:3), ხოლო არაადამიანური მტანჯველები რიგრიგობით ურტყამდნენ მას ჯოხებით.
ერთხელ აბრაამს უთხრეს: „შეხედე ზეცას და დათვალე ვარსკვლავები, თუ შეგიძლია მათი დათვლა“ (დაბ. 15:5). შეხედე, მსმენელო, შენი გონებით ცას, საიდანაც სისხლიანი წვიმა ასხამს ქრისტეს სხეულს, ასხამს მას, ვინც „ვარსკვლავთა სიმრავლეს ითვლის და ყველას ასახელებს“ (ფსალმ. 147:4). დათვალეთ, თუ შეგიძლიათ დათვალოთ, ვარსკვლავები, ანუ მისი ჭრილობები, რომლებიც ფარავდნენ მთელ სხეულს თავიდან ფეხებამდე და თითქოს ისინი წარმოადგენდნენ უწყვეტ ჭრილობას. „არა არს განკურნებაჲ ჩემს ხორცსა“ (ფსალმ. 37:4): ტყავი ამოხეთქილია, სხეული ჩამოცვივდა, თითქმის მხოლოდ ძვლები დარჩა!
ო სამარცხვინო, არასოდეს მინახავს, გაუგონარი, არსად საკმარისად გლოვა!
მამა „ასწავლის ვინც უყვარს“ (ებრ. 12:6). ღმერთო მამაო! შენს შვილს ისე სჯი, რომ თავიდან ფეხებამდე არ არის მისთვის დაუზიანებელი ადგილი. განა ამაშია, ღმერთო მოწყალე, რომ შენს წყალობას ავლენ შენი მხოლოდშობილი და საყვარელი ძის მიმართ, რომ ჩააყენე იგი მრისხანე ძაღლებსა და მრისხანე ლომებს შორის! შენი სიამოვნებაა, მამაო, რომ კაცმა შეურაცხყო შენი შვილი! ეს ნამდვილად არის შენი ნება, რომ შენი მარადიული სიტყვა სვეტზე იყოს მიბმული!
ახლა შენ, შეკრულ სიტყვა, არ გაქვს სხვა თავშესაფარი, გარდა სვეტისა. ო, ძეო ღვთისა, შეკრული, ნაცემი, დაჭრილი! ღვთის სიტყვა გატეხილია, აფურთხებს, იტანჯება! ზეციური თესლი ფეხქვეშ გათელეს, დაუნდობელი ბარბაროსების ხელით გაანადგურეს! ქრისტემ საკუთარ თავს „სიცოცხლის პური“ უწოდა (იოანე 6:35) და ეს პური მიდიოდა მშიერ ძაღლებთან. ის ამბობს: „ბევრი ძაღლი შემომეხვია, ბოროტთა ბრბო შემომეხვია“ (ფსალმ. 21:17). ამ პურს ამსხვრევდნენ თავიანთი სისასტიკის კბილებით, ჭრიან, ხელებით, მათრახებით, ჯოხებით, ამტვრევენ, ურტყამდნენ ფეხებსა და ხელებს: „შეაფურთხეს სახეში და დაახრჩვეს“ (მათე 26:67).
სისხლი მიედინება ნაკადებში სიცოცხლის წყაროდან, სხეული იშლება მისი წმინდა ძვლებიდან. მისი წმიდა სისხლის შხეფები მთელ პრეტორიუმში დაფრინავს და ის სვეტის მახლობლად მიწაზე ეცემა და ვერ უძლებს თავის ჭრილობებს. აქაც სასტიკ დარტყმას აყენებენ ზემოდან, აყენებენ ჭრილობას ჭრილობის მიყოლებით, ფეხქვეშ თხევენ, თმით იტანჯებიან, ცდილობენ მაქსიმალურად აჩვენონ თავიანთი სისასტიკე, ანაცვლებენ ერთმანეთს.
სად არიან თქვენი ანგელოზების ლეგიონები, შემოქმედი ანგელოზები (იხ. მათე 26:53)? სად არის შენი ცეცხლოვანი სერაფიმე, ჩვენი ღმერთი, „შემწვარ ცეცხლი“ (ებრ. 12:29)? სად არის შენი ძალა, ზეცის სამფსონო? ყველამ გეზიზღებოდა: მოციქულებმა მიგატოვეს, ანგელოზებმა უკან დაიხიეს, მამა ღმერთმა მოგცა სიკვდილი. არავისგან არ გაქვს დახმარება, არავისგან დაცვა. შენ არავინ გყავს, ვინც შეგიწყალებს, ვინც სასამართლოზე დაგადგება და შენს უდანაშაულობას დაამტკიცებს.
სად ხართ ყველანი, მკვდრებო, კოჭლებო, ბრმავ, კეთროვანნო, სნეულნო, ვინც სიცოცხლე და განკურნება მიიღე ქრისტესგან სიცოცხლის მომცემი? რატომ არ იცავ შენს ქველმოქმედს? რატომ არ დგახარ შენი მკურნალისთვის? რატომ არ განიცდი მის ძალასა და ძალას? ან დაგავიწყდათ რამდენი სარგებელი მოგცათ?
მსმენელებო, ქრისტემ ნებაყოფლობით განიზრახა გადაიტანა მთელი ეს ტანჯვა ჩვენი გულისთვის. ძველ აღთქმაში ორმოცი ჭრილობა იყო დადგენილი თითოეული ადამიანისთვის, ვინც რაიმეში იყო დამნაშავე. აქ, შენთან მიმართებაში, ქრისტეს კანონმდებელი, ეს კანონი არ არის დაცული, თუმცა შენ არაფერში შესცოდებია და ცოდვა არ ჩაგიდენია: არა ორმოცი, არამედ უთვალავი ჭრილობაა მიყენებული. თქვენ ამბობთ: „შემოიკრიბნენ ჩემზე ჭრილობების მიმყენები და მთელი დღე მაწამებდნენ“ (ფსალმ. 35:15, 73:14); "და გაიზარდა ჩემი ჭრილობების ტკივილი" (ფსალმ. 69:27). სად სრულდება შენი სიტყვები, მეფსალმუნე: „არავითარი ბოროტება არ მოგიახლოვდებათ და ჭრილობა არ მოგახლოვდებათ სხეულთან“ (ფსალმ. 90:10)? არა! აქ არის ყველაზე მრავალრიცხოვანი უცოდველი.
გაგიკვირდა, აბაკუმ, ცხოველთა შორის ღმერთის დანახვა (იხ. ჰაბ. 3:2); შეხედე მას აქ ამდენ ლომს შორის და შეშინებული. თქვენ ჰკითხეთ, წმიდა იობ: ვინ არის წვიმის მამა? (იობი 38:28). ვეკითხები: როდემდე გაგრძელდება ეს სისხლიანი წვიმა და ჩვენი მაცხოვრის უდანაშაულო სისხლის მდინარეები? ის უკვე სუსტდება, უკვე ჩუმად ღვრის ცრემლებს, უკვე სურს თავის დახრილობა, მაგრამ მას, ვინც თავისი ყოვლისშემძლეობით "ყოველგან არის და ყველაფერს აკეთებს", არ აქვს ადგილი.
„მსახური, რომელმაც იცოდა თავისი ბატონის ნება და არ იყო მზად და არ გააკეთა მისი ნებისამებრ, ბევრჯერ სცემენ, ხოლო ვინც არ იცოდა და სასჯელის ღირსი ჩაიდინა, ნაკლები სასჯელი მიიღებს“ (ლუკა 12:47–48). შენ თვითონ, ქრისტე მაცხოვარმა, თქვი ეს, ყველაფერში ასრულებდი მის ნებას, ყველაფერში ემორჩილებოდი მას: „დაიმდაბლე თავი, სიკვდილამდე მორჩილი იყავი“ (ფილ. 2,8); თქვენ არაფერი შეგიქმნიათ ჭრილობის ღირსი, მაგრამ თქვენ განიცდით აუტანელ და უთვალავ ჭრილობებს. რატომ არის ეს? შენ იტანს ჭრილობებს, რათა ჩვენი ცოდვილი ჭრილობები განიკურნოს, ამ ყველაფერს ჩვენი ცოდვებისთვის ითმენ: „ჩვენი ცოდვისთვის იტანჯე“ (1 პეტ. 3,18).
სწორედ ჩვენ ვართ, ქრისტე, ღირსნი იმ უთვალავი ჭრილობისა, რომელსაც ახლა მოთმინებით ითმენ! ჩვენ შევცოდეთ და თქვენ იტანჯებით ამ ცოდვებისთვის! ო, რა დიდია შენი სიყვარული, კაცობრიობის მოყვარულო!
არაადამიანური მტანჯველები არ დაკმაყოფილდნენ მისი სისხლის დაღვრით, არ დაკმაყოფილდნენ მისი ასეთი სასტიკი ტანჯვით, მაგრამ კიდევ უფრო ავრცელებენ თავიანთ ბოროტებას და უფრო სასტიკ ტანჯვას აყენებენ მას. სასტიკი ცემის შემდეგ ისინი იგონებენ სხვა სატანჯველს: ეკლის ბასრი გვირგვინი ჩასხმული თავში. „და მოქსოვეს ეკლის გვირგვინი და დაადეს მას თავზე“ (მათე 27:29). აჰა, ქრისტე მაცხოვარო, დაწყევლილმა მიწამ შენს თავზე ეკლები გამოაჩინა: „ეკალსა და ეკლს გამოგიჩენს“ (დაბ. 3:18). ახლა ზეცის თესლი ეკლებს შორის დაეცა, "და ეკლები გაიზარდა და დაახრჩო" (მათე 13:7).
აჰა ჩვენი მეფე, ეკლებით გვირგვინი! გამოდით, იერუსალიმის ასულებო, ღვთისმოსავნო სულებო, ზეციურ იერუსალიმის მკვიდრნო და შეხედეთ თქვენს მეფეს ეკლის გვირგვინში, რომლითაც უმადურმა ებრაელმა ხალხმა გვირგვინი დაამყარა!
აჰა შროშანები ეკლებს შორის, ალისფერი ვარდი, სისხლით შეღებილი, ეკლის გვირგვინში! მას, ვისაც ოცდაოთხი უხუცესი გვირგვინს ადგას, გვირგვინს დადებს და ამბობდა: „კრავი ღირსია, მიიღოს პატივი და დიდება“ (გამოცხ. 5:12), იუდეველები გვირგვინს ამაგრებენ ეკლებით, მტკიცედ ამაგრებენ მას თავზე, რათა აჩვენონ მისი სამეფო ურყევად.
ეკალი ნიშნავს ცოდვილებს, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: „ბოროტი ეკლებივით იქნება გადაგდებული, რომელსაც ხელით არავინ აიღებს“ (2 სამუელი 23:6). უფალი ეკლებს თავის თავზე აიღებს, ანუ სხეულზე ასწია ჩვენი ცოდვები, რათა ადამიანმა გამოიღოს მონანიების ღირსი ნაყოფი. ახლა ყველამ იცოდეს, რომ გზა, რომელსაც სიცოცხლე და სასუფეველი მიჰყავს, სევდიანია, რადგან ეკლიანია. ქრისტე მაცხოვარი, რომელიც ამბობს: „მე ვარ გზა და ჭეშმარიტება“ (იოანე 14:6), მოვიდა ჩვენთან, რათა თავის სასუფეველში მიგვეყვანა ეკლიან გზაზე.
შემდეგ პილატე გამოჰყავს მას ხალხის წინაშე: „გამოვიდა იესო ეკლის გვირგვინით და ალისფერი სამოსით“ (იოანე 19:5). მართალია ის არაფერს ამბობს თავისი ნაცემი, დაჭრილი და სისხლით გაჟღენთილი ტუჩებით, არამედ თავისი ჭრილობებით, მთელ სხეულზე გაშლილი, თითქოს ღია ტუჩებით, ყველას გულებს ეუბნება: „მიმოიხედე ირგვლივ და ნახე, არის თუ არა ჩემი დაავადების მსგავსი დაავადება“ (გოდება 1:12). არის ვინმე, ვინც იმდენს იტანჯება ჩემთვის, როგორც მე მისთვის? არის ვინმე, ვინც ასე ძალიან შემიყვარებს, რომელიც მოკვდება სამყაროსთვის ჩემი გულისთვის, როგორც მე გავაკეთე, ვინც თავის სულს დადებს ჩემი გადარჩენისთვის, როგორც მე მივეცი ჩემს სულს, რომ მოვკვდე მისთვის? „ამაზე დიდი სიყვარული არავის აქვს, რომ ვინმემ თავისი სული დადოს თავისი მეგობრებისთვის“ (იოანე 15:13).
ო მეგობრებო! ბოლო საათში ნუგეშისცემით იგი გულის ამ დაავადებით ღვთისმოსავი თანაგრძნობით, კვნესით, ცრემლების ღვრით, გულის თავმდაბალი ცემით, შინაგანი თანაგრძნობით, გულწრფელი სინანულით ცოდვებისთვის და შესაძლებელი რწმენით წმინდა მონანიებით.
ამგვარად, დაღლილი, სისხლიანი, ღრმა ჭრილობებით ძვლებმდე დაჭრილი, არაადამიანური ტანჯვისგან „არც ფორმა და არც სილამაზე“ (ეს. 53:2), პილატე ხალხს უჩვენებს რაღაც სასწაულს, უპრეცედენტო სიტყვებით: „აჰა, კაცი!“ (იოანე 19:5).
რომაელებს ჰქონდათ დღესასწაული, რომელზედაც გამოფენდნენ წინაპრების პორტრეტებს და, შვილების მიყვანისას, აჩვენეს და თქვეს: ეს არის თქვენი წინაპარი, რომელსაც დღესაც ახსოვს ხალხი, როგორც დიდებული სათნოებით; ეს არის თქვენი დიდი ბაბუა, ბრძენი, სიტყვით წინდახედული, საქმით მოხდენილი; ეს არის თქვენი მეგობარი, მისი სტუდენტების ხსოვნისა და ქების ღირსი. იგივეს აკეთებს რომაელი პილატე იერუსალიმში, როცა ხალხს მაღლიდან უჩვენებს დაჭრილ ქრისტეს მაცხოვრის პორტრეტს, თითქოს სისხლით გამოსახულს, და ამბობს: „აჰა, კაცი! აი შენი მეფე! ნუ შურთ მას სასუფეველში, რადგან სამეფო სასახლეების ნაცვლად არის მისთვის გამზადებული კუბო, ხოლო სამეფო ნიშნების ნაცვლად - სამგლოვიარო ნიშნები. აი, შენი წინაპარი, მსმენელი, ასეთი ცნობილი! შეშურდეთ მას და მიჰყევით მის კეთილ საქმეებს. „მან დაგვიტოვა მაგალითი, რათა მივყვეთ მის კვალს“ (1 პეტ. 2:21).
როცა რომის მოედანზე აჩვენეს რომაელი კეისარ გალიუსის ტანსაცმელი, სისხლიანი და ხმლებით გახვრეტილი, რომში დიდი ტირილი, ყვირილი და ტირილი იყო. აი, ბადესავით ტანიანი კაცი, ჭრილობებით დაცურული და სისხლში მოცურავე! რატომ ქვით გადაქცეული გული კაცო? რატომ არ ინანებ და არ ტირი, ასეთ სამარცხვინო სანახაობას რომ უყურებ? "აჰა, კაცო!"
აი ის, ანგელოზთა სიხარული, ქერუბიმის გაოცება, სერაფიმეს საშინელი ხილვა, რომელიც საშინელი სირცხვილის იარაღად იქცა! "აჰა, კაცო!"
ღმერთო მამაო! „კაცს ასწავლე საყვედურით მისი ურჯულოების გამო და აბლაბუდად დაამტვრიე მისი სული“ (ფსალმ. 39:12). "აჰა, კაცო!"
"როდემდე დააჭერთ კაცს, ყველა თქვენ მოკლავთ მას, როგორც დაყრდნობილი კედელი და ჩამოვარდნილი ღობე?" (ფსალმ. 61:4). "აჰა კაცი!" მასში დაიბადა ადამიანი და თავად უზენაესმა დააარსა იგი“ (ფსალმ. 87:5) „აჰა კაცი“, რომელმაც ადამიანის ხატის გამოსწორებისას საკუთარი გაანადგურა. „აჰა კაცი!
შენ ლოცულობდი, ადამიანო: „არ მყავს კაცი, რომელიც აუზში ჩამიშვებს, როცა წყალი აწუხებს“ (იოანე 5:7). აქ გყავს ღმერთი და ადამიანი, გვიკურნავს ჩვენ მისი სისხლის შრიფტით. "აჰა კაცი!" აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს წუთისოფლის ცოდვას“ (იოანე 1:29).
„აჰა კაცი“ და კეთილი კაცი, როგორც მოციქული ამბობს: „დადიოდა სიკეთის კეთებით და კურნავდა ყველა, ვინც ეშმაკისაგან იყო დაჩაგრული“ (საქმეები 10:38). და მან თავად გამოაცხადა: "ნეტარ არიან თვალები, რომლებიც ხედავენ იმას, რასაც თქვენ ხედავთ!" (ლუკა 10:23); აბრაამი ბედნიერი იქნებოდა, ჩემი დღე რომ ენახა. დაწყევლილი ბრბო კი ღაღადებს: ჩვენ ვერ ვხედავთ მას: „აიღე, აიღე, ჯვარს აცვე!“ (იოანე 19:15). "აჰა კაცი!"
„ჭია და არა კაცი; შეურაცხყოფა კაცთა შორის და დამცირება ხალხში“ (ფსალმ. 21:7) იობთან ერთად ლოცულობს: „შემიწყალე მე, შემიწყალე მე, მეგობრებო! უფლის ხელი შემეხო, თუ ისინი, ვინც მიყვარს, მეამბოხებოდნენ“ (იობი 19:21, 19).
დიახ, ებრაელები! ის არის ხორცის ხორცი და ძვალი თქვენი ძვლებისგან, მაგრამ თქვენ ღაღადებთ: „მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს“ (მათე 27:25)! პილატეს დემონსტრირებამ არ უშველა: იმის მაგივრად, რომ წყალობა მოეპოვებინათ, მოეწყინათ, დაენახათ იგი ასე ნაცემი, ასე დაჭრილი და გატანჯული, ისინი, სისხლს, როგორც ძაღლებმა, რომლებმაც საკმარისად არ იციან, კიდევ უფრო მძაფრად ყვიროდნენ: „ჯვარს აცვე, ჯვარს აცვე“ (ლუკა 23:21).
დაინახა ქრისტეს უდანაშაულობა, პილატემ „დაიბანა ხელები“ (მათე 27:24), თითქოს მიჰყვებოდა ღვთის მიერ მიცემული ძველი აღთქმის ჩვეულებას, რომლის მიხედვითაც, თუ მოკლულის ცხედარი იპოვეს ქალაქში ან მინდორში და მკვლელები არ იპოვნეს, ქალაქში უხუცესებმა უნდა დაიბანონ ხელები ცარცის სისხლში და არა: დაღვარე ეს სისხლი და ჩვენმა თვალებმა ვერ იხილეს იგი“ (კან. 21:7). უკანონო პილატე ხელებს იბანს არა წყალში, არამედ ნაზი კრავის ჭეშმარიტი სისხლით. ამ ათეისტს ეს უნდა გაეგო. რომ ღმერთი ამბობს იერემია წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „განიბანე შენი გული ბოროტებისგან და გადარჩები“ (იერ. 4:14). ხელებს იბანს, მაგრამ უწმინდურებით, მოტყუებითა და ბოროტებით სავსე გულით უდანაშაულოს გმობს სიკვდილს!
რატომ არ იძახი, ქრისტე, ჭეშმარიტი უმანკოება, ფსალმუნმომღერალთან ერთად: „განსასაჯე მე, ღმერთო, და განსაჯე ჩემი საქმე, მიხსენი ბოროტი ხალხისგან და უსამართლო კაცისგან! (ფსალმ. 42:1).
მიუხედავად იმისა, რომ პილატე ამბობს: „ამ კაცში დანაშაულს ვერ ვპოულობ“ (ლუკა 23:4), ის მაინც ღალატობს მას სასიკვდილოდ. ებრაული სინაგოგა დგას მის ჯვარცმაზე და ტირის: „ჯვარს აცვი, ჯვარს აცვი იგი“ (ლუკა 23:21). „რადგან ჭეშმარიტად ამ ქალაქში შეიკრიბნენ ჰეროდე და პონტიუს პილატე წარმართებთან და ისრაელიანებთან ერთად შენი წმიდა ძის იესოს წინააღმდეგ, რომელიც შენ სცხე“ (საქმეები 4:27).
ო, ჩემო მსჯავრდებულო! ნუ დამგმობ სიბნელეს!
მსჯავრდებული, უფლის სიკვდილისთვის განწირული, რომელმაც ჯვარი დადო, ქალაქიდან გაჰყავთ: „თავისი ჯვარი გამოვიდა“ (იოანე 19:17).
ოჰ, რა საცოდავი და სევდიანი მსვლელობაა! „მიჰყვებოდა მას უამრავი ხალხი და ქალები, რომლებიც ტიროდნენ და გლოვობდნენ მასზე“ (ლუკა 23:27). სისხლიანი მსვლელობა! რადგან ის სისხლი, რომელიც მან არ დაღვარა სვეტთან, რომელიც მასში დარჩა იმ სასტიკი ტანჯვის იარაღების შემდეგ, ახლა დაიღვარა გზაზე, ჯვრის ჩაგვრით დამსხვრეული; დარჩენილი ნაწილი ჯვარზე ბოლო წვეთამდე დაიხარჯა. გზად სისხლს ასხამს, „რათა მისი ფეხი სისხლით ჩაიძიროს“ (ფსალმ. 67:24).
გზა სამოთხისაკენ არის წითელი, შეღებილი ქრისტეს სისხლით! „ცრემლით თესველი სიხარულით მოიმკის“ (ფსალმ. 125:5). ქრისტე მაცხოვარი თესავს თავის სისხლს, რათა სამოთხეში მარადიული სიხარული მოვიმკით. მანამდე მან გაგზავნა მსახურები „გზებისა და ღობეების გასწვრივ“, რათა დაეყოლიებინა ღარიბები და გაჭირვებულები, შესულიყვნენ მის სახლში (ლუკა 14:21, 23), მაგრამ ახლა ის თავად გამოდის მოედნებზე და გზაჯვარედინებზე, რათა დაგვიპატიჟოს ჩვენ, ღარიბები და გაჭირვებულები, ზეციურ დღესასწაულზე. მანამდე მან წყალდიდობა დაასხა დედამიწაზე, ახლა სისხლს ასხამს, რათა დაიხრჩოს და ჩამორეცხოს ჩვენი ცოდვილი სისაძაგლეები.
ო, პირქუში მსვლელობა ან, უკეთ რომ ვთქვათ, გადასახლება, რომელშიც დავითის ძეს მრავალი ახალი შიმეის შეურაცხყოფა მიაქვს: „წადი“, ამბობენ ისინი, „სისხლისმჭამელო და უკანონო“ (2სმ. 16:7)!
ოჰ, რა ძნელი იყო მისთვის, ვინც ამბობს: „უსწოროდ მიედინებოდა გზა“ (ფსალმ. 58:5). მწიგნობარნი და ფარისევლები ღაღადებენ: წადი, წადი, ბოროტო, „ჭამისა და სასმელის მოყვარულო, გადასახადების ამკრეფთა და ცოდვილთა მეგობარო“, ბელზებუბის ძე, ჩვენი კანონის დამღუპველი (მათ. 11:19; იხ. მათ. 12:27)! ბოლო დრომდე ჩვილები ქალაქში შემოსულებს ეძახდნენ: „კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი!“ (მათე 21:9). ახლა იმ ჩვილების მშობლებმა, რომლებიც ქალაქიდან გაიყვანეს, აგინებენ მას: „წყეულიმც იყოს ხეზე ჩამოკიდებული“ (გალ. 3:13)!
ვინ არ შეაწუხებს თავის სახლში ასე ცუდად დაბრუნებულ მოხეტიალეს ყურებას! ის ჩვენი სტუმარი იყო, პირველი ღამისთევა ვაჩუქეთ ცხოველებს შორის სადგომში, შემდეგ წავიყვანეთ ეგვიპტეში კერპთაყვანისმცემელ ხალხთან. ჩვენთან მას ადგილი არ ჰქონდა თავის დასადებად. მივიდა თავისთან და არ მიიღეს იგი“ (იოანე 1:11). ახლა კი მძიმე ჯვრით გაგზავნეს გზაზე: მხრებზე დაადეს ჩვენი ცოდვების მძიმე ტვირთი: „თავისი ჯვარი აიღო და გამოვიდა, იცავდა ყველაფერს თავისი ძალის სიტყვით“ (მათე 8:20; იოანე 19:17; ის.ბ).
ჭეშმარიტი ისაკი ატარებს ჯვარს - ხეს, რომელზეც მას შესწირავენ. მძიმე ჯვარი! ჯვრის სიმძიმის ქვეშ გზაზე ვარდება „საჭურველით ძლიერნი, რომელნიც ავლენენ მკლავთა ძლიერებას“ (შდრ. ლუკა 1,51). ბევრი ტიროდა, მაგრამ ქრისტე ამბობს: „ნუ ტირი ჩემზე“ (ლუკა 23:28): ეს ჯვარი მხარზე არის ძალა, ეს არის გასაღები, რომლითაც გამოვკეტავ და გამოვიყვან ადამს დაპატიმრებული ჯოჯოხეთის კარებიდან. ტვირთი და დაიწყო მიწათმოქმედება“ (დაბ. 49:14–15). „და წავა კაცი თავის საქმეზე“ (ფსალმ. 103:23).
ეპისკოპოსი ატარებს თავის ტახტს, რათა მისგან ხელებით აკურთხოს მსოფლიოს ყველა კუთხე.
ესავი გადის მინდორში და იღებს მშვილდს და ისრებს, რათა „დაეჭიროს ნადირი“ მამისთვის (დაბ. 27:5).
ქრისტე მაცხოვარი გამოდის, მშვილდის ნაცვლად ჯვარს აიღებს, რათა „დაიჭიროს ნადირი“, რათა ყველა თავისკენ მიგვაზიდოს. „როცა ამაღლდები, ყველას ჩემსკენ მოვიზიდავ“ (იოანე 12:32).
გონიერი მოსე გამოდის, იღებს კვერთხს, თავის ჯვარს, გაიწვდის ხელებს, ყოფს ვნებების წითელ ზღვას, გადაგვყავს სიკვდილიდან სიცოცხლეში და ფარაონის მსგავსად ეშმაკს დაახრჩობს ჯოჯოხეთის უფსკრულში.
უფალს ქალაქიდან გამოჰყავთ, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, დევნიან ქალაქიდან, როგორც ბოროტმოქმედი, გმობენ მას ბოროტმოქმედებთან ერთად: „ბოროტთა შორის ითვლება“ (მარკოზი 15:28).
აი, ლაზარე მდიდრული წუთისოფლის კარზე იტანჯება და ღაღადებს: „იტანჯა და დაიმდაბლა ბოლომდე“ (ფსალმ. 37,7). ის ადის გოლგოთის მთაზე, რათა მთელმა სამყარომ შეხედოს მის სამარცხვინო და სასტიკ სიკვდილს. სინას მთაზე მან მისცა კანონი და ამ მთაზე აწერს კანონს თავისი სისხლით. იქ გაისმა საყვირის და ჭექა-ქუხილის ხმა, აქ გაისმა დაცინვის, საყვედურის და საყვედურის ხმა. ჭექა-ქუხილის ნაცვლად ისმის ჯვარზე ლურსმანი, როცა ჯვარზე გაშლილი ბასრი ლურსმნები ჩაეჭევიან მის უწმინდეს ხელებსა და ფეხებს.
„ჯვარს აცვეს იგი“ (ლუკა 24:20). როგორც ბუნება შემოგვყავს სამყაროში შიშველი, ასევე იგი შიშველი ადის ჯვარზე, იობთან ერთად შეძახილით: „შიშველი გამოვიდა დედაჩემის მუცლიდან, შიშველი წავალ“ (იობი 1:21). მან ხელები აღმოსავლეთისაკენ გაიწოდა, „რათა ადიდებდეს უფლის სახელს მზის აღმოსავლეთიდან დასავლეთამდე“ (ფსალმ. 113,3). მან მარჯვენა და მარცხენა ხელები გაუწოდა, „გიყვარდეს მართალი და შეიწყალე ცოდვილნი“. მარცხენა და მარჯვენა ხელებს იშვერს, რათა დაგვინაწილოს ყველაფერი, რაც მათ შეიცავს: „წლების ხანგრძლივობა მის მარჯვენა ხელშია, მარცხენაში კი სიმდიდრე და დიდება“ (იგავები 3:16). ის ხელებს გაშლის, მზადაა მოეფეროს და მოეფეროს ცოდვილს და მისკენ მობრუნებულ უძღო შვილს. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ მუდმივად ჯვარს აცვეთ მას ჩვენი ცოდვებით, მაგრამ, როდესაც ის კვდება, ის არ გვაშორებს სახეს, არამედ, თავის დახრილობით, გვპატიობს და თავისკენ მოგვიწოდებს.
ძველ აღთქმაში პატარძალი ეკითხებოდა: „სად ისვენებ შუადღისას“ (სიმღერა 1:6)? აი ის, მეექვსე საათზე მიკრული, ჯვარზე ცხოვრობს! თაბორზე მან ისაუბრა გამოსვლაზე, ახლა კი გოლგოთაზე მთავრდება ეს გამოსვლა. როგორც ზეციური ცისარტყელა, ჯვარზე გაშლილი. შეხედე ცისარტყელას და აკურთხე ის, ვინც შექმნა იგი. ცისარტყელაზე სხვადასხვა ფერებია: ლურჯი - დარტყმისგან და წითელი - სისხლის ღვრისგან.
მართლაც, თავისი ცოდვებით სამყარომ კიდევ უფრო დიდი წარღვნა დაიმსახურა, ვიდრე ადამის პირველმა შთამომავლებმა, მაგრამ აქ არის შერიგების ნიშანი - ჯვრის ღრუბელზე გადაჭიმული ცისარტყელა. მშვილდივით დაძაბული, საიდანაც ძლევამოსილი კაცის ბასრი ისრები ისროლება გულებში (იხ. ფს. 63:4–5). ასისთავი ისრით დაიჭრა, ყაჩაღი ისრით დაჭრეს, თვითონ კი იყო, თითქოსდა, სხვადასხვა ისრებით სასროლი სამიზნე: „დამიყენე სამიზნედ სასროლად“ (ლამ. 3,12). მასში იმდენი ისარი ატყდა, რამდენიც დაცინვა იყო წარმოთქმული. „ეჰ! ტაძრის დანგრევა“ (მარკოზი 15:29). და თავად ამბობს: „ყველა, ვინც მე მიხილა, დამცინოდა, ბაგეებით ლაპარაკობდა, თავები დაუქნევდა“ (ფსალმ. 21:8). „და აბუჩად იგდებდნენ მას, როგორც სასურველ მიწას, არ ირწმუნეს მისი სიტყვები“ (ფსალმ. 106:24). „ყველა, ვინც გზაზე გადის, თავს აქნევს“ (ლამ. 2:15).
სისხლიანი წამებით დაღლილი ქრისტე უფალი ამბობს: „მწყურია“ (იოანე 19:28). ერთხელ სამფსონმა მტრები დაამარცხა და დიდი წყურვილით აენთო, ღმერთს მიუბრუნდა: „შენი მსახურის ხელით აღასრულე ეს დიდი ხსნა, ახლა კი წყურვილით ვკვდები“ (მსაჯ. 15:18). შენც გწყურია, იესო, შენ, ცოცხალი წყლის წყარო: „თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან“ (იოანე 7:37). შენ უთხარი სამარიელ ქალს: „თუ გცოდნოდა ღვთის ნიჭი და რომელიც გეუბნება: „მომეცი დალიე“, მაშინ შენ თვითონ სთხოვდი მას და მოგცემდა ცოცხალ წყალს“ (იოანე 4:10). ადრე შენ ლოცულობდი, რომ ეს სასმისი გასულიყო შენგან (მათე 26:39), ახლა კი უფრო გწყურია ჯვარი და შეურაცხყოფა, გწყურია ჩვენი ხსნა, რათა ჩვენ გწყურიათ შენ, სიცოცხლის წყარო.
„ღმერთმა ყბაზე ხვრელი გააღო, მისგან წყალი დაიღვარა და დალიეს“ (მსაჯულები 15:19). გონიერ სამსონს, რომელმაც უდაბნო ქვისგან თაფლით აავსო - ვაი - ძმარს და ნაღველს სვამენ: „ჩემი წყურვილით მომცეს ძმარი დასალევად“ (ფსალმ. 68,22). ამ მწარე სასმელით ის კვებავს ჯვარზე მდგარ ყველაზე მოსიყვარულე დედას. რამეთუ როცა აღასრულებს თავის მწუხარებას ვნებების მწარე თასიდან, უბედურ საცოლე ნაომისთან ერთად ამბობს: „ნუ მეძახით ნაომი“, ანუ მშვენიერი, „არამედ მწარე, რამეთუ ყოვლისშემძლემ დიდი მწუხარება გამომიგზავნა“ (რუთ. 1:20).
„მისი დედა იდგა იესოს ჯვართან“ (იოანე 19:25). სოლომონი ამბობს: "ვინ იპოვის სათნო ცოლს?" (იგავნი 31:10). მაგრამ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი გაბედულად დგას ჯვართან და იმდენად აუტანლად იტანჯება, რომ სვიმეონის სიტყვები ახსენდება: „და შენს სულს შენს სულს სჭრის იარაღი“ (ლუკა 2:35). იმ დროს, როცა ჩვენი მზე - ქრისტე ჩადის, ჯვარზე დგას ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, მზედ არჩეული, მთვარევით მშვენიერი, დილის გათენებაზე ამაღლებული. სანამ მთელი სამყაროს სიბნელე გაიხსნა, ის, როგორც ანთებული სანთელი, ანათებს სიყვარულით.
ო, ყოვლადწმიდა ქალწულო! ვის შეგადარებ, რას შევადარებ შენს ახლანდელ სნეულებას, როცა შენი მწუხარება ზღვასავით დიდია! ქრისტე, ჯვარზე გაშლილი, ვითარცა სიმი არფაზე, ოჰ, რა ტკბილად მღერის! აქ ის ლოცულობს მათთვის, ვინც მას კლავს: „მამაო, მიუტევე მათ, რადგან არ იციან, რას აკეთებენ“ (ლუკა 23:34). აქ ის იხსნის ქურდს: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, დღეს ჩემთან იქნებით სამოთხეში“ (ლუკა 23:43). აქ დედამისი ანდობს იოანეს და ღაღადებს მამა ღმერთს: „იღაღადებდა დიდი ხმით“ (მათე 27:50). და ამ ტკბილი გალობისგან კანკალებდა მიწა: „იძრა ქვეყანა“ (მათე 27,51); ჩამოვარდა ქვები, ბორცვები, მთები, მკვდრები აღდგნენ საფლავებიდან: „წმიდათა მრავალი ცხედარი აღდგა“ (მათე 27,52); ჯოჯოხეთის კარი გაიხსნა. მაგრამ დაკვრა უკვე დასრულდა, როცა სიმები წყდება, როცა სული სხეულს შორდება. სისხლიანი სამუშაოს დასრულება, როცა ღამე მოდის. დაავადების დასასრული მოდის, როდესაც განკურნება სიკვდილით მოდის. ტანჯვის დასასრული, როდესაც ის ამბობს: "დასრულებულია!" (იოანე 19:30), თითქოს მამა ღმერთს მიმართავს: „მე დავასრულე საქმე, რომელი მომეცი მე, რომ გავაკეთო“ (იოანე 17:4). ახლა არავინ იტყვის: „ამ კაცმა დაიწყო მშენებლობა და ვერ დაასრულა“ (ლუკა 14:30).
"დასრულებულია!"
წინამორბედს თავი დახარა უკვე და ამ მიდრეკილებით, თითქოსდა, მამა ღმერთს მადლობას უხდის ვნების თასისთვის. მან თავი დახარა და გულზე მიუთითა, რომ ისიც იტანჯება მისი სიკვდილის შემდეგ და თითქოს ეუბნება ებრაელებს: აღარ არსებობს ისეთი, ვისზეც დაცინვა და სიცილი შეგეძლოთ, რადგან მე ჩემი სული მამაჩემის ხელში მივეცი. ასე რომ, მე გიანდერძებ შენთვის ტირანიისთვის, გასართობად, ჩემს გულს, რომელიც მაშინვე არ კვდება, როგორც პირველი იღებს სიცოცხლეს. აჩვენე მასაც და დაასრულე შენი სასტიკი ტირანია: გახვრეტე შუბით, რათა მისგან სისხლი და წყალი გამოვიდეს, როგორც ჭეშმარიტი მტკიცებულება იმისა, რომ მე ვარ ღვთის ძე.
„და მან თავი დაუქნია და დათმო სული“ (იოანე 19:30). მამა ღმერთმა ყველაფერი მისცა ძის ხელში, ახლა კი ძე თავის სულს გადასცემს მამის ხელში: „ღმერთს მსხვერპლი სული გატეხილია“ (ფსალმ. 50:19). ის არის ის, ვინც სწირავს თავის სულს ჩვენთვის: „შენს ხელში ვაბარებ ჩემს სულს“ (ლუკა 23:46). მრავალი ტანჯვის შემდეგ ჩვენი უფალი თვალებს ხუჭავს, ჯვრის საწოლზე კვდება, მშვიდობას გვსურს, თითქოს ამბობს: "ღამე მშვიდობისა!" და მართლაც, თითქოს ღამე დადგა: „სიბნელე იყო მთელ დედამიწაზე“ (მათე 27:45). მასთან ერთად ცა დახუჭავს თავის ნათელ თვალებს: „მზე სიბნელედ იქცევა და მთვარე სისხლად“ (საქმეები 2:20).
როდესაც ჭეშმარიტების მზე ჩადის, დღე ქრებოდა, მთელ სამყაროს სურს დაიშალოს თავისი შემოქმედის წინააღმდეგ ჩადენილი უსამართლობა. მთელი მსოფლიო გლოვობს, როცა მთელი სამყაროს უფალი კვდება.
ქრისტეს პატარძალი, ეკლესია, ტირის, ტირის სამოსს: „ტაძრის ფარდა ორად იყო გახლეჩილი“ (მათე 27:51).
დახიე შენც, ღვთისმოსავ მსმენელო, სამოსელი კი არა, გული! გატეხე შენი გულის გაქვავებული სიმაგრე ღარიბთა მიმართ წყალობისთვის! წმინდა აღსარებათ სინდისის საფლავიდან გამოიყვანე საცოდავი მკვდარი! დახუჭე ფუფუნებისა და ხორციელის მბრწყინავი თვალები, შეანჯღრიე შენი სხეულის მიწა სულიერი საქმით და ასე შეიწყალე ჩვენთვის დატანჯული ქრისტე მაცხოვარი: „როგორც ქრისტემ განიცადა ჩვენთვის ხორციელად, იმავე ფიქრით შეიარაღდი“ (1 პეტ. 4:1).
ღვთის სიტყვა დადუმდა ამბიონზე...
მე დავასრულებ ჩემს საუბარს და საღამოს ვითხოვ შენს სიყვარულს (თუ ღმერთს სურს და ჩვენ ცოცხლები ვართ), რომ ღვთის შემწეობით მოისმინო ჩემი უსუსური საუბარი ქრისტეს მოუშუშებელ ჭრილობებზე. ახლა, მარხვაში, ლოცვებში და ცრემლებში გაატარე ეს დღე ღვთისმოსავი, ჭვრეტით ჭვრეტდი ჩვენთვის ჯვარცმულ უფალს; გაიხსენეთ ის ტანჯვა, რომელიც მან განიცადა ცოდვილთა ხელით. „რადგან მე გადავწყვიტე არაფერი ვიცოდე თქვენ შორის, გარდა იესო ქრისტესა და ჯვარცმულისა“ (1 კორ. 2:2), რომელიც შეიძლება დარჩეს თქვენს გონებაში და გულში ყოველთვის, ახლა და სამუდამოდ. ამინ.