Поучение на страсти Господа нашего Иисуса Христа («Все проходящие путем, взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь» (Плач. 1:12))

Ať se zde zastaví každý, kdo projde cestou tohoto bolestného života, a podívá se, zda neexistuje nemoc podobná nemoci našeho Pána Ježíše Krista, který nese naše nemoci, o kterém prorok říká: „On sám vynesl naše hříchy na svém těle na dřevo“ (1. Petr 2:24). Každý obchodník, který náhodou prošel nebezpečnými cestami, viděl mnoho zla a byl chycen lupiči, zastavte se a podívejte se, zda existuje takový divoký barbar, takový nemilosrdný lupič, jako zde, kde ho služebník Mistra, stvoření Stvořitele, muž Boží, tak svazuje, zneuctí, odhaluje, mučí a nelidsky zabíjí na stromě: 5:30). Každý, kdo se skrze mnoho bolestí, úzkým a zarmouceným způsobem snaží vstoupit do nebe, zastavte se zde, podívejte se, zda existuje takový smutek, jako je smutek toho, kdo říká: „Má duše je zarmoucena až k smrti“ (Matouš 26:38; Marek 14:34). Ó vy, kteří procházíte cestou! Obraťte se a podívejte se na Toho, který „nemá ani podobu, ani vznešenost“ (Iz 53,2), zamyslete se nad tím, „jak ho velekněží a naši vládci vydali, aby byl odsouzen k smrti a ukřižovali“ (Lukáš 24:20)! Otočte se a podívejte se! Novými Augustovými slovy řeknu: „Syn Boží je veden na kříž, ten, kdo přišel zničit trní hříšníků, je korunován trním, kdo rozvazuje pouta, je upleten na strom spoutaných, ten, kdo zvedá utlačovaného, je pověšen, zdroj života je zaléván octem, v octě dává matce v ráji, tomu, kdo se jednou narodil v ráji. nemoc, On sám nyní trpí jako matka a rodí nás krví a vodou: „Děti moje, pro které jsem znovu v bolestech zrození, dokud se ve vás neutvoří Kristus! (Galatským 4:19). Ve smutku, v nemoci a v mukách nás rodí: „Když má těhotná žena porodit, křičí bolestí“ (Iz 26,17) a z té nesnesitelné a těžké nemoci volá: „Vy, kdo procházíte cestou, otočte se a uvidíte!“ Job jakoby z dlouhého utrpení říká: „Smilujte se nade mnou, smilujte se nade mnou, přátelé! (Job 19:21), - to znamená soucit, měj se mnou soucit, smiluj se nade mnou, všichni, kdo na mě hledí! Ale bohužel! „Hledal jsem někoho, kdo se mnou soucítil, ale žádný nebyl, a někoho, kdo by mě utěšoval, ale nenašel jsem“ (Ž 68:21). „Moji důvěrníci mě oškliví a ti, které jsem miloval, se proti mně obrátili“ (Job 19:19). "A tři Jobovi přátelé se doslechli o všech těch neštěstích, která ho potkala, a odešli každý ze své země, aby s ním naříkali a utěšovali ho. A když ho z dálky uviděli, nepoznali ho; křičeli a plakali; a roztrhali si svrchní oděvy a posypali si hlavy zemí. A seděli s ním sedm dní a sedm nocí, mluvili k němu krutě; a nikdo ho neviděl." (Job 2:11–13). Vidíme „kruté a velké vředy“ od hlavy až k patě a v naší duševní práci – Kristu Spasiteli. Vy! Kdo je opravdovým přítelem, ať spěchá, aby přišel k Tomu, který nás nazývá opravdovými přáteli: „Vy jste moji přátelé“, aby neřekl: „Moji přátelé a moji sousedé stáli ode mne daleko“ (Ž 37:12–13)! Kdokoli je Jeho přítel, ať sedí vedle Něho v zbožné meditaci o Jeho utrpení a neodkládá sedm dní a sedm nocí jako Jobovi přátelé, ale právě v tuto chvíli, aby nám neřekl jako Petr: „Nemohli jste se mnou bdít ani hodinu“ (Matouš 26:40)! Kdo ho opravdu miluje, neroztrhejte své šaty, ale své srdce pro toho, kdo dal své srdce kvůli vám, aby byl zraněn. Prolévejte kapky slz pro toho, kdo za vás prolil svou Krev! Nyní, v tomto jeho velkém neštěstí a nemoci, ukažte, že jste Jeho přítelem, aby se ve vašem neštěstí i On ukázal jako Dobrodinec! Když tedy začnu vyprávět o utrpení Krista ve prospěch duše, s Jeho pomocí budu mluvit z Getsemanské zahrady, do které byl vzat, až do své smrti. Prosím tvou lásku, abys pozorně naslouchal a naklonil své ucho ke slovům mých úst, o kterých spolu se svatým Jobem řeknu: „Má slova jsou krutá“ (Job 6,3). K tomuto naslouchání nás vyzývá sám Pán v Pláčích proroka Jeremiáše: „Poslouchejte, všechny národy, a pohleďte na mou nemoc, moje nemoc je silnější než všechny nemoci a mé srdce je zarmoucené“ (Pláč 1:18, 22). Nakloňte tedy ucho, přistupte se zbožnou myšlenkou, zlomte tvrdé srdce, pozdvihněte své duševní oči. Podívejte se, řeknu s blaženým Augustinem, na rány Visícího, na Krev umírajícího, na cenu Vykupitele, mějte soucit a soucitte s Ním pro jeho srdeční chorobu. Kristus Spasitel! Vím, že ani ne tak slovem, jako skutkem, ani ne tak skutky, jako řečí samotnou, ani ne tak řečí, jako hojnými slzami, je třeba projevovat svou nejčistší vášeň a vyprávět o ní. Vím, že nikdo nemůže důstojně chválit Tvé umučení, pokud především nenáviděl a odmítal to, za co jsi trpěl, a nevezme svůj kříž. Ale naše povaha je vášnivá a naše síla slabá, tak mi dej alespoň sílu předložit Tvou vášeň duševním očím mých posluchačů. Ty, který jsi nedal Pilátovi a Herodovi odpověď o sobě, dovol mi hlásat o Tobě a Tvých nemocech, jako jsi kdysi otevřel sluch a jazyk hluchoněmým, tak nám nyní dej sluch a jazyk: posluchačům - sluch, aby slyšeli Tvé vášně, mně - jazyk, abych mluvil. V tom je tvá pomoc, Kristus, a prosím o vaši lásku k trpělivému naslouchání. Část první („Všichni, kdo jdete kolem, podívejte se a podívejte se, zda existuje nějaká nemoc jako moje nemoc“ (Lam. 1:12)) Stvořitel byl kdysi nemocný na srdci, díval se na lidské zlo, zbožné posluchače! „A Bůh viděl, jak se na zemi množila bezbožnost lidí a že myšlenky v srdcích každého byly neustále zlé; a Hospodin litoval, že učinil člověka na zemi“ (Gn 6:5–6). Bůh byl zarmoucen nemocí ve svém srdci. Jestliže Bůh, když viděl naše zvěrstva, byl zarmoucen nemocí ve svém srdci, pak mi řekněte, jakou nemoc v sobě nyní cítí, když se nejen dívá na naše zvěrstva, ale také je vzal na sebe - všechny hříchy, všechny nepravosti, všechny zločiny celého světa, vzal na sebe: „snímá hřích světa“ (29)? Nejen uvnitř, ale i navenek přetrvává a přetrvává nesnesitelná a nesnesitelná nemoc. Stěžuje si v žalmistovi: „Můj život je vyčerpán v nemoci“ (Ž 30,11). Je nemocný ve všech údech svého Těla, protože jsme všechny své údy obrátili k hříchu. Bolí ho hlava, protože „naše nepravosti přesáhly naši hlavu“ (Ž 37:5). Bolí to oči, protože jsme „své oči upřeli k zemi“ (Ž 16:11). Je nemocné se rty a jazykem, protože „naše ústa množí pomluvy a náš jazyk spřádá lichotky“ (Ž 49,19). Bolí nás ruce, protože se naše ruce odvážily sbírat zakázané ovoce. Bolí to srdce, protože z našich srdcí „vycházejí zlé myšlenky“ (Matouš 15:19). Lůno je nemocné, protože „prokletí vstoupilo jako voda do lůna“ (Ž 109:18). Bolí nás z toho nohy, protože naše nohy sešly ze správné cesty. Každý je nemocný, protože každý z nás je posedlý nesčetnými vášněmi a leží na lůžku zla. Lůžko našich zel Ho položilo na bolestné lože kříže (Damascén). Byli jsme to my, kdo proměnil celé jeho lůžko v jeho nemoc, byli jsme to my, kdo „počal nemoc a zrodil nepravost“ (Ž 7,15). Naše hnisající hříšné rány vytvořily bolestné rány pro Krista, našeho Spasitele. Trpíš, Pane, říká svatý Ambrož, a netrpíš svými ranami, ale mými, netrpíš svou smrtí, ale mou slabostí. Tváří v tvář každému hříšníkovi si David stěžoval: „Postihly mě smrtelné nemoci, potkaly mě léčky smrti“ (Ž 114:3, 17:6). Sám Kristus Spasitel, který nás vysvobodil z této pekelné nemoci a nástrah smrtelníků, vzal na sebe nemoci a nástrahy. A tak židovská kongregace jako peklo proti Němu otevřela své čelisti: „Otevřeli proti mně ústa,“ říká Pán, „jako lev, který krade svou kořist a řve“ (Ž 21:14). A tak Jidáš, dokonce i během večeře při večeři, položil proti Němu smrtelné sítě a plánoval Ho zradit. „Stůl byl pro něj sítí“ a: „hříšník uvízl ve své síti“ Jidáš (Ž 68:23, 9:16). „Běda tomu člověku, který zradil Syna člověka“ (Matouš 26:24)! Pán začíná svou nemoc v noci, jako by spolu s Jobem řekl: „Byly mi dány noci nemoci“ (Job 7:3). I při večeři byl Ježíš v duchu rozhořčen a řekl: „Jeden z vás mě zradí“ a po večeři řekl: „Vstaň, pojďme, hle, ten, kdo mě zradil, se přiblížil“ (Matouš 26:21, 46). Ale "požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně!" (Matouš 21:7) A doprovázím tě na cestě pozdravem, jímž anděl jednou napomenul Gedeona: „Hospodin s tebou, silný muži!“ Jdi s touto svou silou a zachraň Izrael“ (Soudců 6:12, 14). „Ježíš vyšel se svými učedníky za potok Kidron“ (Jan 18:1). „I stalo se slovo Hospodinovo k Eliášovi: Jdi odtud na východ a skryj se u potoka Cherit, který je naproti Jordánu, budeš pít z tohoto potoka“ (1. Královská 17:2–5). Po chlebu při večeři spěchá Kristus, náš Spasitel, k vodě, k potoku: „Po cestě bude pít z potoka“ (Ž 109,7). Učitelé církve, vysvětlující Davidova slova: „Naše duše přešla přes potok“ (Ž 123:4), to nazývají proudem pronásledování, smutku a neštěstí. Toto je proud, kterým náš Pán prochází – přes pronásledování, přes smutek: „Začal se rmoutit a toužit“ (Matouš 26:37), – přes soužení. To je potok, z něhož bude cestou pít, proto pozvedne hlavu (Ž 109,7), až bude vyzdvižen na kříž. Prochází proudem smutku, abychom v něm mohli zanechat Své stopy. „Cesty v hlubokých vodách“ (Ž 77:20) – v mnoha bolestech, abychom Ho skrze mnoho bolestí následovali do království nebeského, aby naše duše prošla proudem soužení, to jest „hučící vodou“ (Ž 123:5) pronásledování, pronásledování, útoky ze světa a světa, ďábla David utíká před svým synem Absolonem „přes řeku“ (2 Sam 15,23) s pláčem, se zármutkem: i zde pronásleduje zlý Absolon, ale hříšník, jeho Otec, který ho zrodil z vody a Ducha. Stejným proudem prochází i Pán se zármutkem a říká: „Zmocnily se mě smrtelné nemoci a sužovaly mě proudy nepravosti“ (Ž 17,5), - protože kvůli proudům našich nepravostí překračuje proud vášní. Šalomoun zavolal Šimeiho a řekl mu: „Postav si dům v Jeruzalémě a bydlel tam a nikam odtud neodcházej; a věz, že v den, kdy vyjdeš a překročíš potok Kidron, jistě zemřeš“ (1 Královská 2:36–37). Stalo se, že Šimei, který zapomněl na královskou smlouvu, šel za služebníky, kteří od něj uprchli, a byl zabit, protože překročil potok Kidron. Hříšník se vzdálil od svého Mistra: „Odešel na vzdálenou stranu“ (Lukáš 15:13), a nyní, když ho Ty, Pane, hledáš, když ho ve svém milosrdenství následuješ za potok Kidron, obávám se, že nebudeš usmrcen. Neboť zlí mučitelé už pro Tebe připravují zbraně, Pane, smrt už si na Tebe brousí kosu, Kriste, a židovská zloba chce nad Tebou ukázat svou zuřivost. Starší se shromažďují, lidé se hrnou, stvoření povstává proti svému Stvořiteli. „Knížata jsou shromážděna proti Hospodinu a proti Jeho Pomazanému“ (Ž 2,2). „Ježíš šel za potok“. „Člověk vyšel za svou prací a za svou prací až do večera“ (Ž 103,23), - ne k zahálce, ne k lenošení, nelehnout si, nespát, neodpočívat, ale pracovat, pracovat, pracovat, k zavedené práci. Každý člověk, jak říká Job, se narodil do světa, aby pracoval (viz Job 5:7). Svatý Pavel zakazuje těm, kdo nic nedělají, jíst chléb: „Kdo nechce pracovat, ať nejí“ (2 Tes 3,10). A ten, kdo nepracuje, nemá nic: „Líný,“ říká Šalomoun, „je stále v chudobě“ (Přísl. 11:16). Proto každý člověk od samého rána, „od ranní hlídky až do noci“ (Ž 129:7) a „ke své práci až do večera“ (Ž 103:23), vychází ke své práci. Má však někdo tak těžkou práci, tak žalostnou práci, tak obtížný úkol, jako ten, který se stal člověkem pro lásku k lidstvu, kdo se „zjevil na zemi a žil s lidmi“ (Dogmatik, 8. tón), kterého Pilát ukazuje lidem slovy: „Hle, člověče“ (Jan 19:5), kdo, pro naše dílo, ó, Pána našeho, Ježíše, sestoupil z nebe a vtělil se z Ducha svatého a Panny Marie a stal se pro nás ukřižovaným za vlády Pontského Piláta a trpěl a byl pohřben,“ Kdo říká: „Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji“ (Jan 5:17)? co to je? Ale ani v tom nenachází žádnou radost; místo útěchy zažívá ještě větší zármutek: „Začal jsem se rmoutit a toužit“ (Matouš 26:37). Sirach varuje: „Utěš své srdce a zažeň od sebe smutek: smutek zabil mnohé, není z něj žádný prospěch“ (Sirach 30:24–25). Říká: „Má duše je zarmoucena k smrti“ (Matouš 26:38). Zdroj veškeré útěchy je zarmoucený až k smrti, ale ne bez užitku, neboť On snáší zármutek a připravuje nám věčnou radost. Všude zelené zahrady slouží jako místo útěchy a radosti, totéž, já nevím, nějaká nádherná zahrada, protože v ní jsou místo růží trny, místo výhonků pruty, místo hroznů ocet a místo stromů kříž Krista Spasitele. Místo vodních zdrojů tečou krvavé potoky, místo tichého dechu větru se z Kristovy hrudi ozývají těžké vzdechy. Říká: „Má duše je zarmoucená,“ protože očekává utrpení a výčitky. Nevěsta volá svého ženicha: „Ať přijde můj bratr do své zahrady a jí ovoce“ (Píseň 5:1). Ale jaké ovoce jí Milovaný? Ten, který Adam okusil v ráji a po kterém následovala nahota, vyhnanství a smrt. Neboť i zde náš duševní Adam podstoupil svlékání: „Svlékli jeho šarlatové roucho“ (Matouš 27:31) a vyhnání: „Vyvedli ho z vinice“ (Matouš 21:39) – a smrt už přichází. Adam snědl jablko v ráji a nyní zažívá kyselost a hořkost toho jablka; chutná ne sladké, ale hořké ovoce a říká: „Nejvyšší mě naplnil zármutkem“ (Job 9:18). Náš Spasitel je naplněn zármutkem v tom helikoptérovém městě, když se dívá na sodomská jablka, na hrozny Gomory: „Jejich hrozny jsou z hroznů Sodomy a jejich réva je z Gomory, jejich hrozny jsou hrozny žluči, hrozny smutku“ (Dt 32:32). Pracovitý Dělník v té zahradě hodně pracuje, protože všechny trny hříchu shromáždily všechna břemena našich nepravostí na jedno místo, položí je na svá ramena, aby je vynesl, a ten, kdo je jimi obtěžkán, si stěžuje: „Nepravosti (člověka) přesáhly mou hlavu, jako těžké břemeno je tížilo tak, že jsem je tížil37:5. Zemi z této gravitace. „Padl na zem“ (Marek 14:35). Padl na kolena, padl na tvář. Ó, jak velká je tíha hříchu, jestliže Ten, kdo podpírá nebe a drží zemi, padá pod náš hřích! Nebeská nebeská klenba a samotná tloušťka země nemohly obsáhnout hřích pýchy v Dennitse a on (ďábel) se zastavil pouze na samém dně pekla. A jestliže se nesčetné množství našich hříchů shromáždilo, „rozmnožily se a staly se více než mořský písek, více než vlasy na hlavě“ (Ž 68:5), jak by pak Boží Syn nemohl padnout pod takovou tíhou? Padne před Koho padne „dvacet čtyři starších“ (Zj 4:10). Země, země! Slyšte slovo: Slovo Páně padá. Dobré semeno padá na zem, padá dobrý déšť, aby „naše země vydala své ovoce“ (Ž 66:7). Jednou proklel zemi: „Zlořečená je země za tvé skutky“ (Gn 3,17) a nyní ji žehná, vkládá na ni své vztažené ruce a padá pod kříž. Mojžíš se nezaručil dívat se Bohu tváří v tvář; nyní je země zaručena, že bude mít na sobě Boží tvář. Padl na tvář, aby obnovil starou tvář země, jak říká žalmista: „Obnovíš tvářnost země“ (Ž 103:30). Když odešel ze světa, bylo to, jako by řekl zemi: „Svůj pokoj vám dávám, svůj pokoj vám zanechávám a na zemi pokoj“ (Jan 14:27; Lukáš 2:14). Padá na zem a říká jménem všech hříšníků: „Nejsem hoden hledět na nebeské výšiny“ (2. Paralipomenon 36). Stydí se za naše hříchy: „Celý den je má hanba přede mnou“ (Ž 43:16). Prorok Zachariáš hlásá: „Ježíš je oděn do ohavných šatů“ (Zachariáš 3:3). Co jsou to za odporná roucha? Nic jiného než naše ohavnosti, naše hříšné ohavnosti, ohavnost sebechvály, smilníků, opilců, lupičů. Tak Jeho tvář zakrýval odporný oděv: „Pokryla mě hanba mé tváře“ (Ž 43:16). Za to se stydí a padá k zemi. A jako ten, kdo se za něco stydí, obyčejně zrudne v obličeji, tak se Kristus nejen tváří, ale celým tělem zbarví do šarlatu, když se koupe v krvavém potu. „Jeho pot byl jako kapky krve padající na zem“ (Lukáš 22:44). Nyní se podívej, nevěsto, na svého milovaného ženicha! Hle, tvůj „bratr“ je bílý a „červený“ (Píseň 1:15). Bílý, protože zbledl strachem a strachem. Červený, protože byl potřísněný krvavým potem. Kdo Tě, Pane, bez rány udeřil a zranil tak, že jsi byl pokryt krví? Toto je láska, která svou silou převyšuje smrt: „Silná jako smrt je láska“ (Píseň 8:6). Ó planoucí lásko, kterou nejen mnoho vody, ale ani krev sama nemůže uhasit! Job řekl: „Viděl jsem je orat a sejít zlobu a sklízet zármutek“ (Job 4:8). Proč, Pane, mírný a mírný, sklízíš zármutek, když jsi nezaséval zlobu? A proč jsou pravdivá slova: „Jeden zaseje a jiný sklízí“ (Jan 4:37)? My jsme zaseli hřích a ty sklízíš nemoc! V Egyptě, když se vody proměnily v krev, nastala smrt prvorozených. A když Ty, Pane, krvácíš Krev, pak to již předznamenává Tvou smrt, Prvorozený Boží a Otec a Nejčistší Matko Boží! Krvavý pot padá na zem... Ach, nádherná krev nevinného Abela! Jak odlišný je tvůj hlas od hlasu krve Ábelovy (viz Gn 4:10)! Ten je o pomstě a ty voláš k Bohu o odpuštění. Stejně tak se za nás, původce prolití Tvé Krve, přimlouváš za odpuštění našich hříchů! Susanna se jednou myla ve své odlehlé zahradě, plná bázně Boží a chvályhodných ctností. A tak ji přepadnou dva lupiči, dva stařešinové Izraele. Zběsile vykřiknou, vezmou nevinnou ženu a vedou ji k smrti, plné nezákonných myšlenek o Susanně, aby ji zabili. Ten s „nevinnýma rukama a čistým srdcem“ (Ž 23:4) Ženich v zahradě je omýván svými slzami, svou Krví. A tak Jidáš a židovská synagoga, zatvrzelí hněvem, s množstvím ozbrojených lidí na něj náhle zaútočili, jako vlci útočící na beránka, zběsile křičí, zahánějí učedníky: „Opustili ho a utekli“ (Matouš 26:56); a Ten, kdo neuteče, je zachvácen lichotivým polibkem, svatokrádežnou rukou, jako nějaká kořist, jsou svázáni, jsou přivedeni k smrti, plni nezákonného úmyslu Ho zabít. „Vzali Ježíše a svázali ho“ (Jan 18:12). Běda! Archa Páně je v zajetí a v zajetí! A kdo neřekne s Pinchasovou ženou: „Sláva odešla z Izraele, když vzala Boží schránu“ (1 Sam 4:21)? Sláva Izraele je pryč, neboť Boží schrána je odnesena. Proč, Otče Bože, netrestáš tyto lupiče různými nemocemi, jako kdysi cizince, kteří si jen se ctí vzali truhlu Páně? Proč je nepotrestáš kajícností jako bůh Dagon, před kterým stála Hospodinova archa (viz 1. Samuelova 5); mor jako Betsemité, kteří se právě podívali do Hospodinovy ​​archy (viz 1. Samuelova 6:13); náhlá smrt jako Uzza, který se právě dotkl Hospodinovy ​​archy (viz 2. Samuelova 6:6)? Dotýkají se této mentální ikony tak odvážně, že si dokonce začíná stěžovat: „Člověk mě pošlapal, moji nepřátelé mě pošlapali“ (Ž 55:2-3). Jednou se zeptal: „Někdo se mě dotkl, protože jsem cítil sílu, která ze mě vyšla“ (Lukáš 8:46). Zde se Ho sající krve dotknou natolik, že Jeho síla zcela slábne, protože říká: „Moje síla mě opustila“ (Ž 37:11). Někoho mučí vlasy, jiného bije pěstmi, jiného bije zbraněmi a holemi. Nejenže Ho připravují o tělesnou sílu, ale také připravují cestu pro Jeho blízkou smrt. Naříká v Jobovi: „V noci mě bolí kosti, ale mé žíly nemají pokoj, napadáš mě bez milosti, bojuješ proti mně silnou rukou“ (Job 30:17, 21). Dalida jednou Sampsona svázala a hlasitě na něj zakřičela: "Cizinci na tebe jdou, Sampsone!" (Soudců 16:19-20) - a pouta na něm se rozpadla, jako by je spálil oheň. Chytrá Dalila, židovská zloba, tě svázala, Všemohoucí Sampsone, Kriste Spasiteli! Proč nezlomíte pouta a nesvrhnete jejich jho? Kde je Tvá síla, mocný Pane v boji? A ty jim říkáš: "Nebo si myslíte, že nyní nemohu požádat svého Otce, a on mi dá více než dvanáct legií andělů?" (Matouš 26:53). Svazují toho, kdo váže kalnou vodu, svazují Toho, který dává spoutaným svobodu, který vyvedl Lazara z jeho vězení smrti a přikázal ho rozvázat. „Ten, jehož ruce jsou nevinné“, se nyní nechává spoutat. Přestaňte, masožravci! „Slovo Boží nesedí“! Přestaňte, barbaři! To jsou ruce, kterých se plamen bojí a ztrácí svou sílu. Toto jsou ruce, kterých se smrt bojí: „Vezme ho za ruku a říká: „Říkám ti, vstaň.“ (Marek 5:41). To jsou ruce, které uzdravují uschlé a slepé vidí. Splétají si ruce, aby je neosvobodil a neuspokojil, pletou je, aby jim nepožehnal. Upletou svobodu, aby se jim staly věčnými otroky času. „Svažte mu ruce a nohy, vezměte ho a vyhoďte do vnější temnoty“ (Matouš 22:13). Stejně jako jednou Jeremiáš, když byl zajat, řekl lidu: „Hle, jsem ve vašich rukou; udělejte mi, co se vám zdá dobré a spravedlivé ve vašich očích; vězte, že když mě zabijete, položíte nevinnou krev na sebe a na toto město a jeho obyvatele, neboť opravdu mě k vám poslal Hospodin, abych vám mluvil všechna tato slova“ (Jer 26:14-15), mohl říci totéž, co Kristus zajat. Co na to odpovídají? „Jeho krev na nás a na naše děti“ (Matouš 27:25). Když ho tedy vzali jako darebáka, vítězně ho přivedli na místo, postavili před biskupy, zákoníky a starší lidí, vyptávali se na učení a na učedníky a hledají falešné svědky. „Hledali křivé svědectví proti Ježíšovi, ale nenašli“ (Matouš 26:59–60). Ježíš na tato falešná svědectví neodpověděl. A tak, když ze strachu neotevřel ústa, „jeden ze služebníků udeřil Ježíše do tváře a řekl: „Toto odpovídáš veleknězi? (Jan 18:22). Job volá: „Ten ničemný vztáhl ruku proti všemohoucímu Bohu! (Job 15:25). "Boj se, nebe, děs se a nechej se pohnout základy země!" (Irmos 6. tón). V dávných dobách byl zvyk: když byl otrok osvobozen, udeřili ho do tváře. Pán snáší škrcení, aby nás osvobodil z otroctví hříchu (neboť „kdo páchá hřích, je otrokem hříchu“ - Jan 8:34), aby nás vysvobodil z pekelných pout. To je důvod, proč Damascene v Octoechos říká: „Rukou jsem tě udeřil do tváře, získal jsem svobodu“ (Tón 2 v Matins, Canto 4). „Král Jarobeám vztáhl ruku od oltáře“ směrem k prorokovi, „a řekl: „Vezmi ho. A uschla mu ruka, kterou na něj vztáhl“ (1. Královská 13:4). Proč neuschla ruka toho ničemného muže, vztažená ne proti prorokovi, ale proti Tomu, o němž proroci předpověděli? „Ten, kdo stvořil člověka, je uškrcen rukou smrtelníka“ (stichera na Velký pátek). Říká: „Dal jsem svá záda bijecům a své tváře těm, kteří bili“ (Iz. 50:6), – ty tváře, které zářily jako slunce na Tábor; ty tváře, o kterých nevěsta mluví: „Jeho tváře jsou jako voňavý květinový záhon, který rodí kadidlo“ (Píseň 5:13); ty tváře, ta tvář, kterou David hledá: „Má tvář tě hledala – budu hledat tvou tvář, Hospodine“ (Ž 26,8). Tak nemilosrdně uškrcen železnou rukou. Jak snesl kolos světa potupu svého Stvořitele?! Kolik tisíc lidí spolkla země pro Mojžíšovu potupu?! Kolik desítek mužů bylo spáleno ohněm Eliášovým slovem a které vojsko osleplo před Elíšovým hněvem?! Nyní, když Pán trpí takovou krutou potupou, všechny živly ztichly! Anděl volá na Abrahama: „Nevztahuj ruku na svého služebníka Izáka“ (Gn 22:12). Proč zvedá ruku proti nevinnému Izákovi, Synu Božímu? Běda vám! „Hospodin je Bůh pomsty“ (Ž 93:1). koho se dotýkáš? Do svatostánku svatyně svatých. Copak nevidíš tichou nevinnost? Ale tyto rány a uškrcení neurážejí Pána tolik jako Petrova slova: „Toho člověka neznám“ (Matouš 26:72). Svatý Petře! Jak jsi zapomněl na svého Dobrodince, když ses díval na Koho tě utěšoval, jehož tvář jsi viděl na Táboře jasnější než slunce? Jak říkáš: „Neznám člověka“ o Tom, kterého jsi nedávno vyznal jako Boha (Matouš 16:16)? Toto je muž, který uzdravil vaši tchyni, která hořela horečkou (Matouš 8:14). Toto je muž, o kterém svatý Jan svědčil: „Nejsem hoden sehnout a rozvázat řemínek jeho sandálů“ (Marek 1:7). To je ten Muž, který padl k jeho nohám, volal jsi: „Odejdi ode mne, Pane, neboť jsem člověk hříšný“ (Lukáš 5:8). Toto je Bůh a Člověk, od kterého jsi požádal, aby ti dovolil chodit po vodách, a který tě zachránil, když jsi se topil (Matouš 14:29–31). Zatímco se na tebe Mistr díval, řekl jsi: „Nikdy se nenechám otřást“ (Ž 29,7), ale jakmile odvrátil oči, už jsi zapřel: „Odvrátil svou tvář a byl jsem v rozpacích“ (Ž 29,8). Ježíš Sirach říká: „Je tu přítel na čas a přítel je u stolu a nebude s tebou v době soužení“ (Sir. 6:8, 10). Dokud byl svatý Petr u stolu radostných myšlenek, spoluúčastník jídla, do té doby projevoval přátelskost. Nyní, když přišel zármutek pro Krista Spasitele, již se Ho zříká: „Nezůstane v době smutku. Stojíš u ohně, Petře, ale Pán není v ohni, ten oheň tě nezahřeje, když jsi uhasil plamen lásky, žárlivosti a odvahy, kterou jsi měl pro svého Mistra. Na dvoře byl hluk a spory, ale o to Pánovi nešlo. Zde je „hlas jemného chladu“ (viz 1. Královská 19:11–12), pohled Páně na vás: Pán je zde! Julius, římský Caesar, když byl v senátu probodán meči a padl, uviděl Bruta, svého věrného senátora a přítele, a řekl mu: "A ty, Brute, vzbouř se proti mně!" Stejně tak Pán, když proti němu povstal celý zástup, pohlédl na Petra: „Ježíš pohlédl na Petra“ (Lukáš 22:61) a když ne rty, tak srdcem a svým velmi smutným pohledem, řekl mu: „A ty, Petře, povstal proti mně! "Kdyby mě nepřítel haněl, vydržel bych; a kdyby mě pomlouval ten, kdo mě nenáviděl, skryl bych se před ním" (Žalm 54:13)." Petře! To je muž, kterému jsi řekl: "I kdyby se všichni urazili, já se nikdy neurazím" (Matouš 26:33). Pán pohlédl na Petra a „Petr si vzpomněl na slovo Páně, vyšel a hořce plakal“ (Lukáš 22:61–62). Plač hořce s Petrem a ty, hříšný člověk, který odmítáš Pána svými každodenními hříchy, spolu s učedníkem, který odmítl Krista a řekl: „Neznám člověka, žijícího ne jako člověk, ale jako zvíře, „se vyrovnal nerozumným zvířatům a stal se jim podobný“ (Ž 49,13). Plačte hořce a srovnejte nemoci svého Pána se svým trpícím srdcem, „jaká nemoc je podobná jeho nemoci“ (Pláč 1:12). Sledujte svýma mentálníma očima, co se děje vedle Něho. „Plivli mu do tváře“ (Matouš 26:67). Ó „nejkrásnější ze všech lidských synů“ (Ž 44:3)! Krása Tvé tváře se zatemnila! Říkáš: „Neodvrátil jsi mou tvář pro hanbu, když na ni plivali“ (Iz 50:6). Slušný člověk si vybere místo, nějaký kout, k plivání, aby nepáchal ohavnost v očích lidí a nepáchal ohavnost pro sebe. Opravdu nebylo odpornějšího místa, než je Tvá nejkrásnější tvář, Pane, když na ni tito nezdvořilí a odporní svévolní lidé plivají? Ó nejjasnější Slunce! Jak tě zahalily temné mraky, sliny zatemnily Tvou zář! Zde se naplňují Tvá slova, která jsi řekl: „Co vychází z úst, pochází ze srdce, to člověka poskvrňuje“ (Matouš 25:18). A hle, ohavnosti vycházející z těchto pekelných čelistí poskvrňují Tebe, Spravedlivý Bohočlověče! Izajáš prohlašuje: „Viděl jsem ho a nebylo v něm žádné podoby ani velikosti, ale jeho vzhled je nečestný, mezi lidmi je ponížený“ (Izajáš 53:2–3). Ale proč je jen odsuzujeme? Obraťme se k sobě. Kolikrát pliveme na Jeho svatou tvář, na kterou se „řady andělů neodvažují pohlédnout“ (Irmos, zpěv 9), kolikrát pronášíme odporná, nestoudná, démonická slova, abychom pokoušeli ostatní! Z našich rtů vycházejí ošklivé plivance na Kristovu tvář, když z nich vycházejí pomluvy, kletby, pomluvy a kletby. Pán si stěžuje: „Hanba mé tváře mě zakryla před hlasem provinilce a pomlouvače“ (Ž 43,16-17) – protože pliveme do tváře Krista, když haníme bližního, posmíváme se mu, z nenávisti a hněvu ďábla a podle svého zlého zvyku ho před ostatními zneuctíváme, a tím mu přinášíme mnoho škody. „Ježíš udělal hlínu a pomazal oči slepého“ (Jan 9:8–11), a proto mu nevděčná židovská rasa plivala do očí. Říká: „Oplatili se mi zlem za dobro a nenávistí za mou lásku“ (Ž 109:5). A plivali a znesvěcovali nejkrásnější tvář Páně natolik, že i sami nestydatí masožravci, kteří neunesli úplnou ohavnost plivání, vzali jakési hadry a položili mu je na oči a tvář: „Zakryli mu tvář“ (Marek 14:65; Lukáš 22:64). David se modlil: „Ukaž svou tvář a budeme spaseni“ (Ž 79:4, 8, 20). Ukaž nám, Pane, svou tvář a budeme mít naději na spasení! Tito zloději neočekávají vysvobození, a proto nechtějí vidět Boží tvář, která je jedinou útěchou, jedinou radostí svatých Božích. Jak ale synové zatracení usilují o spasení? Zavírají Ho, jako by Ho považovali za nehodného lidských očí. „Což nevidí ten, kdo způsobil oko“ (Ž 93:9)? Když chtěli nevinnou Susannu kamenovat, zakryli jí obličej. Také zakrývají Kristovu tvář, bijí Ho něčím těžším než kameny, bodavými slovy: „Zvedli kameny, aby po něm házeli“ (Jan 8:59): nečestné kletby, kruté rány, rány a křivá svědectví. Spolu se Susannou volá: "Věčný Bože, znalec neviditelného! Víš, že proti Mně vydali křivé svědectví, a já teď umírám, protože jsem nic neudělal" (Dan. 13:42–43). Ve Starém zákoně bylo přikázáno zavřít archu, aby ji bezbožní neviděli. A i zde je Kristova tvář zakryta, aby Ho bezbožní nikdy nespatřili v nebi. Bezbožní neuvidí Tvou slávu, Kriste Bože! Serafové skrývají své tváře a nemohou se dívat na slávu tváře Páně. Zde je tvář Páně zahalena špinavým závojem, jako slunce temným mrakem, aby se k Němu jejich modlitba nedostala, jak říká Jeremiáš: „Přikryl jsi se oblakem, aby se k tobě nedostala naše modlitba“ (Pláč 3:44). Uzavírají Boha, aby žili bezbožně: „Pán neuvidí, Bůh Jákoba nepozná! (Žalm 93:7). Nevědí, že „oči Páně jsou deset tisíckrát jasnější než slunce a hledí na všechny lidské cesty a pronikají do skrytých míst“ (Sir. 23:27–28). Mojžíš si dal přes obličej závoj. Ty však, Pane, přede mnou neskrývej svou něžnou tvář: „Neodvracej svou tvář od svého služebníka“ (Ž 68,18), abych na něj mohl pohlédnout a shodit ze svého srdce závoj duchovní slepoty, o kterém Pavel říká: „Až dosud závoj leží na jejich srdci“ (2 Kor 3,15). Bezbožní lidé tráví tuto noc, čekají na den, a jak chtějí, zneužívají jemného Beránka, který je „veden jako ovce na porážku“ (Iz. 53:7). Pojď blíž, zbožný posluchači, svými myšlenkami k poplivanému, vysmívanému a těžce mučenému Kristu Spasiteli. Podívejte se smutnýma očima. Podívejte se na modřiny Jeho Těla od ran a mnoha bití, na téměř zlomené srdce Jeho srdeční choroby, poslouchejte církevní písně o Jeho utrpení. Nechám na chvíli své slovo a poté, co si trochu odpočinu, se připravím na další vyprávění o Jeho utrpení a na konec svého kázání. Část druhá („Všichni, kdo jdete kolem, podívejte se a podívejte se, zda existuje nemoc jako moje nemoc“ (Blam. 1:12)) Kvůli velké lásce k nám trpí Kristus Spasitel velkou nemocí ve všech údech Těla, milovaní posluchači! A to proto, aby nás přitáhl k Jeho lásce, abychom ve všech našich členech obsáhli velkou lásku k Němu. Snáší nemoc v srdci, aby Ho člověk miloval celým svým srdcem; nemoc v hlavě, aby Ho člověk miloval všemi svými myšlenkami; nemoc v kostech, které posilují a posilují celé tělo, takže ho člověk miluje ze všech sil; nemoc v rukou, takže člověk vždy obrací ruce k milované nebeské zemi: "Jak milované jsou tvé vesnice, Hospodine zástupů!" (Ž 83:2); nemoc v nohách, aby o Něho usiloval člověk zapálený láskou „jako jelen hledá zdroje vody“ (Ž 42,2); nemoc v celém těle, abychom „oslavovali Boha ve svých tělech i ve svých duších, které jsou Boží“ (1. Korintským 6:20). Můj skutečný rozhovor bude o těchto a ještě větších Jeho nemocech. Zneuctěný, zesměšňovaný, poplivaný, trýzněný, sotva naživu, náš Pán, jakmile přijde den, je veden s velkým hlukem od lidí, vláčen z nádvoří na nádvoří, z ulice do ulice, přes trhy, hotely, vláčen k velké hanbě, posměchu a výčitkám, zapomínaje na napomenutí Siracha: „Nenaříkej na člověka v jeho duši“ (11), když je tu jeho duše. „Oko, kdo by nadával otci, toho vyloupou havrani z údolí a nechají je sežrat orlí mláďata“ (Přísloví 30:17). Stěžuje si spolu s prorokem: „Stal jsem se všem lidem na posměch, jejich každodenní píseň mě naplňovala bolestmi“ (Pláč 3:14–15). „Povstali proti mně zloději, nyní jsem jim na harfu a haní mi“ (Job 30:5, 9). „Moji nepřátelé mě celý den haněli, stali se pohanou pro naše sousedy, posměchem a pohanou pro naše okolí“ (Ž 101:9, 79:4). Ale přijde hodina, kdy „Kdo přebývá v nebi, bude se jim smát a Hospodin je poníží“ (Ž 2,4). Vyčerpaní jsou pak na příkaz Piláta a na žádost Židů eskortováni do pretoria, aby tam na Něj mohli působit svou mučivou zuřivostí: odhalují Tělo Toho, který „zahaluje nebe mraky“. Pro rozumného a úctyhodného člověka není nic těžšího než stud, a tak i v té nejintimnější, nejtajemnější zpovědi ospravedlňujeme své činy slovy a jakoby je halíme do nějakých rubášů. Proto se sama lidská přirozenost tak bojí hanby, že ve snaze uzavřít se před jakýmikoli ostudnými řečmi lidí bere krev ze srdce a zakrývá jí obličej jako závoj, jako by říkala: nechej srdce rozpustit a zemřít bez krve, dokud se člověk nestydí. Největší hanbu zažívá z nahoty a tělesné nahoty. Když Adam v ráji viděl, že z něj hřích svlékl roucho nevinnosti, tak se styděl za jedinou osobu a za svou ženu, že začal utíkat, skrývat se před ní a hledat fíkové listy, aby se přikryl. A od té doby se stalo, že každý skromný a bohabojný člověk, i když je sám, se sebou na zvláštním místě, pamatuje na vševidoucí Boží oči a na přítomnost svého anděla strážného, ​​zachovává veškerou skromnost při svlékání. Když otec viděl, jak se k němu marnotratný syn vrací, říká služebníkům: „Přineste nejlepší roucho a oblečte ho“ (Lukáš 15:22), zakryjte jeho nahotu, ať přede mnou nestojí nahý. Když prorok Izajáš v duchu předpověděl umučení Syna Božího, když začal mluvit o Kristově nahotě, s úžasem zvolal: „Kdo uvěřil, co bylo od nás slyšet, a komu se zjevila tvá paže“ (Izajáš 53:1)? Kdo uvěřil tomu, co jsme od Tebe slyšeli, můj Bože, a co jsi nám přikázal kázat? A kdo tomu uvěří, když svaly, tedy uvidí Boží ramena nahá? Ale podívej se sem, proroku, svým okem, a uvidíš, že nejen rameny, ale celým tělem stojí Boží Syn nahý v jeruzalémském pretoriu. Zde se zjevuje On, který dává každému oděv, který dokonce dává takovou krásu polním květinám, že „ani Šalomoun v celé své slávě nebyl oblečen jako žádná z nich“ (Lukáš 12:27). Ten, kdo dává lidu Izraele po čtyřicet let neporušitelné oblečení, je nahý. Proč váháš, Serafime, a nezakrýváš svého Pána křídly? Proč Ty, Otče Bože, který jsi nešetřil oblečením pro marnotratného syna, nezakrýváš svého Syna čistého srdce? Proč nezakryjete „Toho, kdo pokrývá své výšiny vodami“ (Ž 103:3)? Pro svatou Svatost jsi přikázal vyrobit závěs z šarlatu, šarlatu a jemného plátna a na něm utkané obrazy cherubínů. Proč nemáš závoj pro Nejsvětějšího a On je jakoby zakryt závojem, opotřebovaným nesnesitelnou hanbou v očích těch, kdo se mu smějí? Je odhalen jako druhý Josef, abychom nezhřešili; svlékli se, abychom nebyli oděni tělesným věděním. Kvůli nám je Kristus nahý, takže my, když jsme svlékli starého člověka, oblékli jsme nového“ (Kol 3,9–10). Tady je, jako Noe, stojící nahý před očima nestydatých hajzlů. Ó Synu Boží! Jste nyní poníženější než babylonští mladíci. Jejich šatů se nedotklo, oheň je nepoškodil, a to proto, jak říká svatý Zlatoústý, aby lakomé a nestoudné oko nevidělo nahotu jejich čistých těl. Vaše nejčistší Svrchované Tělo, nahé před očima všech lidí, je zakryto pouze Svou nevinností. Představ si ke svým zbožným myšlenkám, člověče, jaká muka vytrpěl Nejčistší, počat a zrozený z nejčistší krve Nejčistší Matky Boží, když takto potupně stál před očima zločinného lidu, a pochop, že jako v zahradě potil krev, tak se zde ze studu polil a oblékl samotnou Krví. Nahého muže tedy přivážou ke sloupu, Toho, který mluvil k lidem, přivážou do oblakového sloupu (viz Exodus 19), stojícího u sloupu jako sloup ohně a oblaku a vedou Izrael (viz Exodus 40; Ž 77:14)! Takto ti platí, Kriste Spasiteli, za tvé dobré skutky u kamenného sloupu, a to za to, že jsi je naplnil medem z kamene (viz Dt 32:13)! Volali: „Pojď, králi izraelský! Nyní místo úcty dávají svému králi nevyléčitelné rány, takže si v žalmistovi stěžuje: „Hříšníci se namáhali na mých zádech a zvětšovali svou nepravost“ (Ž 129:3), zatímco nelidští mučitelé Ho střídavě bijí tyčemi. Abrahamovi bylo jednou řečeno: „Pohlédni k nebi a spočítej hvězdy, dokážeš-li je spočítat“ (Gn 15,5). Pohleď, posluchači, s myslí k nebi, odkud se valí krvavý déšť na Tělo Kristovo, lije na Toho, který „počítá množství hvězd a všechny je pojmenovává“ (Ž 147:4). Počítejte, umíte-li spočítat, hvězdy, tedy Jeho rány, které pokrývaly celé Jeho Tělo od hlavy až k patě, a jako by tvořily souvislou ránu. „Na mém těle není žádné uzdravení“ (Ž 37:4): kůže je stržená, tělo odpadlé, zbyly skoro jen kosti! Ó hanba, nikdy neviděná, neslýchaná, nikde dostatečně oplakaná! Otec „kázní každého, koho miluje“ (Židům 12:6). Bože Otče! Trestáš svého Syna tak moc, že ​​od hlavy až k patě pro Něho není žádné místo nepoškozené. Je to tím, ó milosrdný Bože, že projevuješ své milosrdenství svému jednorozenému a milovanému Synu, že jsi Ho postavil mezi divoké psy a divoké lvy! Je ti dobře, Otče, aby člověk zneužil tvého Syna! Je to skutečně Tvá vůle, aby Tvé věčné Slovo bylo přivázáno ke sloupu! Nyní ty, vázané slovo, nemáš jiné útočiště než sloup. Ó Synu Boží, svázaný, zbitý, zraněný! Slovo Boží je rozbité, poplivané, mučené! Nebeské semeno bylo pošlapáno, zničeno rukama nemilosrdných barbarů! Kristus se nazval „Chlebem života“ (Jan 6:35) a tento chléb šel k hladovým psům. Říká: „Obklopilo mě mnoho psů, obklopil mě zástup zlých“ (Ž 21:17). Trhají tento chléb zuby své zuřivosti, řežou, bijí rukama, bičem, pruty, lámou, bijí nohama a rukama: „Plivli mu do tváře a škrtili ho“ (Matouš 26:67). Krev proudí proudy ze Zdroje života, Tělo odpadá na kusy z Jeho svatých kostí. Praetoriem létají cákance Jeho svaté Krve a on padá na zem poblíž sloupu, neschopen vstát ze svých ran. I zde rozdávají kruté rány shora, zasazují ránu za ranou, dupou pod nohama, trápí se za vlasy, snaží se co nejvíce projevit svou dravost a nahrazovat se navzájem. Kde jsou tvé legie andělů, tvořiví andělé (viz Matouš 26:53)? Kde jsou tvoji ohniví Serafové, náš Bůh, „sžírající oheň“ (Židům 12:29)? Kde je tvá síla, Sampsone nebes? Všichni se tě hnusili: apoštolové tě opustili, andělé se stáhli, Bůh Otec tě vydal na smrt. Nemáte od nikoho žádnou pomoc, žádnou ochranu před nikým. Nemáš nikoho, kdo by se s Tebou smiloval, kdo by se Tě u soudu zastal a dokázal Tvoji nevinu. Kde jste všichni, mrtví, chromí, slepí, malomocní, nemocní, kteří jste přijali život a uzdravení od Krista Dárce života? Proč nechráníš svého Dobrodince? Proč se nepostavíš za svého léčitele? Proč nezakusíš Jeho sílu a sílu? Nebo jste zapomněli, kolik výhod vám dal? Posluchači, Kristus se dobrovolně rozhodl snášet všechno toto utrpení kvůli nám. Ve Starém zákoně bylo stanoveno čtyřicet ran pro každého člověka, který se provinil čímkoli. Zde se ve vztahu k Tobě, zákonodárci Kriste, tento zákon nedodržuje, ačkoli jsi v ničem nezhřešil a nedopustil se hříchu: není způsobeno čtyřicet, ale nespočet ran. Říkáte: „Shromáždili se proti mně ti, kteří způsobili rány, a byl jsem mučen celý den“ (Žalm 35:15, 73:14); „A bolest mých ran se zvětšila“ (Ž 68:27). Kde je naplnění tvých slov, žalmisto: „Žádné zlo se k tobě nepřiblíží a žádná rána se nepřiblíží tvému ​​tělu“ (Ž 90:10)? Žádný! Zde jsou nejpočetnější k Bezhříšnému. Byl jsi překvapen, Habakuku, když jsi viděl Boha mezi zvířaty (viz Hab. 3:2); podívej se na Něho zde mezi tolika lvy a zděs se. Ptal ses, Svatý Jobe: „Kdo je Otcem deště? (Job 38:28). Ptám se: jak dlouho bude tento krvavý déšť a řeky nevinné krve našeho Spasitele téct? On už slábne, už tiše roní slzy, už chce sklonit hlavu, ale ten, kdo svou všemohoucností „je všude a dělá všechno“, nemá místo. „Služebník, který znal vůli svého pána a nebyl připraven a nejednal podle jeho vůle, bude mnohokrát bit; kdo však neznal a udělal něco, co bylo hodné trestu, dostane menší trest“ (Lukáš 12:47–48). Ty sám, Kriste Spasiteli, jsi řekl toto, činil Jeho vůli ve všem, byl jsi Mu ve všem poslušný: „Ponížil jsi se a stal ses poslušným až k smrti“ (Flp 2:8); Nevytvořili jste nic hodného zranění, přesto trpíte nesnesitelnými a nesčetnými zraněními. proč tomu tak je? Snášíš rány, aby se naše hříšné rány zahojily, tohle všechno snášíš za naše hříchy: „Trpěl jsi za naše hříchy“ (1. Petr 3:18). Jsme to my, Kriste, kdo jsme hodni těch nesčetných ran, které Ty nyní trpělivě snášíš! Zhřešili jsme a za tyto hříchy trpíš trestem! Ó, jak velká je Tvá láska, ó Milenec lidstva! Nelidští mučitelé se nespokojili s proléváním Jeho Krve, nespokojili se s Jeho tak těžkými mukami, ale svou zlobu rozšiřují ještě dále a působí Mu ještě krutější muka. Po prudkém bití vymyslí další muka: do hlavy mu probodnou ostrou trnovou korunu. „A upletli trnovou korunu a položili mu ji na hlavu“ (Matouš 27:29). Hle, Kriste Spasiteli, prokletá země zplodila na Tvé hlavě trní: „Vyrodí ti trní a bodláčí“ (Gn 3,18). Nyní padlo nebeské semeno mezi trní, „a trní vyrostlo a udusilo je“ (Matouš 13:7). Hle, náš král, korunovaný trním! Vyjděte ven, dcery jeruzalémské, zbožné duše, obyvatelé nebeského Jeruzaléma, a pohleďte na svého krále v trnové koruně, kterou ho nevděčný židovský lid korunoval! Hle, lilie mezi trním, šarlatová růže, potřísněná krví, v trnové koruně! Ten, kterého dvacet čtyři starců korunuje, kladouc své koruny a říkají: „Beránek je hoden přijmout čest a slávu“ (Zj. 5:12), Židé korunují trním, pevně ho upevňují na Jeho hlavu, aby ukázali Jeho království neotřesitelné. Trn znamená hříšníci, jak říká Písmo: „Ale bezbožní budou jako odhozené trní, které nikdo nevezme do ruky“ (2. Samuelova 23:6). Pán bere trny na svou hlavu, to znamená, že vyzdvihl naše hříchy na své tělo, aby člověk nesl ovoce hodné pokání. Nyní ať všichni vědí, že cesta, která vede k životu a království, je smutná, protože je trnitá. Kristus Spasitel, který říká: „Já jsem cesta a pravda“ (Jan 14:6), k nám přišel, aby nás vedl do svého království po trnité cestě. Potom ho Pilát vyvádí k lidu: „Ježíš vyšel ven s trnovou korunou a šarlatovým rouchem“ (Jan 19:5). Ačkoli neříká nic svými zbitými, raněnými a krví zalitými rty, ale svými ranami, rozevřenými po celém těle, jakoby s otevřenými rty, hlásá do srdcí nás všech: „Podívejte se kolem sebe a zjistěte, zda ještě není nějaká nemoc jako má nemoc“ (Pláč 1:12). Existuje někdo, kdo by pro mě trpěl tolik, jako já pro něj? Je tu někdo, kdo by Mě tolik miloval, kdo by kvůli Mně zemřel za svět, jako jsem to udělal já, kdo by položil svou duši pro Mé spasení, jako jsem dal svou duši, abych zemřela pro Něho? „Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele“ (Jan 15:13). Ó přátelé! V poslední hodině ho v této srdeční chorobě utěšujte zbožnou soustrastností, vzdycháním, proléváním slz, pokorným tlukotem srdce, dojatým vnitřním soucitem, upřímnou lítostí nad hříchy a reálným přesvědčením ke svatému pokání. Takto vyčerpaný, krvácející, hlubokými ranami zraněný až do morku kostí, bez „tvaru ani krásy“ z nelidských muk (Iz. 53:2), Pilát ukazuje lidem jakýsi zázrak, bezprecedentní, slovy: „Hle, člověk!“ (Jan 19:5). Římané měli svátek, na který vystavovali portréty svých předků a přivedli k nim své děti a ukázali jim: Toto je váš předek, na kterého lidé dodnes vzpomínají jako na slavného ve svých ctnostech; to je tvůj pradědeček, moudrý, rozumný ve slovech, půvabný ve skutcích; toto je váš přítel, hodný paměti a chvály od svých studentů. Totéž dělá římský Pilát v Jeruzalémě, když ukazuje lidem z vyvýšeného místa, jakoby krví nakreslený portrét, zraněného Krista Spasitele a říká: „Hle, člověk! Tady je váš král! Nezáviďte Mu v království, neboť místo královských paláců je pro Něho připravena rakev a místo královských insignií pohřební znamení. Zde je váš Předek, posluchač, tak slavný! Žárlit na Něho a následovat Jeho dobré skutky. „Zanechal nám příklad, abychom šli v jeho stopách“ (1. Petrův 2:21). Když byly na římském náměstí předvedeny šaty římského Caesara Gallia, zkrvavené a probodnuté meči, rozlehl se po celém Římě velký pláč, křik a vzlyky. Tady je Muž s tělem jako síť, prošpikovaný ranami a plavající v krvi! Proč se tvé srdce proměnilo v kámen, člověče? Proč nelitujete a nepláčete při pohledu na tak žalostný pohled? "Hle, člověče!" Tady je, radost andělů, úžas cherubínů, strašná vize serafínů, kteří se stali nástrojem strašné hanby! "Hle, člověče!" Bože Otče! „Učil jsi člověka káráním za jeho nepravosti a rozdrtil jsi jeho duši jako síť“ (Ž 39:12). "Hle, člověče!" "Jak dlouho budete tlačit na člověka, všichni ho zabíjíte jako naklánějící se zeď a spadlý plot?" (Žalm 61:4). "Hle, muž!" Člověk se v Něm narodil a sám Nejvyšší to založil.“ (Ž 86:5). „Hle, člověk“, který, když opravoval lidskou podobu, zničil svou vlastní. „Hle, člověk!“ Modlil ses, člověče: „Nemám nikoho, kdo by mě spustil do rybníka, když jsou vody rozbouřené“ (Jan 5:7). Zde máte Boha a člověka, který nás uzdravuje ve zdroji své krve. "Hle, muž!" Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa“ (Jan 1:29). „Hle, člověk“ a dobrý člověk, jak říká apoštol: „Chodil, činil dobro a uzdravoval všechny, kdo byli utlačováni ďáblem“ (Skutky 10:38). A on sám prohlásil: "Blahoslavené oči, které vidí, co vy vidíte!" (Lukáš 10:23); Abraham by byl rád, kdyby viděl můj den. A zatracený zástup volá: nemůžeme Ho vidět: "Vezmi, vezmi, ukřižuj Ho!" (Jan 19:15). "Hle, muž!" „Červ, ne člověk; potupa mezi lidmi a ponížení mezi lidmi.“ (Ž 21,7) Modlí se s Jobem: „Smilujte se nade mnou, smilujte se nade mnou, přátelé! Pánova ruka se mě dotkla, kdyby se proti mně vzbouřili ti, které miluji“ (Job 19:21, 19). Ano, Židé! On je maso z masa a kosti z vašich kostí, a přesto voláte: „Jeho krev na nás a na naše děti“ (Matouš 27:25)! Pilátova demonstrace nepomohla: místo aby se smilovali, slitovali se nad Ním, viděli Ho tak zbitého, tak raněného a trýzněného, ​​když viděli Krev, jako psi, kteří dost nevědí, ještě silněji zavyli: „Ukřižuj, ukřižuj Ho“ (Lukáš 23:21). Když Pilát viděl Kristovu nevinnost, „umyl si ruce“ (Matouš 27:24), jako by se řídil starozákonním zvykem daným Bohem, podle kterého, pokud bylo nalezeno tělo zavražděného ve městě nebo na poli a vrahové nebyli nalezeni, měli si starší ve městě umýt ruce v krvi jalovice, která neprolila žíly: krev a naše oči ji neviděly“ (Dt 21,7). Bezzákonný Pilát si nemyje ruce ve vodě, ale v pravé Krvi jemného Beránka. Ten ateista to měl slyšet. že Bůh říká ústy proroka Jeremiáše: „Umyj své srdce od špatnosti a budeš spasen“ (Jer 4,14). Myje si ruce, ale se srdcem plným nečistoty, lsti a zloby odsuzuje nevinné k smrti! Proč nezvoláš, Kriste, opravdová nevinnost spolu se žalmistou: „Suď mě, Bože, a suď mé spory, vysvoboď mě od nelaskavého lidu a od nespravedlivého člověka! (Žalm 42:1). I když Pilát říká: „Nenalézám na tomto člověku žádnou vinu“ (Lukáš 23:4), přesto Ho vydává k smrti. Židovská synagoga stojí za Jeho ukřižováním a volá: „Ukřižuj, ukřižuj ho“ (Lukáš 23:21). „Vpravdě v tomto městě se Herodes a Pilát Pontský s pohany a izraelským lidem shromáždili proti tvému ​​svatému Synu Ježíši, kterého jsi pomazal“ (Skutky 4:27). Ó můj odsouzený soudce! Neodsuzujte mě do naprosté temnoty! Odsouzený muž, odsouzený k smrti Páně, po položení kříže je vyveden z města: „Nesil svůj kříž a vyšel“ (Jan 19:17). Ó, jaký žalostný a smutný průvod! „Šlo za ním velké množství lidí a žen, které nad ním plakaly a naříkaly“ (Lukáš 23:27). Krvavý průvod! Neboť ta Krev, kterou neprolil u sloupu, která v Něm zůstala po oněch brutálních nástrojích muk, je nyní prolévána na silnici, rozdrcena útlakem Kříže; zbytek se promarnil na Kříži do poslední kapky. Cestou prolévá Krev, „aby jeho noha byla ponořena do krve“ (Ž 67:24). Cesta do nebe je rudá, potřísněná Kristovou krví! „Kdo se slzami rozsévá, s radostí bude sklízet“ (Ž 125:5). Kristus Spasitel rozsévá svou krev, abychom mohli sklízet věčnou radost v nebi. Dříve posílal služebníky „po cestách a plotech“, aby přesvědčil chudé a potřebné, aby vstoupili do jeho domu (Lukáš 14:21, 23), ale nyní sám vychází na náměstí a křižovatky, aby nás, chudé a potřebné, pozval na nebeskou hostinu. Dříve vylil na zem potopu, nyní vylévá krev, aby se utopil a smyl naše hříšné ohavnosti. Ó chmurné procesí nebo lépe řečeno vyhnanství, ve kterém je Syn Davidův potrestán od mnoha nových Šimei: „Jdi pryč,“ říkají, „saje krve a bezbožník“ (2 Sam 16:7)! Ó, jak těžké to bylo pro toho, kdo říká: „Stezka plynula bez nepravosti“ (Ž 58,5). Zákoníci a farizeové volají: Odejdi, odejdi, ty ničemný člověče, „který rád jíš a piješ, přítel celníků a hříšníků“, synu Belzebuba, ničitele našeho zákona (Mt 11:19; viz Mt 12:27)! Až donedávna miminka volala na ty, kdo vcházeli do města: „Požehnaný, který přichází ve jménu Páně! (Matouš 21:9). Nyní ho rodiče těch dětí, kteří je odvádějí z města, proklínají: „Proklet, kdo visí na stromě“ (Galatským 3:13)! Koho by nepohnul pohled na Poutníka, který se tak uboze vrátil do svého domova! Byl to náš host, dali jsme Mu první nocleh ve stáji mezi zvířaty, pak jsme ho vzali do Egypta k modlářskému lidu. U nás neměl kam složit hlavu. Přišel ke svým a vlastní ho nepřijali.“ (Jan 1:11). Nyní ho poslali na cestu s těžkým křížem: na jeho bedra položili těžké břemeno našich hříchů. „Nesil svůj kříž, vyšel a všechno podpíral slovem své moci“ (Matouš 8:20; Jan 19:17; Židům). Pravý Izák nese kříž – strom, na kterém bude obětován. Těžký kříž! Pod tíhou kříže padá na cestu „silný ve zbroji, který ukázal sílu své paže“ (srov. Lk 1,51). Mnozí křičeli, ale Kristus říká: „Nade mnou neplač“ (Lukáš 23:28): tento kříž na rameni je síla, toto je klíč, kterým odemknu a vyvedu Adama z uvězněných pekelných dveří, „neplač, Izachar si přál dobro, ležící uprostřed mezí; a viděl, že zbytek je dobrý a že země je břemeno jako břemeno, začal nést jeho statek“ a sklonil se. (Gn 49:14–15). „A člověk půjde ke svému dílu“ (Ž 103:23). Biskup nese svůj trůn, aby z něj vztaženýma rukama požehnal všechny části světa. Ezau jde do pole s lukem a šípy, aby „chytil kořist“ pro svého otce (Gn 27:5). Kristus Spasitel vychází a bere kříž místo luku, aby „chytil kořist“, aby nás všechny přitáhl k sobě. „Až budu vyvýšen, všechny k sobě přitáhnu“ (Jan 12:32). Mentální Mojžíš vychází, bere hůl, svůj kříž, natahuje ruce, rozděluje Rudé moře vášní, přenáší nás ze smrti do života a utopí ďábla jako faraona v propasti pekla. Vyvedou Pána z města, nebo, lépe řečeno, vyženou ho z města jako darebáka, odsoudí ho spolu s darebáky: „Je počítán mezi darebáky“ (Marek 15:28). Zde je Lazar, trpící u dveří bohatého světa, a volá: „Trpěl a ponížil se až do konce“ (Ž 37,7). Vystupuje na horu Golgota, aby se celý svět mohl podívat na Jeho hanebnou a krutou smrt. Na hoře Sinaj dal zákon a na této hoře podepisuje zákon svou krví. Tam zazněl hlas trub a hromů, tu zazněl hlas posměchu, výčitek a výčitek. Místo hromu je slyšet přibíjení na kříž, když natažený na kříži zatloukají ostré hřeby do Jeho přesvatých rukou a nohou. „Ukřižovali ho“ (Lukáš 24:20). Tak jako nás příroda přivádí nahé na svět, tak On vystupuje nahý ke kříži a volá s Jobem: „Nahý vyšel z lůna mé matky, nahý odcházím“ (Job 1:21). Vztáhl ruce k východu, „aby od východu slunce na západ bylo chváleno jméno Páně“ (Ž 113:3). Vztáhl pravou a levou ruku: „milujte spravedlivé a smilujte se nad hříšníky“. Vztahuje svou levou a pravou ruku, aby nám rozdal vše, co obsahují: „Dlouhá léta je v jeho pravici, ale v jeho levici je bohatství a sláva“ (Přísloví 3:16). Natahuje ruce, připravený obejmout a pohladit hříšníka a marnotratného syna, který se k Němu obrací. I když Ho neustále ukřižujeme svými hříchy, když umírá, neodvrací od nás svou tvář, ale skloňuje hlavu, odpouští nám a volá nás k sobě. Ve Starém zákoně se nevěsta zeptala: „Kde odpočíváš v poledne“ (Píseň 1:6)? Tady je, přibitý v šestou hodinu, přebývá na kříži! V Táboře mluvil o exodu a nyní na Golgotě tento exodus končí. Jako nebeská duha, rozprostřená na kříži. Podívejte se na duhu a požehnej Tomu, kdo ji stvořil. Na té duze jsou různé barvy: modrá - od úderů a červená - od prolévání krve. Kristus Pán, vyčerpaný krvavým mučením, říká: „Žízním“ (Jan 19:28). Kdysi dávno Sampson porazil své nepřátele a rozhořel se velikou žízní a obrátil se k Bohu: „Vykonal jsi toto veliké spasení rukou svého služebníka, ale nyní umírám žízní“ (Soudců 15:18). Žízníš také, Ježíši, ty, prameni živé vody: „Jestliže kdo žízní, ať přijde ke mně“ (Jan 7:37). Řekl jsi Samaritánce: „Kdybys znala Boží dar a ten, kdo ti říká: „Dej mi napít“, sama bys ho prosila a on by ti dal živou vodu“ (Jan 4:10). Dříve jsi se modlil, aby tě tento kalich minul (Mt 26,39), ale nyní více žízníš po kříži a hanobíš, žízníš po našem spasení, abychom my žíznili po Tobě, Prameni života. „Bůh otevřel díru v čelisti, vytekla z ní voda a oni se napili“ (Soudců 15:19). Duševnímu Sampsonovi, který naplnil poušť medem z kamene - bohužel - dali pít ocet a žluč: „V mé žízni mi dali napít octa“ (Ž 68:22). Tímto hořkým nápojem krmí svou nejmilovanější Matku, stojící u kříže. Když totiž z hořkého kalicha svých vášní naplňuje Své zármutky, říká spolu s nešťastnou nevěstou Noemi: „Neříkej mi Noemi,“ to jest krásná, „ale hořká, protože mi Všemohoucí seslal velký zármutek“ (Rut 1:20). „Jeho Matka stála u Ježíšova kříže“ (Jan 19:25). Šalomoun říká: "Kdo může najít ctnostnou manželku?" (Přísl. 31:10). Svatá Panna však odvážně stojí u kříže a trpí tak nesnesitelně, že jí na mysl přicházejí slova Simeona: „A tvou duši probodne zbraň“ (Lukáš 2:35). V době, kdy naše Slunce – Kristus – zapadá, stojí u kříže Nejčistší Panna, vyvolená jako slunce, krásná jako měsíc, vznešená jako ranní svítání. Zatímco se temnota celého světa otevřela, Ona jako hořící svíčka září láskou. Ó blahoslavená Panno! Ke komu Tě přirovnám, s čím přirovnám Tvou současnou nemoc, když Tvé smutky jsou velké jako moře! Kriste, na kříži natažený, jako struna na harfě, ach, jak sladce sladce zpívá! Zde se modlí za ty, kdo ho zabíjejí: „Otče, odpusť jim, neboť nevědí, co činí“ (Lukáš 23:34). Zde dělá zloděje zachráněný: „Amen, pravím ti, dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:43). Zde Její Matka svěřuje Jana a volá k Bohu Otci: „Zvolal mocným hlasem“ (Matouš 27:50). A od tohoto sladkého zpěvu se země chvěla: „Země se třásla“ (Matouš 27:51); kameny, kopce, hory padaly, mrtví vstávali z hrobů: „Mnoho těl zesnulých svatých vstalo“ (Matouš 27:52); Brány pekel byly otevřeny. Ale hraní už je u konce, když prasknou struny, když se duše oddělí od těla. Konec krvavé práce, když padne noc. Konec nemoci nastává, když k uzdravení dochází smrtí. Konec utrpení, když říká: "Je dokonáno!" (Jan 19:30), jako by oslovil Boha Otce: „Dokončil jsem dílo, které jsi mi dal vykonat“ (Jan 17:4). Nikdo už neřekne: „Tento člověk začal stavět a nemohl dokončit“ (Lukáš 14:30). "Je hotovo!" Ten, kdo sklonil hlavu k Předchůdci, již sklání hlavu as tímto sklonem jakoby děkuje Bohu Otci za pohár vášně. Sklání hlavu a ukazuje na své srdce, že i ono bude po Jeho smrti trýzněno, a jako by řekl Židům: Už není nikdo, komu byste se mohli posmívat a smát se mu, neboť jsem dal svého ducha do rukou svého Otce. A tak ti za tyranii, pro pobavení odkazuji své srdce, které neumírá hned, tak jako první dostává život. Ukažte mu také a ukončete svou krutou tyranii: propíchněte ho kopím, aby z něj vyšla Krev a voda jako pravý důkaz, že jsem Syn Boží. „A sklonil hlavu a vydal ducha“ (Jan 19:30). Bůh Otec dal vše do rukou Syna, ale nyní Syn dává svého ducha do rukou Otce: „Oběť Bohu je zlomený duch“ (Ž 50:19). Je to On, kdo za nás obětuje svého ducha: „Do tvých rukou poroučím svého ducha“ (Lukáš 23:46). Po mnoha utrpeních náš Pán zavírá oči, umírá na křížovém lůžku, přeje nám pokoj, jako by říkal: „Dobrou noc! A skutečně, bylo to, jako by nastala noc: „Tma byla nad celou zemí“ (Matouš 27:45). Spolu s Ním nebe zavírá své jasné oči: „Slunce se promění v temnotu a měsíc v krev“ (Skutky 2:20). Když Slunce pravdy zapadne, den pohasne, celý svět se chce zhroutit, vidí nespravedlnost spáchanou na jeho Stvořiteli. Celý svět truchlí, když zemře Pán celého světa. Kristova nevěsta, církev, pláče a trhá si šaty: „Chrámová opona se roztrhla na dva kusy“ (Matouš 27:51). Roztrhni i ty, zbožný posluchači, ne svá roucha, ale své srdce! Zlom zkamenělou pevnost svého srdce pro milosrdenství vůči chudým! Vyveď hříšného mrtvého z hrobu svého svědomí svatou zpovědí! Zavřete zářící oči přepychu a tělesnosti, zatřeste zemí svého těla duchovními skutky, a tak mějte soucit s Kristem Spasitelem, který za nás trpěl: „Jako Kristus trpěl za nás v těle, vyzbrojte se stejnou myšlenkou“ (1. Petrův 4:1). Slovo Boží na kazatelně ztichlo... Dokončím svůj rozhovor a prosím o vaši lásku večer (pokud Bůh chce a jsme naživu), abyste s Boží pomocí naslouchali mému slabomyslnému rozhovoru o nezhojitelných ranách Kristových. Nyní, zbožně prožijte tento den v půstu, modlitbách a slzách, kontemplujte svým mentálním zrakem Pána, kterého za nás ukřižoval; pamatuj na muka, která trpěl v rukou hříšníků. „Neboť jsem se rozhodl, že mezi vámi nebudu znát nic jiného než Ježíše Krista a toho ukřižovaného“ (1. Korintským 2:2), který může zůstat ve vaší mysli a srdci vždy, nyní a navždy. Amen.