Поучение на страсти Господа нашего Иисуса Христа («Все проходящие путем, взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь» (Плач. 1:12))

فليتوقف هنا كل إنسان يمر في طريق هذه الحياة المؤلمة، ولينظر ويرى هل يوجد مرض يشبه مرض ربنا يسوع المسيح، الذي يحمل أمراضنا، والذي يقول عنه النبي: ""هو حمل هو خطايانا في جسده على الخشبة"" (1 بط 2: 24). كل تاجر يمر عبر طرق خطرة، ويرى الكثير من الشر ويقبض عليه اللصوص، يتوقف ويرى ما إذا كان هناك مثل هذا الهمجي الشرس، مثل هذا اللص الذي لا يرحم، كما هو الحال هنا، حيث عبد السيد، مخلوق الخالق، رجل الله، هكذا يقيد ويهين ويكشف ويعذب ويقتل بطريقة غير إنسانية: "قتلوه معلقين إياه على شجرة" (أعمال الرسل 5: 30). كل من يحاول أن يدخل السماء بأحزان كثيرة وبطريقة ضيقة ومحزنة، توقف هنا وانظر هل يوجد حزن مثل حزن القائل: "نفسي حزينة حتى الموت" (متى 26: 38؛ مرقس 14: 34). يا أيها العابرون على الدرب! التفت وانظر إلى الذي "لا صورة له ولا جلال" (إش 53: 2)، تأمل "كيف أسلمه رؤساء الكهنة وحكامنا لقضاء الموت وصلبوه" (لوقا 24: 20)! يستدير وانظر! سأقول بكلمات أغسطس الجديدة: "ابن الله يُقاد إلى الصليب، الذي جاء ليهلك شوك الخطاة يُكلل بالشوك، الذي يفك القيود يُحيك على شجرة المربوط، الذي يقيم المسحوقين يُشنق، ينبوع الحياة يُروى بالخل، الذي قرر ذات مرة، من أجل خطيئة أم ارتكبت في الجنة، أن يلد أطفالًا في المرض، هو نفسه الآن، مثل أمنا تتألم وتلدنا بالدم والماء: "يا أولادي الذين سأولد من أجلهم أيضًا في المخاض إلى أن يتصور المسيح فيكم!" (غل 4: 19). في الحزن وفي المرض والعذاب تلدنا: "الحبلى تصرخ من وجعها عندما تلد" (أش 26: 17)، ومن ذلك المرض الخطير الذي لا يحتمل تصرخ: "يا أيها العابرون في الطريق، التفتوا وانظروا!" كأنه من طول الأناة يقول أيوب: "ارحموني، ارحموني أيها الأصدقاء!" (أيوب 19: 21) - أي رأفوا، تراءفوا علي، اشفقوا عليّ، يا جميع الناظرين إليّ! لكن للأسف! "انتظرت من يرعاني فلم يكن، ومن يعزيني فلم أجد" (مز 68: 21). "يبغضني مقربوني والذين أحببتهم انقلبوا علي" (أيوب 19: 19). "وسمع أصدقاء أيوب الثلاثة بكل هذه الويلات التي أصابته، فخرج كل واحد من أرضه ليندبوه ويعزوه. ولما رأوه من بعيد لم يعرفوه، وصرخوا وبكوا ومزقوا ثيابهم ورشوا التراب على رؤوسهم. وجلسوا معه سبعة أيام وسبع ليال، ولم يكلمه أحد بكلمة، لأنهم رأوا ضرباته القاسية والعظيمة" (أيوب). 2: 11-13). نرى "قرحات قاسية وكبيرة" من الرأس إلى أخمص القدمين وفي وظيفتنا العقلية - المسيح المخلص. أنت! من كان صديقًا حقيقيًا، فليسرع إلى أن يأتي إلى من يدعونا أصدقاء حقيقيين: "أنتم أصدقائي"، لئلا يقول: "أصدقائي وجيراني ابتعدوا عني" (مز 37: 12-13)! من كان صديقه فليجلس بجانبه يتأمل في آلامه، لا يتأخر سبعة أيام وسبع ليال كأصدقاء أيوب، بل في هذه الساعة الحاضرة بالذات، لئلا يقول لنا مثل بطرس: "لم تقدروا أن تسهروا معي ساعة واحدة" (متى 26: 40)! ومن يحبه حقًا، فلا تمزق ثيابك، بل تمزق قلبك من أجل الذي بذل قلبه من أجل جرحك. أذرف قطرات الدموع من أجل الذي سفك دمه من أجلك! الآن، في محنته الكبيرة ومرضه هذا، أظهر نفسك أنك صديق له، حتى يتحول هو أيضًا في محنتك إلى محسن! لذا، فبدءًا برواية آلام المسيح من أجل منفعة النفس، سأتحدث بمساعدته من بستان جثسيماني، حيث أُخذ إليه، حتى وفاته. أطلب من محبتك أن تصغي جيدًا وتميل أذنك إلى كلمات فمي التي سأقول عنها مع القديس أيوب: "كلامي قاسٍ" (أيوب 6: 3). والرب نفسه يدعونا إلى هذا الإصغاء في مراثي إرميا النبي: "اسمعوا يا جميع الأمم وانظروا إلى مرضي. مرضي أقوى من كل الأسقام وقلبي حزين" (مراثي 1: 18، 22). لذلك، أمل أذنك، واقترب بفكر تقوى، واكسر القلب القاسي، وارفع عينيك العقلية. أنظر، سأقول مع الطوباوي أغسطينوس، إلى جراحات المشنوق، إلى دم المحتضر، على حساب الفادي، تحننوا عليه وتعاطفوا معه بسبب مرض قلبه. المسيح المخلص! أعلم أنه ليس بالقول بقدر ما هو بالفعل، وليس بالأفعال بقدر ما هو بالكلام نفسه، وليس بالكلام بقدر ما هو بالدموع الغزيرة، يجب على المرء أن يظهر شغفك الأكثر نقاءً ويخبر عنه. أعلم أنه لا يمكن لأحد أن يمدح آلامك بشكل مستحق إذا لم يحمل صليبه، بعد أن كره ورفض ما عانيت من أجله. لكن طبيعتنا عاطفية، وقوتنا ضعيفة، لذا على الأقل أعطني القوة لتقديم شغفك للعيون العقلية لمستمعي. أنت، الذي لم تعط بيلاطس وهيرودس إجابة عنك، اسمح لي أن أعلن عنك وعن أمراضك، كما فتحت السمع واللسان للصم والبكم، امنحنا الآن السمع واللسان: للمستمعين - سماعًا لسماع أهوائك، ولكن لي - لسانًا للتكلم. وفي هذا يا المسيح عونك، وأطلب محبتك في الإصغاء الصبور. الجزء الأول ("يا جميع المعبرين انظروا وانظروا هل يوجد مرض مثل مرضي" (مر1: 12)) كان الخالق ذات يوم مريض القلب، ينظر إلى شر الإنسان، مستمعًا أتقياء! "ورأى الله كيف يكثر شر الناس في الأرض، وأفكار قلوب الجميع كانت شريرة كل يوم، وندم الرب لأنه عمل الإنسان على الأرض" (تكوين 6: 5-6). لقد حزن الله على المرض الذي كان في قلبه. إذا رأى الله فظائعنا، فحزن بسبب المرض في قلبه، فأخبرني، ما هو نوع المرض الذي يشعر به في نفسه الآن، عندما لا ينظر فقط إلى فظائعنا، بل يأخذها أيضًا على نفسه - كل الخطايا، كل الآثام، كل جرائم العالم كله، أخذ على عاتقه: "يرفع خطيئة العالم" (يوحنا 1: 29)؟ ليس فقط في الداخل، ولكن أيضًا في الخارج، يستمر ويستمر مرض لا يطاق ولا يطاق. ويشتكي في المرتل: ""لقد ضاقت بالمرض حياتي"" (مز 30: 11). إنه مريض في كل أعضاء جسده، لأننا حولنا كل أعضائنا إلى الخطية. يعاني من الصداع لأن "آثامنا قد تجاوزت رؤوسنا" (مز 37: 5). إنه يؤلم العيون، لأننا "ثبتنا أعيننا إلى الأرض" (مز 16: 11). إنه مرض الشفتين واللسان، لأن "فمنا يكثر تملقًا، ولساننا ينسج تملقًا" (مز 49: 19). إن ذلك يؤذي أيدينا لأن أيدينا تجرأت على قطف الفاكهة المحرمة. إنه يؤلم القلب، لأن من قلوبنا "تأتي أفكار شريرة" (متى 15: 19). الرحم مريض لأن "اللعنة دخلت مثل الماء في الرحم" (مز 109: 18). يؤلمنا أرجلنا، لأن أرجلنا انحرفت عن الطريق الصحيح. الجميع مريض، فكل منا مهووس بأهواء لا تعد ولا تحصى ويرقد على سرير الشر. سرير شرورنا وضعه على سرير الصليب المؤلم (دمشقي). نحن الذين حولنا سريره كله إلى مرضه، نحن الذين "حبلنا مرضًا وولدنا إثمًا" (مز 7: 15). لقد خلقت جراحنا الخاطئة المتقيحة جروحًا مؤلمة للمسيح مخلصنا. أنت تتألم يا رب، يقول القديس أمبروسيوس، ولا تتألم من جراحاتك، بل من جراحاتي، ولا تتألم من موتك، بل من ضعفي. وفي وجه كل خاطئ اشتكى داود قائلاً: "لقد أمسكت بي أمراض الموت، أصابتني فخاخ الموت" (مز 114: 3، 17: 6). بعد أن أنقذنا من هذا المرض الجهنمي ومن فخاخ البشر، أخذ المسيح المخلص نفسه على عاتقه الأمراض والفخاخ. ففتحت جماعة اليهود فكيها عليه كالجحيم: "فتحوا عليّ أفواههم، يقول الرب، كأسد يسرق فريسته ويزأر" (مز 21: 14). لذلك، حتى أثناء تناول العشاء، نصب يهوذا شباكًا مميتة ضده، وكان يخطط لتسليمه. "كانت له المائدة شبكة"، و"الخاطئ علق في شبكته" (يهوذا) (مز 68: 23، 9: 16). "ويل لذلك الرجل الذي به يسلم ابن الإنسان" (متى 26: 24)! يبدأ الرب مرضه ليلًا، وكأنه يقول مع أيوب: "ليالي المرض أعطيت لي" (أي 7: 3). وحتى عند العشاء، كان يسوع ساخطًا بالروح، قائلاً: "واحد منكم سوف يسلمني"، وبعد العشاء قال: "قوموا نذهب هوذا الذي سلمني قد اقترب" (متى 26: 21، 46). أين تسرع في الليل يا رب؟ منذ وقت ليس ببعيد علمت تلاميذك أن يسيروا في النهار وليس في الليل: "من يمشي في النهار لا يعثر لأنه ينظر نور هذا العالم، ولكن من يمشي في الليل يعثر لأن النور ليس عنده" (يوحنا 11: 9-10). أخاف أن يصيبك عثرة ما فتسقط: "ليس عندما تعثر برجلك بحجر" (مز 90: 12). "تنشر الظلمة فيأتي الليل" (مز 103: 20). أفكر برعب لئلا تسقط بين الوحوش الضارية، يا حمل الله، لأن "فيها (في الليل) كل وحوش الوعر تمشي، تزأر الأشبال على الفريسة" (مز 103: 21). أخاف أن تقع في ضعف ما، في مرض ما، فتقول: "لقد اقتنيت حزنًا ومرضًا" (مز 114: 3). الأوغاد واللصوص يتجولون في الليل، وأنا أشعر بالرعب الشديد يا رب، لئلا تحسب أنت أيضًا شريرًا وتقول: "لولا أنه لم يكن شريرًا لما أسلمناه إليك" (يوحنا 18: 30)، حتى لا يُحسب عليك أنت أيضًا لص فتوضع بين لصين. لكن "مبارك الآتي باسم الرب!" (متى 21: 7) وأنا أرافقكم في الطريق بالتحية التي حذر بها الملاك جدعون ذات مرة: «الرب معك أيها القوي!» اذهب بقوتك هذه وخلص إسرائيل» (قض 6: 12، 14). "وخرج يسوع مع تلاميذه إلى عبر وادي قدرون" (يوحنا 18: 1). "وكان كلام الرب إلى إيليا: اذهب من هنا نحو المشرق واختبأ عند نهر كريث الذي هو مقابل الأردن، فتشرب من هذا النهر" (1ملوك 17: 2-5). بعد خبز العشاء، يهرع المسيح مخلصنا إلى الماء، إلى النهر: "فيشرب من النهر على الطريق" (مز 109: 7). معلمو الكنيسة، وهم يشرحون كلمات داود: "عبرت أنفسنا النهر" (مز 123: 4)، يطلقون عليه اسم نهر الاضطهاد والحزن والشقاء. هذا هو النهر الذي يمر به ربنا - من خلال الاضطهاد، من خلال الحزن: "ابتدأ يحزن ويحن" (متى 26: 37)، - من خلال الضيقات. هذا هو النهر الذي سيشرب منه في الطريق، لذلك يرفع رأسه (مز 109: 7) عندما يرتفع إلى الصليب. يمر في نهر الأحزان لنترك فيه آثارنا. "سبل في مياه عميقة" (مز 77: 20) - في أوجاع كثيرة، لكي نتبعه بأوجاع كثيرة إلى ملكوت السماوات، فتمر أرواحنا في نهر الضيقات، أي "مياه جارفة" (مز 123: 5) اضطهادات واضطهادات وهجمات من العالم والجسد والشيطان. يهرب داود من ابنه أبشالوم "عبر النهر" (2 صم 15: 23) بالبكاء والحزن: هنا أيضًا يطارد أبشالوم الشرير، لكن الخاطئ أباه الذي ولده بالماء والروح. ويسير الرب أيضًا في نفس النهر بحزن قائلاً: "لقد أمسكت بي أمراض الموت، وأزعجتني جداول الإثم" (مز 17: 5)، لأنه بسبب جداول آثامنا يعبر نهر الأهواء. فدعا سليمان شمعي وقال له: "ابنِ لنفسك بيتًا في أورشليم وأقم هناك، ولا تمض من هناك إلى أي مكان، واعلم أنك يوم تخرج وتعبر وادي قدرون تموت موتًا" (1 ملوك 2: 36-37). وحدث أن شمعي، بعد أن نسي العهد الملكي، طارد العبيد الذين هربوا منه، فقُتل لأنه عبر نهر قدرون. لقد انسحب الخاطئ من معلّمه: "لقد ذهب إلى بعيد" (لوقا 15: 13)، والآن، وأنت يا رب تبحث عنه، وتتبعه برحمتك إلى ما وراء وادي قدرون، أخشى ألا تُقتل. لأن المعذبين الأشرار يعدون أسلحتهم لك يا رب، والموت قد شحذ منجله عليك، أيها المسيح، والخبث اليهودي يريد أن يظهر شراسته عليك. يجتمع الشيوخ، ويتزاحم الشعب، ويثور المخلوق على خالقه. "اجتمع الرؤساء معًا على الرب وعلى مسيحه" (مز 2: 2). "لقد ذهب يسوع إلى ما وراء النهر". "خرج الإنسان إلى عمله وإلى عمله إلى المساء" (مز 103: 23)، - لا إلى البطال، لا إلى الكسل، لا إلى النوم، لا إلى الراحة، بل إلى العمل، إلى العمل، إلى العمل الثابت. كل إنسان، كما يقول أيوب، يولد في العالم ليعمل (أنظر أيوب 5: 7). يحرم القديس بولس أولئك الذين لا يفعلون شيئًا أن يأكلوا الخبز: "إن كان أحد لا يريد أن يعمل فلا يأكل" (2 تسالونيكي 3: 10). وَالَّذِي لاَ يَعْمَلُ لَيْسَ لَهُ شَيْءٌ: يقول سليمان: "الْكَسْلُونَ فِي دَائِمٍ فِقْرٌ" (أمثال 11: 16). لذلك يخرج كل إنسان إلى عمله من الصباح، "من هزيع الصبح إلى الليل" (مز 129: 7)، و"إلى عمله إلى المساء" (مز 103: 23). ولكن هل يوجد إنسان لديه مثل هذا العمل الشاق، مثل هذا العمل المحزن، مثل هذا العمل الصعب مثل الذي صار إنسانًا من أجل محبة البشر، الذي "ظهر على الأرض وعاش مع الناس" (دوغماتي، النغمة الثامنة)، الذي أظهره بيلاطس للشعب بقوله: "هوذا الإنسان" (يوحنا 19: 5)، - عمل ربنا يسوع المسيح "من أجلنا أيها الإنسان ومن أجل خلاصنا، الذي نزل من السماء وتجسد من السماء". الروح القدس ومريم العذراء، وصار إنسانًا وصلب عنا على عهد بيلاطس البنطي وتألم وقبر" من يقول: "أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل" (يوحنا 5: 17)؟ ما هذا؟ آه، ما أصعب المهمة، ما أعظم العمل، ما هذا العمل الشاق، الذي يبلل فيه العامل بالدموع، والعرق الدامي، والدم نفسه! يدخل يسوع إلى بستان جثسيماني ليعمل على قلع واقتلاع وتنظيف الأشواك الخاطئة التي زرعها الإنسان الأول وزرعها في جنة عدن الأولى. ذات مرة، خرج الملك أكفير، الذي شعر بالملل في وليمة، إلى الحديقة ليبدد ملله هناك من خلال النظر إلى الأزقة الجميلة وكروم العنب الغنية والحدائق العطرة. قام المسيح المخلص أيضًا من العشاء الذي قدم فيه للتو جسده ودمه الثمين لتلاميذه. فقام بحزن روحي: "اضطرب يسوع بالروح" (يوحنا 13: 21)، ودخل البستان. لكنه لا يجد في ذلك فرحًا أيضًا؛ وبدلاً من التعزية، يشعر بحزن أكبر: "ابتدأت أحزن وأشتاق" (متى 26: 37). يحذر سيراخ: "أعزوا قلوبكم واطردوا الحزن عنكم: الحزن قتل كثيرين ولا خير فيه" (سيراخ 30: 24-25). ويقول: "نفسي حزينة حتى الموت" (متى 26: 38). مصدر كل تعزية هو الحزن حتى الموت، ولكن ليس بدون فائدة، فهو يحتمل الحزن، ويهيئ لنا الفرح الأبدي. في كل مكان، تكون الحدائق الخضراء مكانًا للعزاء والفرح، ولا أعرف، نوعًا ما من الحدائق الرائعة، ففيها أشواك بدلاً من الورود، وقضبان بدلاً من البراعم، وخل بدلاً من العنب، وصليب المسيح المخلص بدلاً من الأشجار. بدلا من مصادر المياه، تتدفق الجداول الدموية، بدلا من التنفس الهادئ من الرياح، تسمع تنهدات ثقيلة من صدر المسيح. يقول: "نفسي حزينة" لأنه ينتظر العذاب والعار. تدعو العروس عريسها: "ليأت أخي إلى جنته ويأكل من الثمر" (نش 5: 1). ولكن ما هو نوع الفاكهة التي يأكلها الحبيب؟ تلك التي ذاقها آدم في الجنة والتي أعقبها العري والنفي والموت. فهنا أيضًا خضع آدم العقلي للتجريد: "خلعوا عنه الرداء القرمزي" (متى 27: 31)، والطرد: "أخرجوه من الكرم" (متى 21: 39) - والموت قادم بالفعل. أكل آدم تفاحة في الجنة، وهو الآن يختبر مرارة تلك التفاحة ومرارتها؛ إنه لا يذوق الحلو بل المر، قائلاً: "العلي قد ملأني أوجاعًا" (أي 9: 18). مخلصنا يمتلئ بالحزن في تلك المدينة المروحية، وهو ينظر إلى تفاح سدوم، إلى عنب عمورة: "عنبهم من عنب سدوم، وكرمهم من عمورة. عناقيدهم عناقيد مرارة عنب حزن" (تثنية 32: 32). العامل المجتهد يتعب كثيرًا في تلك البستان، فكل أشواك الخطية، إذ يجمع كل أثقال آثامنا في مكان واحد، يضعها على كتفيه ليحملها، والمثقل بها يشتكي: "آثام (الإنسان) قد تجاوزت رأسي كحمل ثقيل ثقلني" (مز 37: 5)، فثقلتها حتى أنني لا بد أن أسقط على الأرض من هذه الجاذبية. "فسقط على الأرض" (مر14: 35). سقط على ركبتيه، سقط على وجهه. آه ما أعظم ثقل الإثم إذا وقع تحت خطيئتنا من يسند السماء ويحمل الأرض! إن سماء السماء وسمك الأرض لا يمكن أن تحتوي على خطيئة الكبرياء في دينيتسا، وهو (الشيطان) توقف فقط في قاع الجحيم. وإذا اجتمعت كثرة خطايانا التي لا تعد ولا تحصى، "وكثرت وصارت أكثر من رمل البحر أكثر من شعر الرأس" (مز 68: 5)، فكيف لا يقع ابن الله تحت مثل هذا الثقل؟ إنه يسقط أمامه "الأربعة والعشرون شيخًا" (رؤ 4: 10). الأرض، الأرض! اسمعوا الكلمة: كلمة الرب تسقط. البذار الجيد يسقط على الأرض، والمطر الجيد يهطل، لكي "تعطي أرضنا ثمرها" (مز 67: 7). لقد لعن الأرض ذات مرة: "ملعونة الأرض بسبب أعمالك" (تك 3: 17)، والآن يباركها، واضعًا عليها يديه الممدودتين، ساقطًا تحت الصليب. لم يُمنح موسى أن ينظر إلى الله وجهاً لوجه؛ والآن أصبحت الأرض تحمل وجه الله على نفسها. سقط على وجهه ليجدد وجه الأرض العتيق، كما يقول المرتل: "تجدد وجه الأرض" (مز 103: 30). عند مغادرته العالم، كان كأنه يقول للأرض: "سلامي أعطيك، سلامي أترك لك، وعلى الأرض السلام" (يوحنا 14: 27؛ لوقا 2: 14). يسقط على الأرض قائلاً نيابة عن جميع الخطاة: "لست مستحقًا أن أنظر إلى مرتفعات السماء" (2 أي 36). إنه يخجل من خطايانا: "اليوم كله خجلي أمامي" (مز 43: 16). يعلن النبي زكريا: "يسوع يلبس ثيابا رجسة" (زكريا 3: 3). ما هذه الملابس الدنيئة؟ لا شيء سوى رجاساتنا ورجاساتنا الخاطئة وقذارة المسبحين والزناة والسكارى واللصوص. وهكذا غطى وجهه ثوب الوهن: "غطاني خزي وجهي" (مز 43: 16). وخجلاً من هذا سقط على الأرض. وكما أن الشخص الذي يخجل من شيء ما عادة ما يتحول إلى اللون الأحمر في وجهه، كذلك المسيح، ليس فقط بوجهه، بل بكل جسده، يتحول إلى اللون القرمزي عندما يستحم بالعرق الدموي. "وصار عرقه كقطرات دم نازلة على الأرض" (لوقا 22: 44). انظري الآن أيتها العروس إلى عريسك الحبيب! هوذا "أخيك" أبيض و"أحمر" (نش 1: 15). أبيض لأنه أصبح شاحباً من الخوف والخوف. أحمر لأنه كان ملطخا بالعرق الدموي. من، يا رب، ضربك وجرحك بلا جرح حتى تغطّيت بالدم؟ هذه هي المحبة التي تفوق الموت في القوة: "المحبة قوية كالموت" (نش 8: 6). أيها الحب المشتعل الذي لا يستطيع الماء الكثير أن يطفئه فحسب، بل حتى الدم نفسه! قوتان تتصارعان في المسيح المخلص جعلتاه يتعرق دمًا: الخوف والمحبة. الخوف يضرب قلبه بالقلق والضيق، ويجبره على أن يطلب من الآب أن ينقل الكأس، التي أظهرها له الملاك الذي ظهر له: "يا أبتاه، لتعبر عني هذه الكأس" (متى 26: 39). الحب يُحدث رغبة في القلب، يأمرك أن تقبل فورًا هذه الكأس بيدك، لتحقيق مشيئة الآب: "إن لم تستطع أن تعبر عني هذه الكأس لئلا أشربها، لتكن مشيئتك" (متى 26: 42). فهاتان العاطفتان المتحاربتان فيه، لطختاه بالدم، ونزف عرقًا دمويًا. هذا هو آدم الثاني "بعرق جبينه" يأكل "خبزًا" (تك 3: 19): "كانت دموعي لي خبزًا نهارًا وليلاً" (مز 41: 4). يخبرنا بليني أنه يوجد في أفريقيا ثعبان، عندما يعض شخصًا، يمص الدم ويسكبه من جسده بالكامل. المسيح المخلص! لقد ضربتك خطيتنا المسمومة حتى شربت وسكبت كل دمك، وسفك دمك "مثل الماء حول أورشليم" (مزمور 78: 3). قال أيوب: "رأيتهم يحرثون ويزرعون خبثًا ويحصدون حزنًا" (أي 4: 8). لماذا أنت أيها الرب الوديع والوديع تحصد الحزن إن لم تزرع الشر؟ ولماذا تكون الكلمات صحيحة: "واحد يزرع وآخر يحصد" (يوحنا 4: 37)؟ نحن زرعنا الخطيئة وأنتم تحصدون المرض! وفي مصر، عندما تحولت المياه إلى دم، حدث موت الأبكار. وعندما تنزف دمًا يا رب، فإن هذا ينذر بالفعل بموتك، يا بكر الله والآب وأم الله الأكثر نقاءً! يتصبب عرق دموي على الأرض... آه، يا دم هابيل البريء العجيب! ما اختلف صوتك عن صوت دم هابيل (راجع تكوين 4: 10)! هذا يتعلق بالانتقام، وأنت تصرخ إلى الله طالبًا المغفرة. كذلك بالنسبة لنا نحن مرتكبي سفك دمك، تشفع لمغفرة خطايانا! لقد اغتسلت سوسنة ذات مرة في حديقتها المنعزلة، مملوءة بخوف الله والفضائل الحميدة. وهكذا هاجمها لصان، اثنان من شيوخ إسرائيل. يطلقون صرخة محمومة، ويأخذون المرأة البريئة، ويقودونها إلى الموت، وهم مليئون بالأفكار الخارجة عن القانون حول سوزانا من أجل قتلها. "ذو الأيدي البريئة والقلب النقي" (مز 23: 4) العريس في الجنة يُغتسل بدموعه بدمه. وهكذا هاجمه يهوذا والمجمع اليهودي فجأة بغضب مع عدد كبير من المسلحين، مثل الذئاب التي تهاجم خروفًا، وأطلقوا صرخة مسعورة، وطردوا التلاميذ: "تركوه وهربوا" (متى 26: 56)؛ ومن لا يهرب يُقبض عليه بقبلة تملق، بيد دنسة، مثل نوع من الفريسة، يتم تقييده، ويُقتل، مليئًا بالنية الخارجة عن القانون لقتله. "فأخذوا يسوع وأوثقوه" (يوحنا 18: 12). للأسف! تابوت الرب في السبي وفي السبي! ومن لا يقول مع زوجة فينحاس: "وذهب المجد من إسرائيل بأخذ تابوت الله" (1 صم 4: 21)؟ زال مجد إسرائيل، وأخذ تابوت الله. لماذا، أيها الآب، لا تعاقب هؤلاء اللصوص بمختلف الأمراض، كما فعلت مع الغرباء الذين أخذوا تابوت الرب لأنفسهم بشرف؟ لماذا لا تعاقبهم بالندم مثل الإله داجون الذي وقف أمامه تابوت الرب (راجع 1 صم 5)؛ والوباء مثل أهل بيت شمس الذين نظروا للتو إلى تابوت الرب (انظر ١ صموئيل ٦: ١٣)؛ الموت المفاجئ مثل عزة الذي لمس تابوت الرب (انظر 2 صموئيل 6: 6)؟ إنهم يلمسون هذه الأيقونة العقلية بجرأة شديدة حتى أنه يبدأ في التذمر: "لقد داسني الإنسان، داسني أعدائي" (مز 55: 2-3). لقد سأل ذات مرة: "لقد لمسني واحد، لأني شعرت بالقوة التي خرجت مني" (لوقا 8: 46). وهنا يلمسه مصاصو الدماء حتى تضعف قوته تمامًا، إذ يقول: "قد تركتني قوتي" (مز 37: 11). يتم تعذيب البعض بالشعر، والبعض الآخر يتعرض للضرب بقبضات اليد، والبعض الآخر يُضرب بالأسلحة والعصي. إنهم لا يحرمونه من قوته الجسدية فحسب، بل يمهدون الطريق أيضًا لموته الوشيك. يرثي في ​​أيوب: "في الليل تؤلمني عظامي ولا تهدأ عروقي. تهاجمني بلا رحمة تحاربني بيد شديدة" (أيوب 30: 17، 21). ذات مرة، قيدت داليدا سامبسون وصرخت بصوت عالٍ في وجهه: "الأجانب يأتون إليك يا سامبسون!" (قضاة 16: 19-20) - فانفكت القيود عنه كأن النار قد أحرقتها. دليلة الماكرة، الخبث اليهودي، قد ربطتك، أيها سامبسون القدير، المسيح المخلص! لماذا لا تقطعون القيود وتسقطون نيرهم؟ أين قوتك أيها الرب الجبار في القتال؟ فتقول لهم: "أم تظنون أني لا أستطيع الآن أن أطلب من أبي فيقدم لي أكثر من اثني عشر جيشًا من الملائكة؟" (متى 26:53). لقد ربطوا من يربط الماء العكر، ربطوا من يعطي الحرية للمقيد، الذي أخرج لعازر من سجن الموت وأمر بحل قيوده. "الذي يداه بريئتان" يسمح لنفسه الآن بأن يُقيَّد. توقفوا عن ذلك يا آكلة اللحوم! "كلمة الله لا تصلح"! توقفوا أيها البرابرة! هذه هي الأيدي التي يخشاها اللهب ويفقد قوته. هذه هي الأيدي التي يخافها الموت: "يأخذ بيده ويقول: "أقول لك: قم" (مرقس 5: 41). هذه هي الأيدي التي تشفي اليابسة وتجعل العمي يبصرون. ينسجون أيديهم لئلا يحررهم ويشبعهم، ينسجونها لئلا يباركهم. ينسجون الحرية لكي يصيروا هم أنفسهم عبيدًا أبديين لإبليس. يربطونه حتى يقول لهم في الوقت المناسب: "قد ربطوا يديه ورجليه، خذوه وأطرحوه في الظلمة الخارجية" (متى 22: 13). تمامًا كما قال إرميا للشعب ذات مرة: "ها أنا بين أيديكم؛ افعلوا بي كل ما يبدو صالحًا وعادلًا في أعينكم؛ فقط اعلموا يقينًا أنه إذا قتلتموني، ستضعون دمًا بريئًا على أنفسكم وعلى هذه المدينة وسكانها؛ لأن الرب حقًا أرسلني إليكم لأتحدث إليكم بكل هذه الكلمات" (إرميا 26: 14-15)، - تمامًا كما كان يمكن للمسيح الذي تم أسره أن يقول نفس الشيء. ماذا يجيبون على هذا؟ "دمه علينا وعلى أولادنا" (متى 27: 25). فأخذوه كشرير، وأتوا به إلى مكان النصرة، وأوقفوه أمام الأساقفة والكتبة وشيوخ الناس، وسألوا عن التعليم وعن التلاميذ، وابحثوا عن شهود زور. "فطلبوا شهادة زور على يسوع فلم يجدوا" (متى 26: 59-60). ولم يرد يسوع على هذه الشهادات الزور. وهكذا، عندما لم يفتح فاه من الخوف، "لطم يسوع أحد العبيد على خده قائلاً: "أهذا ما تجاوب به رئيس الكهنة؟" (يوحنا 18: 22). ينادي أيوب: «الرجل الشرير مد يده على الله القدير!» (أي 15: 25). "" ارتعبي وارتجفي أيتها السماء ولتتحرك أساسات الأرض!" (نغمة إيرموس السادسة). في العصور القديمة كانت هناك عادة: عندما يتم تحرير العبد، يضربونه على خده. لقد احتمل الرب الخنق لكي يحررنا من عبودية الخطية (لأن "من يرتكب الخطية هو عبد للخطية" - يوحنا 8: 34)، لكي يحررنا من قيود الجحيم. ولهذا يقول الدمشقي في أوكتوخوس: "بيدي ضربتك على خدك فنلت الحرية" (اللحن الثاني في الصباح، الأنشودة الرابعة). «مد الملك يربعام يده عن المذبح» نحو النبي «وقال: «خذوه».» ويبست يده التي مدها عليه" (1مل 13: 4). لماذا لم تجف يد ذلك الشرير، لم تمتد على النبي، بل على الذي تنبأ عنه الأنبياء؟ "الذي خلق الإنسان يُخنق بيد مميتة" (ستشيرا يوم الجمعة العظيمة). يقول: "بذلت ظهري للضاربين، وخدي للضاربين" (أش 50: 6)، تلك الخدين التي أشرقت كالشمس على تابور؛ تلك الخدود التي تتحدث عنها العروس: "خداه كزهر عطر، يولد البخور" (نش 5: 13)؛ تلك الخدين، ذلك الوجه الذي يبحث عنه داود: "وجهي يطلبك، أطلب وجهك يا رب" (مز 26: 8). خنق بلا رحمة بيد من حديد. كيف تحمل عملاق العالم إهانة خالقه؟! كم ألفاً ابتلعتهم الأرض بسبب عار موسى؟! كم عشرات الرجال الذين احترقوا بالنار بكلمة إيليا، وأي جيش أصيب بالعمى من غضب أليشع؟! الآن، عندما يعاني الرب من هذا العار القاسي، صمتت جميع العناصر! وينادي الملاك إبراهيم: "لا ترفع يدك على عبدك إسحق" (تك 22: 12). ولماذا يرفع يده على البريء إسحق ابن الله؟ الويل لك! "الرب إله الانتقام" (مز 93: 1). من تلمس؟ إلى خيمة الاجتماع قدس الأقداس. ألا تستطيع رؤية البراءة الصامتة؟ لكن هذه الجروح والخنق لا تسيء إلى السيد بقدر ما تسيء إليه كلمات بيتروف: "أنا لا أعرف هذا الرجل" (متى 26: 72). القديس بطرس! كيف نسيت محسنك، وهو ينظر إلى من تعزّيت، والذي رأيت وجهه في تابور أكثر سطوعًا من الشمس؟ كيف تقول: "لا أعرف رجلاً" عن الشخص الذي اعترفت به مؤخرًا كإله (متى 16: 16)؟ هذا هو الرجل الذي شفى حماتك وكانت تحترق بالحمى (متى 8: 14). هذا هو الرجل الذي شهد عنه القديس يوحنا: ""لست أهلاً أن أنحني وأحل سيور حذائه"" (مرقس 1: 7). هذا هو الرجل الذي سقط عند قدميه وصرخت: "اذهب عني يا رب لأني رجل خاطئ" (لوقا 5: 8). هذا هو الله والإنسان الذي طلبت منه أن يسير على الماء والذي أنقذك عندما غرقت (متى 14: 29-31). بينما كان السيد ينظر إليك قلت: "لا أتزعزع إلى الأبد" (مز 29: 7)، ولكن بمجرد أن حول عينيه أنكرت بالفعل: "حول وجهه فأخجل" (مز 29: 8). يقول يسوع سيراخ: "يوجد صديق إلى حين، ويوجد صديق على المائدة، ولا يكون معك في وقت الضيق" (سي 6: 8، 10). فطالما كان القديس بطرس على مائدة الفكر البهيج، مشاركًا في الوجبة، حتى ذلك الحين أظهر الود. الآن، عندما جاء الحزن على المسيح المخلص، فقد تخلى عنه بالفعل: "لن يبقى في وقت الحزن". أنت واقف بجانب النار يا بطرس، لكن الرب ليس في النار، تلك النار لن تدفئك عندما أطفأت لهيب الحب والغيرة والشجاعة التي كانت لديك تجاه سيدك. كان هناك ضجيج وخلاف في الفناء، ولكن لم يكن هذا هو هدف الرب. هنا "صوت البرودة اللطيفة" (راجع 1 ملوك 19: 11-12)، نظرة الرب إليك: الرب هنا! يوليوس قيصر الرومان، عندما طعن بالسيوف في مجلس الشيوخ، سقط، رأى بروتوس، عضو مجلس الشيوخ المخلص وصديقه، وقال له: "وأنت يا بروتوس تمرد علي!" وبنفس الطريقة، عندما قام الرب عليه الجمع كله، نظر إلى بطرس: "نظر يسوع إلى بطرس" (لوقا 22: 61)، وإن لم يكن بشفتيه، فبقلبه ونظرته الحزينة جدًا، قال له: "وأنت يا بطرس قمت عليّ!" "إذا كان العدو شتمني فإني أصبر، وإذا كان مبغضي يجدف عليّ اختبأت منه" (مز 54: 13). "بطرس! هذا هو الرجل الذي قلت له: "وإن شك الجميع فأنا لا أشك أبدًا" (متى 26: 33). فنظر الرب إلى بطرس "فتذكّر بطرس كلام الرب وخرج وبكى مراً" (لوقا 22: 61-62). ابك بمرارة مع بطرس وأنت أيها الرجل الخاطئ الرافض للرب بخطاياك اليومية، ومع التلميذ الذي رفض المسيح قائلًا: "لا أعرف إنسانًا"، يعيش ليس كإنسان بل كالبهيمة، "وصار مثل البهائم الجاهلة وصار مثلها" (مز 49: 13). ابك بمرارة وقارن أمراض سيدك بقلبك المتألم، "فأي مرض مثل مرضه" (مراثي 1: 12). شاهد بأم عينيك العقلية ما يحدث بجانبه. "ثم بصقوا في وجهه" (متى 26: 67). "يا أجمل كل بني البشر" (مز 44: 3)! لقد أظلم جمال وجهك! أنت تقول: "لم ترد وجهي للخزي حين بصق عليه" (إش 50: 6). والمؤدب يختار مكانًا، أو زاويةً ما، ليبصق فيه، لئلا يفعل رجسًا في أعين الناس، ولا يفعل رجسًا لنفسه. ألم يكن هناك حقًا مكان أحقر من وجهك الجميل، يا رب، إذا بصق عليه هؤلاء الأشخاص الفظون والأشرار؟ يا ألمع الشمس! كيف غطتك الغيوم المظلمة، وحجب البصاق إشعاعك! هنا تم كلامك الذي تكلمت به: "ما يخرج من الفم، من القلب يخرج، هذا ينجس الإنسان" (متى 25: 18). وها الرجاسات المنبعثة من هذه الفكين الجهنمية تنجسك أيها الإنسان الإله الصالح! يعلن إشعياء: "لقد رأيته ولا صورة له ولا عظمة، ولكن منظره هون، وضيع بين الناس" (إشعياء 53: 2-3). ولكن لماذا ندينهم فقط؟ دعونا ننتقل إلى أنفسنا. كم مرة نبصق على وجهه المقدس الذي "لا تجرؤ صفوف الملائكة على النظر إليه" (إيرموس، نشيد 9)، كم مرة نتلفظ بألفاظ شيطانية وقحة ودنيئة لإغراء الآخرين! من شفاهنا يأتي البصاق السيئ على وجه المسيح، عندما يأتي منهم القذف والشتائم والافتراء والشتائم. يتذمر الرب: "لقد غطىني خزي وجهي من صوت المذنب والمفتري" (مز 43: 16-17) - لأننا نبصق على وجه المسيح عندما نشتم قريبنا ونستهزئ به، بسبب بغض الشيطان وغضبه، وحسب عادتنا الشريرة، نهينه أمام الآخرين، ونجلب عليه الكثير من الأذى. "صنع يسوع طينا وطلى عيني الأعمى" (يوحنا 9: 8-11)، ولهذا بصق الجنس اليهودي الجاحد في عينيه. يقول: ""جازوني شرًا بدل خير، وبغضًا بدل محبتي"" (مز 109: 5). وبصقوا على وجه الرب الجميل ودنسوه كثيرًا حتى أن آكلات اللحوم الوقحة نفسها، لم تكن قادرة على تحمل قذارة البصق الكاملة، أخذت نوعًا من الخرق ووضعتها على عينيه ووجهه: "غَطَّوْا وَجْهَهُ" (مرقس 14: 65؛ لوقا 22: 64). وصلى داود: "أظهر وجهك فنخلص" (مز 79: 4، 8، 20). أرنا يا رب وجهك فيكون لنا رجاء الخلاص! هؤلاء اللصوص لا يتوقعون الخلاص، وبالتالي لا يريدون أن يروا وجه الله، الذي هو العزاء الوحيد، والفرح الوحيد لقديسي الله. ولكن كيف يسعى أبناء الهلاك إلى الخلاص؟ يغلقونه وكأنهم يعتبرونه غير جدير بالعين البشرية. "أليس الذي جعل العين يبصر" (مز 93: 9)؟ وعندما أرادوا رجم سوسنة البريئة غطوا وجهها. كما أنهم يغطون وجه المسيح، ويضربونه بشيء أثقل من الحجارة، بكلمات لاذعة: "رفعوا حجارة ليرجموه" (يوحنا 8: 59): لعنات مهينة، وضربات قاسية، ولطمات، وشهادة زور. وهو يصرخ مع سوسنة: "الله القدير عالم الغيب! أنت تعلم أنهم شهدوا عليّ زورًا، والآن أموت ولم أفعل شيئًا" (دانيال 13: 42-43). لقد أُمر في العهد القديم بإغلاق التابوت حتى لا يراه الأشرار. وهنا أيضًا يُغطى وجه المسيح حتى لا يراه الأشرار في السماء أبدًا. الأشرار لن يروا مجدك أيها المسيح الإله! يخفي السيرافيم وجوههم، غير قادرين على النظر إلى مجد وجه الرب. هنا يغطى وجه الرب بحجاب قذر، كالشمس بسحاب داكن، حتى لا تصل إليه صلاتهم، كما يقول إرميا: ""استغطيت بالسحاب لئلا تصل إليك صلاتنا" (مراثي 3: 44). إنهم يغلقون الله ليعيشوا بلا إله: "الرب لا يرى، الله لا يتعرف على يعقوب!" (مز 93: 7). إنهم لا يعرفون أن "عيني الرب أكثر سطوعًا من الشمس بربوات المرات وتنظران إلى كل طرق الإنسان وتنفذان إلى المخابئ" (سير 23: 27-28). فوضع موسى برقعًا على وجهه. أما أنت يا رب فلا تحجب عني وجهك الحنون: "لا تحول وجهك عن عبدك" (مز 68: 18) لكي أنظر إليه، رافعًا عن قلبي حجاب العمى الروحي الذي يقول عنه بولس: "حتى الآن البرقع موضوع على قلبهم" (2 كو 3: 15). يقضي الكفار هذه الليلة في انتظار النهار، وكما يحلو لهم، يسيئون إلى الخروف الوديع الذي "يُساق كخروف إلى الذبح" (أش 53: 7). اقترب أيها المستمع التقي من أفكارك حتى البصق على المسيح المخلص والسخرية منه والعذاب الشديد. أنظر بعيون حزينة. انظر إلى كدمات جسده من الضربات والضربات الكثيرة، وكاد قلبه ينكسر بسبب مرض قلبه، وهو يستمع إلى ترانيم الكنيسة عن آلامه. سأترك كلامي لبعض الوقت، وبعد أن أرتاح قليلاً، سأستعد لمزيد من السرد عن آلامه ولنهاية خطبتي. الجزء الثاني ("يا جميع المعبرين انظروا وانظروا هل يوجد مرض مثل مرضي" (مر1: 12)) من أجل الحب الكبير لنا، يعاني المسيح المخلص مرضًا عظيمًا في جميع أعضاء الجسد، أيها المستمعون الأحباء! وهذا لكي يجذبنا إلى محبته، لكي يحتوي في كل أعضائنا على محبة كبيرة لنفسه. يتحمل المرض في القلب حتى يحبه الإنسان من كل قلبه. مرض في الرأس، فيحبه الإنسان بكل أفكاره؛ مرض في العظام يقوي ويقوي الجسم كله، فيحبه الإنسان بكل قوته؛ مرض في اليدين، حتى أن الإنسان يوجه يديه دائمًا إلى الوطن الحبيب في السماء: "ما أحب قراؤك يا رب الجنود!" (مز 83: 2)؛ مرض في الساقين، فيجاهد الإنسان الملتهب بالحب "كالأيل يجتهد على مصادر الماء" (مز 42: 2)؛ المرض في الجسد كله، حتى "نمجد الله في أجسادنا وفي نفوسنا التي لله" (1كو6: 20). محادثتي الحقيقية ستكون حول هذه الأمراض وحتى أعظم منها. مُهين، يُستهزأ به، بصق عليه، مُعذب، بالكاد على قيد الحياة، ربنا، بمجرد أن يأتي النهار، يُقاد بضجيج عظيم من الناس، ويُسحب من فناء إلى فناء، ومن شارع إلى شارع، عبر الأسواق، عبر الفنادق، ويُجر إلى عار عظيم، وسخرية، وتوبيخ، ناسيًا تحذيرات سيراخ: "لا توبخ إنسانًا عندما يكون في نفسه حزن" (سي 7: 11)، "عين من يوبخ رجلاً". يا أبتاه، غربان الوادي تنقطهم، وتأكلهم فراخ النسر" (أمثال 30: 17). يتذمر مع النبي: "صرت أضحوكة لجميع الناس، ترنيمة يومهم ملأتني حزنًا" (مراثي مرا 3: 14-15). "لقد قام اللصوص عليّ، والآن أنا قيثارة لهم، وهم يعيرونني" (أيوب 30: 5، 9). "عيّرني أعدائي اليوم كله، فصار عارا لجيراننا وهزأة وعارًا للذين حولنا" (مز 101: 9، 78: 4). ولكن ستأتي ساعة "يضحك بهم الساكن في السماء ويذلهم الرب" (مز 2: 4). بعد ذلك، بعد أن استنفدوا، بناءً على أمر بيلاطس وبناءً على طلب اليهود، تم اصطحابهم إلى دار الولاية، حتى يتمكنوا هناك من فرض ضراوتهم المعذبة عليه: فكشفوا جسد الذي "كسا السماء سحابًا". لا يوجد شيء أثقل بالنسبة لشخص عاقل ومحترم من العار، لذلك حتى في الاعتراف الأكثر حميمية وغموضًا، نبرر أفعالنا بالكلمات ونغطيها ببعض الأكفان. ولهذا السبب فإن الطبيعة البشرية نفسها تخاف من العار لدرجة أنها تحاول أن تنغلق على نفسها عن أي كلمات مخزية من الناس، فتأخذ الدم من القلب وتغطي به الوجه، كالحجاب، وكأنها تقول: ليذوب القلب ويموت بلا دم، ما دام الإنسان لا يخجل. أعظم العار هو الشعور بالعري والعري الجسدي. عندما رأى آدم في الجنة أن الخطية قد خلعت عنه رداء البراءة، خجل جدًا من الشخص الوحيد ومن زوجته، حتى أنه بدأ يهرب ويختبئ منها ويبحث عن ورق التين ليغطي نفسه به. ومنذ ذلك الحين حدث أن كل إنسان متواضع وخائف الله، حتى عندما يكون بمفرده، مع نفسه في مكان خاص، يتذكر عيون الله التي ترى كل شيء وحضور ملاكه الحارس، يلاحظ كل التواضع عندما يخلع ملابسه. ولما رأى الأب الابن الضال يعود إليه، قال للخدام: "هاتوا الحلة الأفضل وألبسوه" (لوقا 15: 22)، استروا عريه، ولا يقف عريانا أمامي. النبي إشعياء تنبأ بالروح عن آلام ابن الله، عندما بدأ يتكلم عن عري المسيح، هتف في دهشة: "من صدق ما سمع منا، واستعلنت ذراعك لمن" (إشعياء 53: 1)؟ من صدق ما سمعناه منك يا إلهي وما أمرتنا أن نبشر به؟ ومن سيصدق إذا كانت العضلات، أي هل يرى أكتاف الله عارية؟ ولكن انظر هنا بعينك أيها النبي، وسترى أن ابن الله يقف عاريًا في دار الولاية في أورشليم، ليس فقط بكتفيه، بل بكل جسده. هنا يظهر هو الذي يمنح الجميع الملابس، والذي يمنح الزهور البرية جمالًا حتى "وحتى سليمان في كل مجده لم يلبس مثل واحدة منها" (لوقا 12: 27). الذي يعطي لبني إسرائيل ملابس غير قابلة للفساد أربعين سنة هو عريان. لماذا تتردد يا سيرافيم ولا تغطي ربك بجناحيك؟ لماذا أنت، أيها الآب الإله، الذي لم توفر ملابس للابن الضال، لا تلبس ابنك الطاهر القلب؟ لماذا لا تغطي "الذي يغطي مرتفعاته بالمياه" (مز 103: 3)؟ لأن قدس الأقداس أنت أمرت أن تصنع حجابا من القرمز والقرمز والبوص منسوج عليه صور الشاروبيم. لماذا ليس لديك حجاب لقدس الأقداس، وهو مغطى كما لو كان بحجاب، يبليه بخجل لا يطاق في عيون الذين يضحكون عليه؟ لقد انكشف مثل يوسف الثاني حتى لا نخطئ. جردنا من ثيابنا حتى لا نلبس لحما. من أجلنا، المسيح عريان، حتى أننا "إذ خلعنا الإنسان العتيق نلبس الجديد" (كولوسي 3: 9-10). وها هو مثل نوح واقفًا عاريًا أمام أعين الحمقى الوقحين. يا ابن الله! أنتم الآن أذل من شباب بابل. لم تمس ثيابهم، ولم تؤذيهم النار، وذلك كما يقول القديس الذهبي الفم، لئلا ترى العين الجشعة والوقحة عورة أجسادهم الطاهرة. إن جسدك السيادي الطاهر، العاري أمام أعين الجميع، لا يغطيه إلا براءته. تخيل في أفكارك التقية، أيها الإنسان، ما هو العذاب الذي احتمله القديس، الذي حبل به وولد من الدم الأكثر نقاءً لوالدة الإله الكلية الطهارة، عندما وقف هكذا في العار أمام أعين شعب مجرم، وافهم أنه كما في البستان كان يتصبب عرقاً دماً، هكذا هنا، من العار، غمر ولبس الدم نفسه. هكذا يربطون رجلاً عريانًا إلى عمود، يربطون المتكلم مع الناس في عمود سحاب (راجع خروج 19)، واقفًا عند العمود كعمود نار وسحاب، يرشد إسرائيل (راجع خروج 40؛ مز 77: 14)! هكذا يكافئونك، أيها المسيح المخلص، على أعمالك الصالحة عند عمود الحجر، وهذا على ملئهم عسلاً من الحجر (انظر تثنية 32: 13)! وكانوا يصرخون: «تعال يا ملك إسرائيل!» الآن، بدلاً من الجزية، يعطون ملكهم جروحًا غير قابلة للشفاء، حتى أنه يشتكي في المرتل: "الخطاة تعبوا على ظهري فزادوا إثمهم" (مز 129: 3)، بينما يتناوب المعذبون اللاإنسانيون على ضربه بالعصي. وقيل لإبراهيم ذات مرة: "انظر إلى السماء وعد النجوم إن استطعت أن تعدها" (تك 15: 5). أنظر أيها المستمع وفكرك إلى السماء، حيث ينهمر المطر الدموي على جسد المسيح، ينهمر على من "يحصي كثرة الكواكب ويسميها كلها" (مز 147: 4). عد إن استطعت عد النجوم، أي جراحاته التي غطت جسده كله من رأسه إلى أخمص قدميه، وكأنها تشكل جرحًا مستمرًا. "ليس لجسدي شفاء" (مزمور 37: 4): انسلخ الجلد، وسقط الجسد، ولم يبق إلا عظام تقريبًا! أيها العار، الذي لم يسبق له مثيل، ولم يُسمع به من قبل، ولم يُحزن في أي مكان بما فيه الكفاية! "الآب يؤدب من يحبه" (عب 12: 6). الله الآب! أنت تعاقب ابنك كثيرًا لدرجة أنه لا يوجد مكان سليم له من الرأس إلى أخمص القدمين. هل بهذا أيها الإله الرحوم تظهر رحمتك تجاه ابنك الوحيد الحبيب، حتى تجعله بين الكلاب الضارية والأسود الضارية! هل يسرّك أيها الآب أن يسيء الإنسان إلى ابنك! هل هذه حقًا إرادتك، أن يتم ربط كلمتك الأبدية بالعمود! الآن أنت، أيها الكلمة المقيدة، ليس لديك ملجأ آخر سوى العمود. يا ابن الله، مقيدًا، مضروبًا، مجروحًا! كلمة الله تُكسر، ويُبصق عليها، وتتعذب! لقد تم دهس البذرة السماوية بالأقدام، ودمرتها أيدي البرابرة عديمي الرحمة! لقد دعا المسيح نفسه "خبز الحياة" (يوحنا 6: 35)، وهذا الخبز ذهب إلى الكلاب الجائعة. يقول: "أحاطت بي كلاب كثيرة، أحاطت بي جماعة من الأشرار" (مز 21: 17). يمزقون هذا الخبز بأسنانهم بشراسة، مقطعين، يضربون بأيديهم، بالسياط، بالقضبان، يكسرون، يضربون بأرجلهم وأيديهم: "بصقوا في وجهه وخنقوه" (متى 26: 67). يتدفق الدم في جداول من مصدر الحياة، ويتساقط الجسد من عظامه المقدسة. تطايرت قطرات من دمه المقدس في جميع أنحاء قاعة المحكمة، وسقط على الأرض بالقرب من العمود، غير قادر على الوقوف متأثراً بجراحه. حتى هنا يوجهون ضربات قاسية من الأعلى، ويلحقون الجرح تلو الآخر، ويدوسون بالأقدام، ويعذبون بالشعر، ويحاولون إظهار شراستهم قدر الإمكان، ويحلون محل بعضهم البعض. أين جحافل ملائكتك، الملائكة المبدعين (راجع متى 26: 53)؟ أين سيرافيم الناري إلهنا "نارًا آكلة" (عب 12: 29)؟ أين قوتك يا شمشون السماء؟ لقد رذلك الجميع: تركك الرسل، وتراجعت الملائكة، وأسلمك الله الآب إلى الموت. ليس لديك مساعدة من أحد، ولا حماية من أحد. ليس لديك من يرحمك ويدافع عنك في المحكمة ويثبت براءتك. أين أنتم جميعاً، الأموات والعرج والعمي والبرص والمرضى، الذين نالوا الحياة والشفاء من المسيح المحيي؟ لماذا لا تحمي فاعل خيرك؟ لماذا لا تدافع عن معالجك؟ لماذا لا تختبر قوته وقوته؟ أم نسيت كم من النعم أعطاك؟ أيها المستمعون، لقد تنازل المسيح طوعًا ليتحمل كل هذه المعاناة من أجلنا. وفي العهد القديم ثبت أربعون جرحًا لكل إنسان مذنب بأي شيء. هنا، فيما يتعلق بك، المشرع المسيح، لا يتم حفظ هذا القانون، على الرغم من أنك لم تخطئ في أي شيء ولم ترتكب خطيئة: ليس أربعين، ولكن تسبب جروح لا حصر لها. أنت تقول: "اجتمع عليّ الضاربون، فتعذبت اليوم كله" (مز 35: 15، 73: 14). "وتزايد جرحي" (مز 69: 27). أين تحقيق قولك أيها المرتل: "لا يقترب منك شر، ولا يقترب من جسدك جرح" (مز 90: 10)؟ لا! وهنا الأكثر عددا إلى واحد بلا خطيئة. لقد تفاجأت يا حبقوق برؤية الله بين الحيوانات (انظر حب ٣: ٢)؛ انظر إليه هنا بين الأسود الكثيرة واشعر بالرعب. لقد سألت أيها القدوس: من هو أبو المطر؟ (أيوب 38: 28). أسأل: إلى متى سيستمر هذا المطر الدموي وأنهار الدم البريء لمخلصنا؟ إنه يضعف بالفعل، ويذرف الدموع بصمت، ويريد بالفعل أن يحني رأسه، ولكن الذي، بقدرته المطلقة، "موجود في كل مكان ويفعل كل شيء"، ليس له مكان. "العبد الذي يعلم إرادة سيده، ولم يكن مستعدًا، ولم يفعل حسب إرادته، يُضرب كثيرًا، ولكن الذي لا يعلم، ويفعل شيئًا يستحق العقاب، ينال عقابًا أقل" (لوقا 12: 47-48). أنت نفسك، أيها المسيح المخلص، قلت هذا، وفعلت مشيئته في كل شيء، وأطعته في كل شيء: "تواضعت، وأطعت حتى الموت" (فيلبي 2: 8)؛ أنت لم تخلق شيئًا يستحق الجراح، ومع ذلك فإنك تعاني من جروح لا تطاق ولا تعد. لماذا هذا؟ أنت تتحمل الجراح حتى تُشفى جراحنا الخاطئة، وتتحمل كل هذا من أجل خطايانا: "لقد تألمت من أجل خطايانا" (1 بط 3: 18). نحن، أيها المسيح، نستحق تلك الجراح التي لا تعد ولا تحصى والتي تتحملها الآن بصبر! لقد أخطأنا، وأنت تعاني من العقاب على هذه الخطايا! آه ما أعظم محبتك يا محب البشر! لم يكن المعذبون اللاإنسانيون راضين عن سفك دمه، ولم يكونوا راضين عن عذابه الشديد، لكنهم يوسعون حقدهم إلى أبعد من ذلك، ويلحقون به عذابًا أكثر قسوة. بعد الضرب المبرح، يخترعون عذابًا آخر: يُثقب إكليل من الشوك الحاد في رأسه. "وضفروا إكليلاً من الشوك ووضعوه على رأسه" (متى 27: 29). هوذا أيها المسيح المخلص، الأرض الملعونة أنبتت شوكاً على رأسك: "شوكاً وحسكاً تنبت لك" (تك 3: 18). وسقط بذرة السماء بين الشوك "فطلع الشوك وخنقه" (متى 13: 7). هوذا ملكنا متوجاً بالشوك! أخرجن يا بنات أورشليم، أيتها النفوس التقية، يا سكان أورشليم السماوية، وانظروا إلى ملككم في إكليل الشوك الذي كلله به الشعب اليهودي الجاحد! هوذا الزنابق بين الشوك، وردة قرمزية ملطخة بالدم، في تاج من الشوك! الذي يكلله الأربعة والعشرون شيخًا، ويضعون تيجانهم قائلين: "الخروف مستحق أن يأخذ الكرامة والمجد" (رؤ 5: 12)، كلله اليهود بالشوك، وأثبتوه على رأسه، لكي يظهر مملكته لا تتزعزع. "والشوك" يعني الخطاة، كما يقول الكتاب: "أما الأشرار فمثل الشوك المطروح الذي لا يأخذه أحد بيده" (2 صم 23: 6). يأخذ الرب الشوك على رأسه، أي يرفع خطايانا على جسده، ليأتي الإنسان بثمار تستحق التوبة. وليعلم الجميع الآن أن الطريق الذي يؤدي إلى الحياة والملكوت طريق حزين، لأنه شائك. المسيح المخلص الذي يقول: "أنا هو الطريق والحق" (يوحنا 14: 6)، جاء إلينا ليقودنا إلى ملكوته في طريق شائك. ثم أخرجه بيلاطس إلى الشعب: "فخرج يسوع وهو لابسًا إكليلًا من الشوك ورداءً قرمزيًا" (يوحنا 19: 5). ومع أنه لا يقول شيئًا بشفتيه المضروبتين والمجروحتين والملطختين بالدماء، بل بجراحه الفارغة في كل أنحاء جسده، كما لو كان بشفتين مفتوحتين، فإنه يعلن لقلوبنا جميعًا: "انظروا حولكم وانظروا هل يوجد بعد مرض مثل مرضي" (مراثي 1: 12). هل هناك من سيعاني من أجلي مثلما عانيت من أجله؟ هل يوجد أحد يحبني إلى هذا الحد، ويموت من أجل العالم من أجلي، كما فعلت أنا من أجله، ومن سيضع نفسه من أجل خلاصي، كما بذلت نفسي للموت من أجله؟ "ليس لأحد حب أعظم من هذا أن يضع أحد نفسه لأجل أحبائه" (يوحنا 15: 13). أيها الأصدقاء! في الساعة الأخيرة، عزّوه في مرض القلب هذا بالتعازي التقية، والتنهد، وذرف الدموع، وخفقان القلب المتواضع، المتأثر بالرحمة الداخلية، والندم الصادق على الخطايا، والقناعة الممكنة بالتوبة المقدسة. وهكذا، وإذ كان منهكًا، ونازفًا، ومجروحًا حتى العظام بجروح عميقة، "ليس له شكل ولا جمال" من العذاب اللاإنساني (إش 53: 2)، يُظهر بيلاطس للشعب نوعًا من المعجزة، لم يسبق له مثيل، بالكلمات: "هوذا إنسان!" (يوحنا 19: 5). كان لدى الرومان عطلة عرضوا فيها صور أسلافهم، وأحضروا أطفالهم إليهم، وأظهروا لهم قائلين: هذا هو سلفكم، الذي لا يزال الناس يتذكرونه على أنه مجيد بفضائله؛ هذا هو جدك الأكبر، الحكيم، الحكيم في الكلمات، رشيق في الأفعال؛ هذا هو صديقك الذي يستحق الذكرى والثناء من طلابه. وبيلاطس الروماني يفعل نفس الشيء في أورشليم، إذ يُظهر الشعب من مكان مرتفع، كأنه صورة مرسومة بالدم للمسيح المخلص الجريح، قائلاً: "هوذا الإنسان!" هنا هو الملك الخاص بك! لا تحسدوه في المملكة، فبدلاً من القصور الملكية يوجد تابوت معد له، وبدلاً من الشارات الملكية علامات جنائزية. هذا هو سلفك، المستمع، مشهور جدًا! اغار عليه واتبع حسناته. "لقد ترك لنا قدوة لنتبع خطواته" (1 بط 2: 21). عندما عُرضت ملابس قيصر الرومان جاليوس، الملطخة بالدماء والمثقوبة بالسيوف، في الساحة الرومانية، كان البكاء والصراخ والنحيب عظيمًا في جميع أنحاء روما. فها هو رجل جسده كالشبكة مثقوب بالجراح ويسبح في الدم! لماذا تحول قلبك إلى حجر يا رجل؟ لماذا لا تندم وتبكي وتنظر إلى هذا المنظر المثير للشفقة؟ "هوذا يا رجل!" ها هو، فرح الملائكة، ودهشة الشاروبيم، والرؤية الرهيبة للسيرافيم، الذي صار أداة عار رهيب! "هوذا يا رجل!" الله الآب! "علمت الإنسان بتوبيخ آثامه، وسحقت نفسه كالنسيج" (مز 39: 12). "هوذا يا رجل!" "إلى متى تضغطون على الرجل وتقتلونه كحائط مائل وسور ساقط؟" (مز 61: 4). "هوذا الرجل!" فيه ولد الإنسان، والعلي هو أسسه" (مز 87: 5). "هوذا الإنسان،" الذي وهو يصحح صورة الإنسان، يهدم صورته. "هوذا الإنسان!" لقد صليت أيها الإنسان: "ليس لي أحد يلقيني في البركة عندما تحركت المياه" (يوحنا 5: 7). هنا لديك الله والإنسان، يشفينا بجرن دمه. "هوذا الرجل!" هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يوحنا 1: 29). "هوذا إنسان" ورجل صالح، كما يقول الرسول: "كان يجول يصنع خيرًا ويشفي جميع المتسلط عليهم إبليس" (أع 10: 38). وهو نفسه أعلن: "طوبى للعيون التي ترى ما أنتم تنظرون!" (لوقا 10: 23)؛ كان إبراهيم سيفرح لو رأى يومي. والجمع الملعون يصرخ: لا نستطيع رؤيته: "خذوا، خذوا، اصلبوه!" (يوحنا 19: 15). "هوذا الرجل!" «دودة وليست إنسانًا. العار بين الناس والهوان بين الشعوب" (مز 21: 7)، يصلي مع أيوب: "ارحموني، ارحموني أيها الأصدقاء. يد الرب لمستني إذا تمرد عليّ الذين أحبهم" (أيوب 19: 21، 19). نعم اليهود! إنه لحم لحم وعظم من عظامك، ومع ذلك تصرخ: "دمه علينا وعلى أولادنا" (متى 27: 25)! لم تساعد مظاهرة بيلاطس: بدلاً من أن يرحمه، ويشفق عليه، ويرونه مضروبًا جدًا، ومجروحًا ومعذبًا، عندما رأوا الدم، مثل الكلاب التي لا تعرف ما يكفي، عووا بقوة أكبر: "اصلبه، اصلبه" (لوقا 23: 21). عندما رأى بيلاطس براءة المسيح، "غسل يديه" (متى 27: 24)، كما لو كان متبعًا عادة العهد القديم التي أعطاها الله، والتي بموجبها، إذا تم العثور على جثة قتيل في مدينة أو في حقل، ولم يتم العثور على القتلة، كان على شيوخ المدينة أن يغسلوا أيديهم بدم عجلة مقطوعة عروقها في الفخذ، ويعلنون: "أيدينا لم تسفك هذا الدم، وأعيننا لم تبصر". لها" (تثنية 21: 7). بيلاطس الخارج عن القانون يغسل يديه ليس في الماء، بل في الدم الحقيقي للحمل الوديع. كان ينبغي لهذا الملحد أن يسمع ذلك. أن الله يقول على لسان النبي إرميا: "اغسل قلبك من الشر فتخلص" (إر 4: 14). يغسل يديه، ولكن بقلب مملوء نجاسة وخداعًا وخبثًا، يحكم على الأبرياء بالموت! لماذا لا تهتف أيها المسيح بالبراءة الحقيقية مع المرتل: "احكم لي يا الله واقض في دعواي، نجني من الشعب الظالم ومن رجل الظلم!" (مز 42: 1). ومع أن بيلاطس يقول: "إني لا أجد علة في هذا الإنسان" (لوقا 23: 4)، إلا أنه سلمه حتى الموت. ومجمع اليهود يقف على صلبه صارخًا: "اصلبه، اصلبه" (لوقا 23: 21). "لأنه في هذه المدينة اجتمع هيرودس وبيلاطس البنطي مع أمم وشعوب إسرائيل على ابنك القدوس يسوع الذي مسحته" (أعمال الرسل 4: 27). يا قاضيي المدان! لا تحكم علي بالظلام المطلق! يُخرج المحكوم عليه بموت الرب، بعد أن وضع الصليب، من المدينة: "خرج وهو حامل صليبه" (يوحنا 19: 17). يا له من موكب مؤسف ومحزن! "وتبعه جمهور كثير من الشعب والنساء كانوا يبكون ويندبونه" (لوقا 23: 27). موكب دموي! لأن ذلك الدم الذي لم يسفكه على العمود، والذي بقي فيه بعد أدوات العذاب الوحشية تلك، يُسفك الآن على الطريق، مسحوقًا بظلم الصليب؛ والباقي يهدر على الصليب حتى آخر قطرة. إنه يسكب دمًا في الطريق "حتى تغمس قدمه في الدم" (مز 67: 24). الطريق إلى السماء أحمر، ملطخ بدم المسيح! "والذين يزرعون بالدموع يحصدون بالابتهاج" (مز 125: 5). المسيح المخلص يزرع دمه لكي نحصد الفرح الأبدي في السماء. لقد أرسل سابقًا خدامًا "في الطرقات والسياجات" لإقناع الفقراء والمحتاجين بالدخول إلى بيته (لوقا 14: 21، 23)، لكنه الآن يخرج هو نفسه إلى الساحات ومفترقات الطرق ليدعونا، نحن الفقراء والمحتاجين، إلى العيد السماوي. لقد سكب سابقًا طوفانًا على الأرض، والآن يسكب دمًا ليغرق ويغسل رجاساتنا الخاطئة. أيها الموكب الكئيب، أو بالأحرى، المنفى، الذي يعاني فيه ابن داود من العار من كثيرين من شمعي الجدد: "اذهب،" كما يقولون، "مصاص الدماء والأثيم" (2 صموئيل 16: 7)! وكم كان صعبًا على القائل: ""الطريق يجري بلا إثم"" (مز 58: 5). يصرخ الكتبة والفريسيون: اذهب، اذهب أيها الإنسان الشرير "الذي يحب الأكل والشرب، صديق العشارين والخطاة"، ابن بعلزبول، مدمر شريعتنا (مت 11: 19؛ راجع مت 12: 27)! حتى وقت قريب، هتف الأطفال لأولئك الذين يدخلون المدينة: "مبارك الآتي باسم الرب!" (متى 21: 9). والآن أخرجهم والدا هؤلاء الأطفال من المدينة، ولعنوه قائلين: "ملعون من علق على الخشبة" (غل 3: 13)! من منا لن يتأثر عندما ينظر إلى الهائم وهو يعود في حالة سيئة للغاية إلى منزله! كان ضيفنا، فأقمناه أول ليلة في مذود بين الدواب، ثم أخرجناه إلى مصر إلى شعب وثني. معنا لم يكن له مكان يسند فيه رأسه. "جاء إلى خاصته وخاصته لم تقبله" (يوحنا 1: 11). الآن أرسلوه في الطريق بصليب ثقيل: وضعوا حمل خطايانا الثقيل على كتفيه. ""وخرج حاملاً صليبه وحاملاً كل شيء بكلمة قدرته"" (متى 8: 20؛ يوحنا 19: 17؛ عب 1: 3). إسحاق الحقيقي يحمل الصليب - الشجرة التي سيُضحى عليها. الصليب الثقيل! وتحت ثقل الصليب سقط على الطريق "القوي ذو السلاح، الذي أظهر قوة ذراعه" (راجع لوقا 1، 51). بكى كثيرون، لكن المسيح يقول: "لا تبكوا علي" (لوقا 23: 28): هذا الصليب على الكتف هو قوة، هذا هو المفتاح الذي به أفتح وأخرج آدم من أبواب الجحيم المسجونة، "لا تبك، إن يساكر اشتهى خيرًا وهو يضطجع في وسط التخوم، فرأى الباقي أنه حسن، وأن الأرض نزهة، فأحنى كتفيه ليحمل الحمل، وبدأ يعمل فلاحًا" (تك 23: 28). 49: 14-15). "ويخرج الإنسان إلى عمله" (مز 103: 23). يحمل الأسقف عرشه ليبارك منه بأيديه الممدودة كل أنحاء العالم. يخرج عيسو إلى الحقل حاملًا قوسًا وسهامًا "ليصطاد فريسة" لأبيه (تكوين 27: 5). يخرج المسيح المخلص حاملًا الصليب بدلاً من القوس، لكي "يصطاد الفريسة" لكي يجذبنا جميعًا إليه. "وإن ارتفعت أجذب إلي الجميع" (يوحنا 12: 32). يخرج موسى العقلي، يأخذ العصا، صليبه، ويمد يديه، ويشق بحر الأهواء الأحمر، وينقلنا من الموت إلى الحياة، ويغرق الشيطان مثل فرعون في هاوية الجحيم. لقد أخرجوا الرب من المدينة، أو بالأحرى طردوه من المدينة كشرير، ويدينونه مع الأشرار: "أُحصي بين الأشرار" (مرقس 15: 28). وها هو لعازر يتألم على باب العالم الغني، صارخًا: "تألم وتواضع إلى النهاية" (مز 37: 7). ويصعد إلى جبل الجلجثة لينظر العالم أجمع إلى موته المخزي والقاسي. على جبل سيناء أعطى الناموس، وعلى هذا الجبل يوقع الناموس بدمه. هناك سمع صوت الأبواق والرعد، وهنا سمع صوت السخرية والعار والعتاب. بدلاً من الرعد، نسمع تسميرًا على الصليب، عندما تُدق مسامير حادة، ممدودة على الصليب، في يديه وقدميه الأكثر قدسية. "صلبوه" (لوقا 24: 20). وكما تُدخلنا الطبيعة عراة إلى العالم، هكذا يصعد عريانًا إلى الصليب صارخًا مع أيوب: "عُريانًا خرج من بطن أمي، عُريانًا انطلق" (أيوب 1: 21). وبسط يديه نحو المشرق "ليكن من مشرق الشمس إلى مغربها يُسبح اسم الرب" (مز 113: 3). وبسط يديه اليمنى واليسرى: "أحبوا الصديقين وارحموا الخطاة". يمد يديه اليسرى واليمنى ليوزع علينا كل ما فيهما: "في يمينه طول السنين وفي يساره الغنى والمجد" (أمثال 3: 16). يمد ذراعيه، مستعدًا لاحتضان ومداعبة الخاطئ والابن الضال الذي يتجه إليه. على الرغم من أننا نصلبه باستمرار مع خطايانا، إلا أنه عندما يموت، لا يحول وجهه عنا، بل يحني رأسه ويغفر لنا ويدعونا إلى نفسه. وفي العهد القديم سألت العروس: "أين ترتاح عند الظهر" (نش 1: 6)؟ وها هو مُسمَّر في الساعة السادسة، ساكنًا على الصليب! في تابور تحدث عن الخروج، والآن في الجلجلة انتهى هذا الخروج. مثل قوس القزح السماوي، منتشرًا على الصليب. أنظر إلى قوس القزح وبارك على الذي خلقه. هناك ألوان مختلفة على قوس قزح هذا: الأزرق - من الضربات، والأحمر - من سفك الدماء. حقًا، مع خطاياه، استحق العالم طوفانًا أعظم من نسل آدم الأول، ولكن هنا علامة المصالحة - قوس قزح ممتد على سحابة الصليب. مشدودًا مثل القوس الذي منه تُطلق سهام الجبار الحادة في القلوب (انظر مزمور 63: 4-5). أصيب قائد المئة بسهم، واللص أصيب بسهم، وكان هو نفسه هدفًا للرمي بسهام مختلفة: "اجعلني هدفًا للرمي" (مرا 3: 12). كما اخترقت فيه سهام كثيرة، كما قيلت السخرية. "إيه! هدم الكنيسة" (مرقس 15: 29). وهو نفسه يقول: "كل الذين رأوني استهزأوا بي، تكلموا بشفاههم وهزوا رؤوسهم" (مز 21: 8). "احتقروه كالأرض المشتهية ولم يصدقوا كلامه" (مز 106: 24). "كل عابري الطريق يومئون برؤوسهم" (مر2: 15). يقول المسيح الرب، المنهك في العذاب الدموي: "أنا عطشان" (يوحنا 19: 28). ذات مرة، بعد أن هزم شمشون أعداءه، واشتعلت فيه العطش الشديد، لجأ إلى الله: "لقد صنعت هذا الخلاص العظيم بيد عبدك، وأنا الآن أموت من العطش" (قضاة 15: 18). أنت أيضًا عطشان، يا يسوع، أنت ينبوع الماء الحي: "إن عطش أحد فليقبل إلي" (يوحنا 7: 37). قلت للمرأة السامرية: "لو كنت تعرف عطية الله والذي يقول لك: "أعطني لأشرب"، فأنت تسأله فيعطيك ماءً حيًا" (يوحنا 4: 10). لقد صليت سابقًا أن تعبر عنك هذه الكأس (متى 26: 39)، أما الآن فأنت أكثر عطشًا للصليب والعار، عطشانًا لخلاصنا، حتى نعطش إليك يا ينبوع الحياة. "وفتح الله ثقب الفك، فانفجر منه ماء، فشربوا" (قض 15: 19). سامبسون العقلي، الذي ملأ الصحراء عسلًا من الحجر - للأسف - يُعطى الخل والمرارة للشرب: "في عطشي سقوني خلًا" (مز 68: 22). بهذا الشراب المر يطعم أمه المحبة الواقفة عند الصليب. لأنها عندما تفي أحزانها من كأس أهوائها المرير، تقول مع العروس نعمي التعيسة: "لا تدعوني نعمي"، أي جميلة، "بل مريرة، لأن القدير أرسل لي حزنًا عظيمًا" (راعوث 1: 20). "أمه واقفة عند صليب يسوع" (يوحنا 19: 25). يقول سليمان: «من يجد زوجة فاضلة؟» (أمثال 31: 10). لكن العذراء المباركة تقف بشجاعة عند الصليب وتعاني بشكل لا يطاق حتى أن كلمات سمعان تتبادر إلى ذهنها: "وسوف ينفذ في نفسك سلاح" (لوقا 2: 35). في الوقت الذي تغرب فيه شمسنا - المسيح - تقف السيدة العذراء الطاهرة عند الصليب، مختارة كالشمس، جميلة كالقمر، مرتفعة كالفجر. بينما انفتح ظلام العالم كله، فهي مثل شمعة مشتعلة تتوهج بالحب. أيتها العذراء المباركة! بمن أشبهك، وبماذا أشبه مرضك الحالي، وأحزانك كبيرة مثل البحر؟ المسيح الممدود على الصليب مثل وتر على قيثارة، آه، ما أجمل غناءه! وهنا يصلي للذين يقتلونه: "يا أبتاه اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لوقا 23: 34). وهنا يخلص لصًا: "الحق أقول لك، أنك اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 23: 43). هنا تكل أمها يوحنا وتصرخ إلى الله الآب: "صرخ بصوت عظيم" (متى 27: 50). ومن هذا الغناء العذب ارتعدت الأرض: "اهتزت الأرض" (متى 27: 51)؛ وسقطت الحجارة والتلال والجبال، وقام الأموات من قبورهم: "قام كثير من أجساد القديسين الراقدين" (متى 27: 52)؛ وانفتحت أبواب الجحيم. لكن العزف قد انتهى بالفعل عندما تنقطع الأوتار، عندما تنفصل الروح عن الجسد. نهاية العمل الدموي عند حلول الليل. نهاية المرض تأتي عندما يأتي الشفاء عن طريق الموت. نهاية المعاناة عندما يقول: "قد أكمل!" (يوحنا 19: 30)، وكأنه يخاطب الله الآب: "العمل الذي أعطيتني لأعمله قد أكملته" (يوحنا 17: 4). لن يقول أحد الآن: "هذا الرجل ابتدأ يبني ولم يقدر أن يكمل" (لوقا 14: 30). "لقد انتهى!" إن الذي أحنى رأسه للسابق، هو بالفعل يحني رأسه، وبهذا الميل يشكر الله الآب على كأس الآلام. يحني رأسه مشيراً إلى قلبه أنه هو أيضاً سيتعذب بعد موته، وكأنه يقول لليهود: ليس من بعد يمكن أن تستهزئوا به وتضحكوا عليه، لأني قد دفعت روحي في يدي أبي. وهكذا أورثك للطغيان والتسلية قلبي الذي لا يموت في الحال كما ينال الأول الحياة. أظهره أيضًا وأنهِ طغيانك القاسي: اطعنه بالحربة ليخرج منه دم وماء كدليل حقيقي على أنني ابن الله. "ونكس رأسه وأسلم الروح" (يوحنا 19: 30). لقد دفع الله الآب كل شيء في يدي الابن، أما الآن فقد سلم الابن روحه في يدي الآب: "الذبيحة لله روح منكسر" (مز 50: 19). وهو الذي ضحى بروحه عنا: "في أيديكم استودع روحي" (لوقا 23: 46). بعد آلام كثيرة، يغمض ربنا عينيه، ويموت على سرير الصليب، ويتمنى لنا السلام، وكأنه يقول: "تصبحون على خير!" وحقًا كأن الليل قد حل: "وكانت الظلمة على كل الأرض" (متى 27: 45). معه تغلق السماء عيونها المضيئة: "تتحول الشمس إلى ظلمة والقمر إلى دم" (أعمال 2: 20). عندما تغرب شمس الحقيقة، يتلاشى النهار، ويريد العالم كله أن ينهار، ويرى الظلم الواقع على خالقه. العالم كله ينعي عندما يموت سيد العالم كله. عروس المسيح الكنيسة تبكي وتمزق ثيابها: "انشق حجاب الكنيسة" (متى 27: 51). أنت أيضًا، أيها المستمع التقي، مزق قلبك، لا ثيابك! اكسر حصن قلبك المتحجر من أجل الرحمة تجاه الفقراء! أخرج الميت الخاطئ من قبر ضميرك بالاعتراف المقدس! أغمض عيون الترف والجسدانية اللامعة، وهز أرض جسدك بالأعمال الروحية، فترأف هكذا على المسيح المخلص الذي تألم لأجلنا: "كما تألم المسيح لأجلنا في الجسد، تسلح بهذا الفكر عينه" (1 بط 4: 1). وسكتت كلمة الله على المنبر... سأنهي حديثي، وأطلب محبتكم في المساء (إن شاء الله ونحن أحياء) لتستمعوا، بعون الله، إلى حديثي الضعيف عن جراحات المسيح غير القابلة للشفاء. والآن، وأنت تقضي هذا اليوم بالتقوى في الصوم والصلاة والدموع، تأمل بعينك العقلية الرب المصلوب من أجلنا؛ تذكر العذاب الذي عانى منه على أيدي الخطاة. "لأني لم أعزم أن أعرف شيئًا بينكم إلا يسوع المسيح وإياه مصلوبًا" (1كو2: 2)، الذي سيبقى في ذهنك وقلبك دائمًا، الآن وإلى الأبد. آمين.