Поучение второе на день памяти иже во святых отца нашего Петра, Митрополита Всероссийского, месяца декабря, в 21 день («Вот Агнец Божий!» (Ин. 1:29))

Да ги свртиме нашите умствени очи кон ова духовно јагне, кон светителот Божји, големиот митрополит Петар меѓу светителите, и да го погледнеме одблизу неговото јагнешко расположение за наша корист, „со Господова помош“ (Марко 16,20). Во Божественото писмо, јагнето е слика на кротост, смирение и кротост, бидејќи ова животно по природа е кротко, кротко, нежно и не се противи на никого. Сите други животни го покажуваат својот гнев, гнев и отпор: некои кинат и убиваат со своите рогови, други гризат со забите и голтаат туѓо месо, други тепаат и газат со нозете, други мачат со канџи. Природата на јагнето сама по себе нема ништо од тој вид; не се нервира, не збеснува од бес и не се спротивставува на оние што го навредуваат. Затоа пророкот Исаија го спореди нашиот Господ со ова животно, кое требаше да дојде во слободна страст. „Како овца“, вели тој за Него, „се води на колење и како јагне молчи пред стрижачите, така што не ја отвора устата своја“ (Ис. 53:6). Сите овие спомнати доблести: кротоста, смирението и кротоста - можат да се сметаат како едно, зашто кроткоста оди заедно со смирението, како што вели Господ: „Учете од Мене, зашто сум кроток и смирен по срце“ (Матеј 11,29); и повторно: „Кому ќе гледам, само на кротките и понизните? (Иса. 66:2). И љубезноста не заостанува зад нив и, како пријателски настроена кон нив, наоѓа благодат кај Господа со нив, приближувајќи се кон Него, како што рече Давид во име на Самиот Господ: „Благите и праведниците се соединија со мене“ (Пс. 24,21). Меѓутоа, секоја од овие доблести има посебно толкување на својата сила. Кроткоста значи задржување на гневот, скротување на гневот. Кроток е оној кој, тажен од некого и имајќи можност да се одмазди, не се одмаздува, не се лути, а навредениот не навредува. Понизноста е искрена свесност за својата безначајност, презир кон самиот себе. Смирен е оној кој, знаејќи ја својата слабост, грешност и безобразност, не се воздигнува во својот ум, се смета себеси понизок од сите други, и иако успеал во некоја добродетел, сепак, исполнет со страв Божји, се нарекува непристоен роб. Благоста е или чиста совест, невина за секое зло, или едноставност на срцето, украсена со праведност, или трпение, неодмазда на злото за зло. Сите овие три доблести се најдоа во кроткото, понизно и нежно јагне – големиот божји светител Петар. Но, сега нема доволно време да се зборува за сите нив детално. Во овој час, доволно е да се зборува за една од горенаведените доблести - за кротоста (да ги оставиме настрана сите други за иднината, ако Господ сака и ние живееме), а тоа, во комбинација со другите две, делумно ќе ни ја покаже нивната сила. Зашто, како што при свирење на харфа и кимвали, кога ќе се удри едната жичка, така и другите жици испуштаат тивок звук, така и во разговорот за кротоста, донекаде ќе одговори и смирението со кроткоста. Ако сакаш да ги победиш своите непријатели без борба, да победиш без оружје, да скротиш без тешкотии, биди самиот кроток и ќе ги победиш, победиш, скротиш другите. Ако не ми верувате, погледнете ја со мене книгата наречена Апокалипса и ќе се уверите во неа. Ја гледам оваа книга и го гледам Свети Јован Богослов како плаче. Зошто плачеш, возљубен Христов ученик? Зарем не треба да се радувате, бидејќи ви се дадени толку многу откровенија? Го гледате Престолот Божји и Самиот Бог како седи на него, држејќи ја во десната рака книгата на Неговите непознати тајни Божји, запечатена со седум печати. Плачам, вели тој, затоа што „никој не се најде достоен да ја отвори и прочита оваа книга“. Во тоа време, еден од најчесните дваесет и четворица старешини што седеше околу Божјиот престол му рече: „Не плачи; ете, Лавот од племето Јудино, Давидовиот корен, победи и може да ја отвори оваа книга и да ги отвори седумте нејзини печати“ (Отк. 5:4-5). Но јас, откако ги слушнав овие зборови: „Еве еден лав“, гледам како е овој лав, и гледам, заедно со светиот Богослов, „среде престолот и четирите живи суштества и меѓу старешините стоеше Јагнето, како заклано. И дојде и ја зеде книгата од десната рака на Оној Кој седеше, а потоа ги зеде четворицата. Дваесет и четворицата старешини паднаа пред Јагнето и пееја нова песна, велејќи: „Ти си достоен да ја земеш книгата и да ги отвориш печатите од неа, зашто си заклан и со Твојата крв нè откупи на Бога“ (Отк. 5:6–9). Она што е изненадувачки овде е што се вели: „Еве лав“, но не видовме лав, туку јагне: име на лав, туку лик на јагне, а потоа и лик на јагне и моќ на лав. Не е чудно што лавот победува никого, зашто тој е крал на ѕверовите, силен, застрашувачки, краде и рика, страшен не само за животните, туку и за луѓето. Но, каква сила има јагнето? Какво невреме со грмотевици? Што краде и какво е неговото оружје? Кој се плаши од него, како и кого може да победи? Но, за појасно да ја разбереме силата, силата и храброста на Јагнето, да одиме заедно со свети Јован Богослов до морскиот песок и да го погледнеме неговото војување, да видиме со кои противници се бори и како се бори? „И застанав на морскиот песок“, вели апостолот, „и видов ѕвер со седум глави и десет рогови како излегува од морето“. А на друго место: „Видов друг ѕвер како излегува од земјата, имаше два рога“. И понатаму: „Ќе војуваат“ (Отк. 13:1, 11, 17:14). Гледам: против кого сакаат да се борат? И го слушам гласот на ангелот кој му вели на Богослов: „Ќе војуваат со Јагнето“. Повторно сум изненаден: толку многу такви страшни ѕверови се вооружуваат против едно Јагне! Нема ли секој од помалите ѕверови да го победи? Еден волк вози илјада овци, но толку многу животни се собираат против апокалиптичното Јагне! Може ли Јагнето да ги победи? Ангелот најавува дека ќе победи: „Јагнето“, вели тој, „ќе ги победи, зашто Тој е Господ над господарите и Цар над царевите“ (Отк. 17:14). Како Јагнето ги победило тие животни? Теологот вели дека Тој „живи ги фрли во огненото езеро“ (Отк. 19:20). Се свртувам кон кроткоста: кроткоста има облик на јагне, а сила на лав. Кој се покажа дека е достоен да ја прими книгата на Божјите тајни со печатите на даровите? Тивко јагне. Кој бил достоен за пофалба од небесните жители? Нежно јагнешко. Кој има моќ да ги победи тие страшни и жестоки ѕверови што доаѓаат од морето, од земјата и од бездната? Кротото јагне: „Јагнето ќе ги победи“. Јагнето што го виде Јован Богослов беше слика на кроткоста и тишината на Самиот Јагне Божји, „Кој ги зема гревовите на светот“ (Јован 1:29), Христос нашиот Спасител. Каква корист не направија Неговата кротост и тишина? Кои предности не ги добивте? Кои жестоки животни не сте ги победиле? Сите нека го видат ова во Божественото Писмо. Време е да ги свртиме нашите умствени погледи и разговор кон друго јагне - светецот Божји кој сега се слави. Кога свети Петар, по Божја милост и со согласност на сите Руси, го прими свештенството и пристигна од Цариград во Русија, некои, на поттик на непријателот, не сакаа да го препознаат и му се спротивставија. Епископот Андреј Тверски, откако го изострил јазикот како жилет од завист, зборувал беззаконски, лажни и богохулни зборови за праведниците и ги посеал не само со своите усни, туку и со своите списи. Божјиот светител, како благо јагне, кротко го поднесуваше сето тоа, а кога неговите непријатели беа разоткриени на судењето и судењето на соборот, ги помилува, давајќи им прошка. Имајќи го предвид сето ова, навистина ќе го наречам јагне, а во исто време и лав: јагне за кроткоста и лав за трпелива великодушност. Како лав, храбар со великодушност, не одмаздувајќи се, но трпејќи со кроткост и без злоба, ги победи своите противници, а особено го победи и срами заедничкиот непријател на сите, сезлобниот ѓавол, учителот и началникот на сите зла, и го порази, укинувајќи ги неговите интриги. „Ете, лавот победи. Како јагне, за својата кроткост се удостои со примање на многу дарови од Бога, во Книгата на животот, во која е напишано во името на оние на кои им се вели: „Радувај се што имињата твои се напишани на небото“ (Лука 10, 20), - пишува кроткиот и благ свети Петар, Митрополит на цела Русија, запишан како јагне. „Еве го јагнето Божјо! Зборувајќи вака за јагнешката кротост на светителот Христов, се сеќавам на блаженството што во Евангелието го кажува преку Христовата уста: „Блажени се кротките, зашто тие ќе ја наследат земјата“ (Матеј 5, 5) - и веднаш се сожалувам на кротките. Зашто, ми се чини, тие беа дадени од Христос поинаку од другите: царството небесно им беше дадено на сиромашните, вечна утеха на оние што тагуваат, бескрајно заситување на гладните и жедните, милост за милосрдните, созерцанието на Бога за чистите, посвојување како синови од Господа Бога на миротворците и на сите погубени, на миротворците и на сите погубени. луѓето голема награда на небото, но на кротката единствена земја: „Блажени се кротките, зашто тие ќе ја наследат земјата“. Односно, Христос како да вели: просјаци, одете во рајот; ти што плачеш, оди и утеши се на небото; ти, гладен и жеден, оди во рајот и насити се со небесните слатки; за вас, милосрдни, милоста Божја ви е подготвена на Страшниот суд; вие, кои имате чисто срце, одете и созерцајте го Бога; вие миротворци, бидете Божји синови; и вие, кутри изгнаници, одете во царството небесно, а вие, кротките, останете овде, наследете ја земјата и ќе бидете благословени на неа: „Блажени се кротките, зашто тие ќе ја наследат земјата“. Господи, милостив! Сите Твои слуги се среќни со Тебе, сите се среќни на небото. Само кротките се несреќни, само ним им се дава земно блаженство од Тебе. Но, дали земното блаженство е споредливо со небесното!? Можеби, Господи, дури и кротките! Помилуј ги и одведи ги во рајот, во небесното блаженство! Кажи: блажени се кротките, зашто нивно е царството небесно! Но, нашиот Господ нема да го промени Своето свето слово, напишано во Евангелието, заради мојата непристојна молитва. А толкувачите на Божественото писмо не им заповедаат на кротките да бидат кукавички, велејќи дека земјата што Господ ја подготвил како наследство за кротките не е земна земја, туку небесна, односно дека Господ самото небесно царство го нарекол земја на кротките. Така, на пример, свети Теофилакт вели: „Некои мислат дека овде мислиме на умствена земја, односно небесна, дека земјата што ќе ја наследат кротките е царството небесно, и тоа е навистина така. Други наставници ги објаснуваат овие зборови на ист начин. Повторно, се смилувам за небото: зарем не е срамно за небото што се нарекува земја? Небото е Божјиот престол, а земјата е подножје. Небото е од нераспадлива природа, а земјата е сета нечистотија и распаѓање. Небото е светло, а земјата е темна. Небото е населено со ангели, а земјата со луѓе. Ниту една нечистотија нема да стигне до небото, а земјата е полна со секакви нечистотии. Зошто небото е толку обесчестено кога се нарекува земја? Како може да се спореди подножјето со престолот, расипаноста со нераспадливоста, мрачното со светлото, луѓето со ангелите, гнасот со ненамерниот? Но, бидејќи овие зборови беа кажани од устата на Самиот Господ, не може да има срам за небото, зашто ги кажа Оној кој може да ја направи земјата небо и небото земја. Оној што создал сè видливо и невидливо, слободно може да го направи подножјето на Својот престол, а расипаноста да ја промени во нераспадливост, темнината во светлина, и човекот во Ангел, а гнасот во невалкан, како Семоќниот. Небото го нарекол земја на кротките, ветена земја, зовриена од медот на вечната сладост и млекото на вечното заситување, што пророчки го спомнал и цар Давид, велејќи: „Верувам дека ќе ги видам добрите Господови во земјата на живите“ (Пс. 27:13), односно според разбирањето на толкувачите на Божественото писмо. Зашто оваа земја на која привремено живееме не е земја на живите, туку земја на умирање.