Поучение в неделю перед Богоявлением («Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Мк. 1:3))

Zëri që thirri në shkretëtirë dëgjohet në qytete, predikohet në kisha dhe shpallet në të gjithë qiejt. Ajo depërton në veshët e njerëzve të mëdhenj e të vegjël, të moshuar dhe të rinj, të pasur e të varfër. Ai tmerron shpirtrat e atyre që ulen në frone të larta dhe shpon zemrat e atyre që janë poshtë në kalb. Zëri që bërtiti në shkretëtirë dërmon kedrat e Libanit, tund lisat e Kadjanit dhe krahason malet dhe kodrat e larta me luginat. Jo më kot Shën Marku paraqitet me një luan, sepse në konceptimin e parë të Ungjillit të tij ai nxori nga shkretëtira një luan vrumbullues, Shën Gjonin, Pararendësin e Krishtit, i cili kërcënon të gjithë duke thënë: "Përgatitni rrugën e Zotit, drejtoni shtigjet e tij". Psalmisti i nxit njerëzit të dëgjojnë thirrjen e tij, duke thirrur: Tani, “nëse e dëgjoni zërin e tij, mos i ngurtësoni zemrat tuaja” (Ps. 95:7–8). Le të anojmë veshët për të dëgjuar këtë zë, dhe jo vetëm për të dëgjuar, por edhe për të bindur, për të bërë me vepër atë që na urdhëron ky zë. Ai urdhëron që ne të organizojmë dhe të përgatisim një “rrugë të drejtë” me anë të së cilës Zoti mund të vijë te ne dhe ne te Zoti. Le ta kërkojmë këtë “rrugë të drejtë” ose, më mirë akoma, të mësojmë t’i korrigjojmë shtigjet tona të shtrembëruara në këtë bisedë në shtigjet e duhura, “me ndihmën e Zotit dhe forcimin e fjalës” (Marku 16:20). Para së gjithash, ne duhet të përgatisim rrugën që Zoti të vijë tek ne, sipas këshillës së Pararendësit: "Përgatitni," tha ai, "udhën për Zotin". Kur një qytet, qoftë edhe i parëndësishëm, përballet me ardhjen e një mbreti, qytetarët përpiqen në çdo mënyrë të mundshme që rruga drejt tyre të jetë e mirë. Përgatisin e drejtojnë shtegun: ku ka shtrëngim, e zgjerojnë; ku ka moçal, aty ndërtojnë ura. Nivelojnë lartësitë e kodrave, mbushin thellësitë e luginave dhe çdo gjë të pakëndshme e kthejnë në një shteg të qetë. Kur mbreti afrohet, ata hapin portat e qytetit, dalin për të pritur ardhjen e tij, marrin me gëzim, adhurojnë dhe sjellin dhurata. Zoti ynë, Perëndia ynë, për të cilin ne jemi një qytet, dëshiron të vijë tek ne. Ai është tashmë afër dhe ka një nevojë urgjente për të korrigjuar dhe përgatitur rrugën e Tij për ne, sepse ka shumë pengesa në rrugën tonë. Ka turmë, domethënë shtypje të ndërgjegjes sonë nga jeta jonë e mbrapshtë dhe e mallkuar. Ka kodra - mendime, fjalë dhe vepra krenare, ka egërsi dëshpërimi. Sa moçalore është këneta e ujërave tona të zeza? Më shumë se një ankohet me Davidin: «Jam zhytur në baltë të thellë dhe nuk kam asgjë për të qëndruar» (Ps. 68:3). Të gjitha shtigjet tona janë plot me pengesa, jo të lëmuara, jo të rehatshme dhe, më e keqja nga të gjitha, nuk ka porta në qytetin tonë të zemrës përmes të cilave Zoti mund të hyjë në banesat tona të brendshme. Sepse aty ku ishte një portë, aty krijuam një mur guri të hidhësisë sonë dhe bllokuam hyrjen e Zotit tonë. Pra, le t'i korrigjojmë të gjitha këto dhe të përgatitemi për ardhjen e Zotit tonë tek ne, siç urdhëron Pararendësi: "Përgatitni", thotë ai, "udhën e Zotit". Dhe si të përgatitemi, ai mëson dhe udhëzon duke thënë: “Çdo luginë të mbushet, çdo mal dhe kodër të ulet, vendet e shtrembër të drejtohen dhe shtigjet e ashpra të bëhen të lëmuara” (Luka 3:5), domethënë le të hiqet çdo shqetësim dhe pengesë. Dhe apostulli këshillon: "Le të hiqet nga ju çdo hidhërim, zemërim, zemërim, klithmë dhe shpifje, bashkë me çdo ligësi" (Efes. 4:31). Ndërgjegjja është e ngushtë, e mbushur me lloj-lloj pengesash. Në një ndërgjegje të keqe është e pamundur të jesh në hapësirën shpirtërore, dhe asnjë mendim i vetëm i mirë nuk mund të përshtatet atje - është e ngushtë për të. Nga kjo zemër (domethënë nga një ndërgjegje e keqe, sepse zemra është shtëpia e ndërgjegjes), nga kjo shtëpi “dalin mendimet e liga, vrasja, tradhtia bashkëshortore, kurvëria, vjedhja, dëshmia e rreme, blasfemia” (Mateu 15:19). Ato vijnë nga zemra sepse lindin në zemër dhe aty ku është gjithë e keqja e treguar, ka pak hapësirë ​​për një gjë të mirë. Është e vështirë për farën e mirë të jetë në mes të gjembave, sepse gjembat, pasi janë rritur, e ndrydhin atë. Është e vështirë për një dele të jetë mes ujqërve, sepse ujqërit do ta bëjnë copë-copë. Suzana e dëlirë ra në duart e pleqve të paligjshëm, ajo psherëtiu dhe tha: "Jam i ngushtë nga të gjitha anët" (Dan. 13:22). Është po aq e vështirë për gjithçka që është e mirë të jetë aty ku lind dhe nga vjen e gjithë e keqja, dhe aq më tepër për Mbretin tonë, Krishtin Perëndi, të vijë atje dhe të jetë atje. Kjo Farë Qiellore nuk mund të futet mes gjembave të epsheve tona tokësore. Qengji i Zotit nuk mund të jetojë mes ligësisë sonë shtazore. Burimi i pastërtisë dhe dëlirësisë nuk do të dëshirojë të jetë me veprat e këqija që janë vjetëruar tek ne dhe do të shkundë pluhurin tonë nga këmbët e Tij të shenjta, duke thënë: "Ja, shtëpia juaj po ju lihet bosh" (Mateu 23:38). Pra, është e nevojshme të zgjerohet kjo ngushtësi e ndërgjegjes. Nëse ky gjemb është mëkatar, le të shkulet me rrëfim dhe le të digjet me kënaqësi pendimi për mëkatin. Nëse janë ujqër grabitqarë, le të dëbohen nga shufra e frikës së Perëndisë; nëse janë pasione të vjetra, le të vriten nga vetëvdekja dhe çdo pabarazi le të zbutet, sepse një ndërgjegje e pastër dhe një zemër e pastër mund të përmbajë pa turp gjithë madhështinë dhe hapësirën e pamatshme të parajsës së bashku me Zotin, siç thotë Shën Macarius i Egjiptit: "Zemra është një enë e vogël, por ajo pranon në vetvete, aty është Zoti, ka të gjitha gjërat. vendbanimet qiellore, ka thesare hiri.” Kodrat dhe malet e mendimeve, fjalëve dhe veprave tona krenare pengojnë ardhjen e Krishtit tek ne, sepse Krishti i përulur nuk vjen atje, ku ka krenari të lartësuar, sipas fjalëve të Shkrimit: "Kushdo që është krenar është i neveritshëm për Zotin" (Prov. 16:5) - sepse, sipas Apostullit, "Çfarë ka të përbashkët të drejtën me dritën? Çfarë marrëveshjeje ka midis Krishtit dhe Belialit (2 Kor. 6:14–15). Krenaria është errësirë ​​dhe veliare. "Beliar" interpretohet si "ndriçues i verbër", sikur të thuhet se ai shikon, por nuk sheh. Një person krenar nuk e njeh veten: ai e konsideron veten të ndritur, por në realitet është i zymtë. Ai e konsideron veten më të mirë se shumë, por në realitet është më keq se të gjithë. Ai e imagjinon veten duke shkuar në parajsë, ndërsa po shkon në humnerë. Si mundet Krishti, Drita jonë, të jetojë me një errësirë ​​kaq të verbër, që e konsideron veten dritë, pa qenë ajo? Krishti nuk mundi të jetonte me Belialin as në qiell: Ai përmbysi krenarët, pra si mund të vijë në tokë për të jetuar me të, pra me një njeri krenar? Çfarë marrëveshjeje mund të ketë midis Krishtit të përulur dhe Belialit krenar? Belial, domethënë krenaria djallëzore që ekziston te njeriu, është si ai mali që mbahet mend në Shkrimin Hyjnor, i quajtur Gilboa, mbi të cilin “as shi, as vesa nuk zbret nga qielli” dhe që u mallkua nga Shën Davidi, pasi Sauli dhe tre djemtë e tij u vranë në të nga të huajt (shih 2 Samuelit 1:3; 1:3). Po kështu, shiu dhe vesa e hirit të Perëndisë nuk bien mbi krenarët, sepse Krishti kryqëzohet dhe vritet nga krenaria. Kush e urrente Krishtin që eci në mish në tokë? Princat dhe mësuesit krenarë të Jeruzalemit: "A besoi ndonjë nga sundimtarët në Të?" (Gjoni 7:48). Ata filluan të zemërohen kundër Tij. Kush e tradhtoi Krishtin deri në vdekje? Një sinagogë krenare hebreje, që e konsideron veten të shenjtë, por e konsideron Krishtin mëkatar: “Ne e dimë se ky njeri është mëkatar” (Gjoni 9:24). Kush e kryqëzoi Krishtin? Pilat krenar. Pra, krenaria është e mallkuar nga Zoti, siç ishte mali Gilboa nga Davidi, që vesa e hirit të Zotit dhe shiu i mëshirës së Zotit të mos bjerë mbi të. Krishti nuk do të vijë atje ku do të shohë malin e krenarisë Belial. Pra, mali dhe kodra e krenarisë që është ngritur brenda nesh, le të përulet, le të jetë e barabartë me luginën e përulësisë. Mund të përulet vetëm duke e zbuluar. Ju duhet ta gërmoni atë me shatën me të cilën hapni një varr, domethënë me kujtimin e vdekjes: “Kujto vdekjen tënde” (Sir. 7:39). Asgjë nuk e përul njeriun më shumë se kujtimi i vdekjes. Duke e kuptuar mirë këtë, Shën Gjon i Mëshirshmi, Patriarku i Aleksandrisë (12 nëntor), urdhëroi që të ndërtohej një arkivol për vete, por jo në formë të përfunduar, dhe u tha mjeshtrit që në të gjitha festat e veçanta të vinin tek ai dhe të thoshin me zë të lartë para të gjithëve: "Arkivoli juaj, Vladyka, nuk ka ardhur ende për të përfunduar dhe nuk e keni mbaruar, por nuk e keni mbaruar. në cilën orë do të vijë.” Kështu Shën Gjoni i kujtonte vetes vdekjen dhe përgatitej gjithnjë për vdekjen. Nëse, në të njëjtën mënyrë, malet dhe kodrat e krenarisë sonë gërmohen me një lopatë kujtese varrore dhe rrafshohen me përulësi të ulët, atëherë rruga drejt nesh do të bëhet e përshtatshme për Zotin tonë. Një pengesë tjetër për ardhjen e Zotit tek ne është humnera e thellë e dëshpërimit, sepse kur i ligu hyn në thellësitë e së keqes, ai fillon të jetë i shkujdesur dhe, i dëshpëruar nga mëshira e Zotit, bie në një humnerë edhe më të thellë të paligjshmërisë. Kjo humnerë duhet të mbushet me shpresë për mëshirën e Zotit, duke kujtuar se çfarë e keqe e madhe i ndodhi Judës për dëshpërim, sepse Juda mëkatoi më shumë duke u dëshpëruar sesa duke shitur Krishtin. Gjatë vuajtjes së lirë të Zotit, dy u larguan nga Zoti - Juda dhe Pjetri: njëri e shiti Atë dhe tjetri e mohoi atë tre herë. Të dy kryen një mëkat të barabartë, të dy mëkatuan rëndë, por Pjetri u shpëtua dhe Juda vdiq. Pse nuk u shpëtuan të dy dhe pse nuk u vranë të dy? Dikush do të thotë se Pjetri u shpëtua nga pendimi. Por Ungjilli i Shenjtë thotë se edhe Juda u pendua: "Juda, pasi u pendua, ua ktheu krerëve të priftërinjve dhe pleqve të tridhjetë monedhat e argjendit, duke thënë: "Kam mëkatuar duke tradhtuar gjakun e pafajshëm" (Mateu 27:3-4) - megjithatë, pendimi i tij nuk u pranua, por Juda u pranua kështu, por Pjetri u pranua kështu? sepse Pjetri u pendua me shpresë dhe shpresë për mëshirën e Zotit, por Juda u pendua me dëshpërim. Në “Atdheu” lexojmë sa vijon. Ishte një njeri i virtytshëm, i cili, i hutuar nga krenaria ose nga dëshpërimi, shpiku një dinakëri kaq të matur. Në dhomën e tij të brendshme, të paarritshme për askënd, ai shkroi në një mur të gjitha mëkatet e tij, që i ndodhën si njeri, për të zemëruar Zotin, dhe, përveç kësaj, ai përshkruante Gjykimin e Fundit të Zotit, përshkruante sesi Zoti i gjykon kërcënues mëkatarët dhe i dërgon në ferr të zjarrtë. Në murin tjetër ai shkroi veprat e tij të mira, të bëra me pendim dhe lot, përshkruante sesi një baba i mëshirshëm pranon që djali plangprishës të kthehet tek ai, si dhe sesi Krishti ia fal të gjitha mëkatet gruas mëkatare që qan në këmbët e Tij dhe hap parajsën për hajdutin. Kur e pushtoi një mendim krenar, ai shkoi te muri mbi të cilin shkroi mëkatet e tij dhe, duke i lexuar ato, shikoi Gjykimin e Fundit, e qortoi veten dhe e dënoi veten si një mëkatar i denjë për ferrin e zjarrtë, u përul në mendime, qau dhe qau, duke rrahur gjoksin. Kur erdhi mendimi i kundërt, mendimi i dëshpërimit, ai iu drejtua murit të veprave të tij të mira dhe të mendonte për mëshirën e madhe të Zotit, të cilën të gjitha mëkatet njerëzore nuk mund ta mposhtin. Në këtë mënyrë ai e largoi dëshpërimin, duke u forcuar në shpresën në Zotin. Demonët, të paaftë për të toleruar një shpikje dhe veprim kaq të kujdesshëm të tij, iu shfaqën në realitet dhe i thanë: "Ne nuk dimë si të luftojmë ty, sepse kur të ngremë në parajsë, ti zbret në ferr dhe kur të ulim në ferr, ngjitesh në parajsë". Këtu shohim sesi ai njeri i virtytshëm e përuli malin e krenarisë, e mbushi luginën e dëshpërimit, e rrafshoi malin me një humnerë dhe humnerën me një mal. Nëse, si ai, ne gjithmonë bëjmë të njëjtën gjë në mendjet tona, nëse mbushim çdo humnerë, nëse përulim çdo mal dhe kodër, atëherë do t'i organizojmë Zotit tonë një rrugë të qetë dhe të mirë për ne. Moçali i konsiderueshëm i papastërtisë sonë krijon gjithashtu një pengesë për ardhjen e Zotit tonë tek ne. Le ta thajmë me abstinencë, e ta shtrojmë urën me lëmoshë. "Jepni lëmoshë," thotë ai, "dhe gjithçka do të jetë e pastër për ju" (Luka 11:41). Lëmosha pastron çdo gjë, prandaj edhe mëkatet. Murin e hidhësisë sonë do ta dërrmojmë me butësi, duke goditur gjoksin si tagrambledhës. Le t'i hapim gjerësisht portat e zemrave tona me dashurinë dhe zellin tonë për Zotin, dhe atëherë Mbreti i lavdisë do të vijë e do të hyjë tek ne dhe do të mbretërojë në qytetin tonë shpirtëror. Pasi kemi përgatitur kështu rrugën që Zoti ynë të vijë tek ne, ne gjithashtu, me urdhër të Pararendësit, do t'i drejtojmë shtigjet e tij. Kjo do të thotë se rruga përgjatë së cilës ne do të marshojmë drejt Tij duhet të jetë e drejtë në ne, dhe jo e shtrembër. E thënë thjesht, ne nuk duhet të devijojmë apo të devijojmë nga rruga e drejtë. Burrat e frymëzuar nga Zoti kanë këshilla të dobishme: të ndiqni rrugën mbretërore, duke mos devijuar as djathtas as majtas, sepse të dy nuk janë të rehatshëm. Të devijosh majtas, në anën e dhive që do të qëndrojnë majtas në gjyq, është një fatkeqësi e dukshme. Të devijosh djathtas, domethënë të mendosh se po bën diçka të virtytshme, është një fatkeqësi e papritur, e fshehur. Në fund të fundit, armiku ynë po lufton kundër nesh si në të djathtë ashtu edhe në të majtë. Nuk është për t'u habitur që ai lufton në të majtë, pasi ai vetë është majtist, por çudi është se ai lufton edhe në të djathtë, megjithëse ai vetë është i huaj për të djathtën. Nuk është për t'u habitur, them unë, që djalli e tundon njeriun me mëkat, por ajo që është e habitshme është se ai na josh dhe na çon në virtyt, sepse atje ku nuk mund të na mundë me të majtën, na mund me të djathtën dhe ku nuk mund të na mposhtë me mëkate, na mposht me vepra të mira. Atë që nuk mund ta mposhtë me papastërti, e mund me pastërti, duke ngulitur në mendjen e tij krenarinë e pastërtisë. Dinakëria e këtij armiku u pa nga Shën Gjon Klimaku, i cili thotë: "Dhelpra shtiret se është në gjumë, dhe demoni shtiret si i dëlirë (d.m.th., një person i pastër), i pari - për të rrëmbyer një pulë, i dyti - për të shkatërruar shpirtin. Nuk është për të ardhur keq nëse dikush shkon në ferr për papastërti, por është me fisnikëri. Nëse djalli nuk mund ta mposhtë dikë duke ngrënë ose dehur, atëherë ai do të fitojë duke agjëruar, si ata për të cilët Ungjilli thotë: "Ata marrin fytyra të zymta për t'u dukur para njerëzve si agjërues. Ky nuk është agjërimi që kam zgjedhur", thotë Zoti" (Mateu 6:16; Isaia 5:6). Nuk është për t'u habitur që një pijanec dhe një grykës do të shkojnë në mundim, por është e habitshme dhe e denjë për keqardhje që një agjërues shumë inteligjent nuk do t'i shpëtojë të njëjtit mundim. Nuk është për t'u habitur që një mishngrënës mbipeshë me bark të trashë nuk mund të shtrydhet në portat e ngushta të parajsës, por është për t'u habitur dhe e denjë për keqardhje që një trup i tharë, i rraskapitur me abstenim të gjatë, që mezi ka lëkurë në kockat e tij, nuk do të shtrëngohet, nuk do të hyjë në portat e parajsës. Mëkatari nuk do të hyjë sepse është mëkatar dhe i drejti nuk do të hyjë sepse është shumë inteligjent dhe e konsideron veten të virtytshëm. Kjo është arsyeja pse Pritotniku thotë: "Ka një rrugë që u duket e drejtë njerëzve, por pasojat e saj do të çojnë në fund të ferrit" (Fjalët e Urta 4:12). Pra, njeriu duhet të ketë kujdes që të mos devijojë majtas, pra në kënaqësitë mëkatare dhe të mos devijojë djathtas, pra bëma të panevojshme, jashtëzakonisht të rënda dhe të mos vijë deri në krenari. Duhet të ndiqni rrugën mbretërore, domethënë një jetë të moderuar, një virtyt të moderuar. Shën Krizostomi jep një shembull apo imazh të denjë për këtë: “Kur barra e të drejtëve është shumë e rëndë, varka fundoset; kur është e moderuar, noton e sigurt. Jeta jonë është vërtet si lundrimi: bota është si deti; trup si një varkë; shpirti në trup është si një notar në një varkë; gjërat janë të njëjta si çdo ngarkesë. Nëse varka është bosh, era do të ngrihet dhe varka së shpejti do të përmbyset në valë. Nëse rëndohet tej mase, atëherë është afër mbytjes edhe kur nuk ka erë apo dallgë; kur era dhe dallgët ngrihen, ajo do të fundoset menjëherë. Vetëm duke investuar në varkë mund të lundroni pa u shqetësuar.” Mendoni të njëjtën gjë për shfrytëzimet. Nëse nuk keni vepra të mira, do të bini në humnerën e tundimit. Nëse filloni të ngrini një barrë mbi forcën tuaj, së shpejti do të pushtoni nga lodhja ose krenaria. Nëse punoni dhe përpiqeni me të mirën e aftësive tuaja, do të mbeteni të lirë nga fatkeqësitë. Dijeni se rruga mbretërore është bëma e moderuar, një jetë e moderuar dhe një ndërgjegje e pastër. Kështu, pak nga pak, nga virtyti në virtyt, do të ngjitesh në qiell si një shkallë dhe do të jesh në parajsë. Pra, duke ecur në këtë rrugë, ne do të thërrasim me Shën Gjon Pagëzorin: Zoti dhe Zoti ynë na vendostë në rrugën e pendimit dhe le të jemi të denjë të qëndrojmë përgjithmonë në të djathtën. Amen.