Поучение в неделю перед Богоявлением («Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Мк. 1:3))

Hlas, ktorý kričal na púšti, je počuť v mestách, zvestuje sa v kostoloch a hlása po celom nebesiach. Preniká do uší veľkých i malých ľudí, starých aj mladých, bohatých aj chudobných. Desí duše tých, ktorí sedia na vysokých trónoch a prebodáva srdcia tých, ktorí sú dole v hnilobe. Hlas, ktorý kričal na púšti, drví cédre Libanonu, otriasa dubovými hájmi Qaddian a porovnáva vysoké hory a kopce s údoliami. Nie nadarmo je svätý Marek zobrazovaný s levom, lebo pri prvom počatí svojho evanjelia vyviedol z púšte revúceho leva, svätého Jána, Kristovho predchodcu, ktorý všetkých hrozivo nabáda: „Pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte mu chodníky. Žalmista podnecuje ľudí, aby počúvali jeho volanie, zvolaním: „Ak počujete Jeho hlas, nezatvrdzujte svoje srdcia“ (Ž 95:7–8). Nakloňme svoje uši, aby sme počúvali tento hlas a nielen počúvali, ale aj poslušne, aby sme v skutkoch konali, čo nám tento hlas prikazuje. Prikazuje, aby sme zariadili a pripravili „priamu cestu“, po ktorej by Pán mohol prísť k nám a my k Pánovi. Hľadajme túto „priamu cestu“ alebo, ešte lepšie, naučme sa napraviť naše krivé cesty v tomto rozhovore na správne cesty, „s pomocou Pána a posilňovaním slova“ (Marek 16:20). Najprv musíme pripraviť cestu pre Pána, ktorý k nám príde, podľa rady Predchodcu: „Pripravte cestu pre Pána,“ povedal. Keď mesto, aj to bezvýznamné, čelí príchodu kráľa, občania sa všemožne snažia, aby cesta k nim bola dobrá. Cesto pripravujú a narovnávajú: kde je tesnosť, tam ho rozširujú; kde je močiar, tam stavajú mosty. Zrovnávajú výšiny kopcov, zapĺňajú hĺbku dolín a všetko nepríjemné premieňajú na hladkú cestu. Keď sa kráľ priblíži, otvárajú brány mesta, vychádzajú v ústrety jeho príchodu, radostne prijímajú, uctievajú a prinášajú dary. Náš Pán, náš Boh, pre ktorého sme mestom, chce prísť k nám. Už je blízko a je tu naliehavá potreba napraviť a pripraviť Jeho cestu pre nás, pretože na našej ceste je veľa prekážok. Nastáva tlačenica, čiže útlak nášho svedomia naším zlým a prekliatym životom. Sú kopce - pyšné myšlienky, slová a činy, sú tu divočiny zúfalstva. Aká bažinatá je bažina našej odpadovej vody? Nejeden sa sťažuje na Dávida: „Utápam sa v hlbokom bahne a nemám na čom stáť“ (Ž 68:3). Všetky naše cesty sú plné prekážok, nie sú hladké, nie sú pohodlné a čo je najhoršie, neexistujú žiadne brány do nášho mesta srdca, ktorými by Pán mohol vstúpiť do našich vnútorných príbytkov. Lebo tam, kde bola brána, tam sme vytvorili kamenný múr našej horkosti a zatarasili vchod nášho Pána. Tak toto všetko napravme a pripravme sa na príchod nášho Pána k nám, ako prikazuje Predchodca: „Pripravte,“ hovorí, „cestu Pánovu“. A ako sa pripraviť, učí a poučuje, keď hovorí: „Každé údolie nech sa naplní a každý vrch a kopec nech sa zníži, kľukaté miesta vyrovnajú a nerovné chodníky uhladia“ (Lukáš 3:5), to znamená, nech sú odstránené všetky nepríjemnosti a prekážky. A apoštol radí: „Nech je od teba odstránená všetka horkosť a hnev, hnev, krik a ohováranie spolu so všetkou zlobou“ (Ef. 4:31). Svedomie je stiesnené, plné všemožných prekážok. V zlom svedomí nie je možné byť v duchovnom priestore a nezmestí sa tam ani jedna dobrá myšlienka – je to tam stiesnené. Z tohto srdca (teda zo zlého svedomia, lebo srdce je domom svedomia), z tohto domu „vychádzajú zlé myšlienky, vraždy, cudzoložstvá, smilstvá, krádeže, falošné svedectvá, rúhanie“ (Matúš 15:19). Vychádzajú zo srdca, pretože sa v srdci rodia a tam, kde je všetko naznačené zlo, je málo miesta pre dobrú vec. Pre dobré semeno je ťažké byť uprostred tŕnia, pretože tŕne, ktoré vyrástli, ho potlačia. Pre ovcu je ťažké byť medzi vlkmi, lebo vlci ju roztrhajú na kusy. Cudná Susanna padla do rúk bezzákonných starších, povzdychla si a povedala: „Je mi tesno zo všetkých strán“ (Dan. 13:22). Pre všetko dobré je rovnako ťažké byť tam, kde sa rodí a odkiaľ pochádza všetko zlo, a ešte viac pre nášho Kráľa, Krista Boha, tam prísť a byť tam. Toto nebeské semeno nemôže zapadnúť medzi tŕne našich pozemských žiadostí. Baránok Boží nemôže žiť medzi našou beštiálnou zlobou. Prameň čistoty a cudnosti nebude chcieť byť pri zlých skutkoch, ktoré v nás zostarli, a zotrasie náš prach zo svojich svätých nôh, hovoriac: „Hľa, tvoj dom vám zostáva prázdny“ (Matúš 23:38). Takže je potrebné rozšíriť túto úzkosť svedomia. Ak je tento tŕň hriešny, nech je vytrhnutý spoveďou a spálený s kajúcnou satisfakciou za hriech. Ak sú to draví vlci, nech sú vyhnaní palicou bázne Božej; ak sú to staré vášne, nech sa zabijú sebaumŕtvovaním a nech sa vyhladí každá nerovnosť, lebo dobré svedomie a čisté srdce môže bez rozpakov obsiahnuť všetku nesmiernu veľkosť a priestor neba spolu s Bohom, ako hovorí svätý Makarius Egyptský: „Srdce je malá nádoba, ale prijíma v sebe všetko, sú tam všetky veci, sú tu anjeli, Boh príbytky, tam sú poklady milosti.“ Vrchy a vrchy našich pyšných myšlienok, slov a skutkov bránia Kristovmu príchodu k nám, lebo pokorný Kristus nepríde tam, kde je vznešená pýcha, podľa slov Písma: „Každý, kto je pyšný, ohavný je Pánovi“ (Prísl. 16:5) – lebo podľa apoštola: „Čo sa spája medzi tmou a spravodlivosťou? Kristus a Belial? (2. Kor. 6:14–15). Pýcha je temná a veliárna. „Beliar“ sa interpretuje ako „slepé svietidlo“, akoby chcel povedať, že sa pozerá, ale nevidí. Pyšný človek sa nepozná: považuje sa za jasného, ​​ale v skutočnosti je pochmúrny. Považuje sa za lepšieho ako mnohí, no v skutočnosti je horší ako všetci ostatní. Predstavuje si, že ide do neba, zatiaľ čo on ide do priepasti. Ako môže Kristus, naše Svetlo, žiť s takou slepou temnotou, ktorá sa sama považuje za svetlo, bez toho, aby ňou bola? Kristus nemohol žiť s Belialom ani v nebi: Zvrhol pyšných, tak ako môže prísť na zem, aby žil s ním, teda s pyšným človekom? Aká dohoda môže byť medzi pokorným Kristom a pyšným Beliálom? Belial, čiže démonická pýcha, ktorá existuje v človeku, je ako tá hora, na ktorú sa spomína v Božom Písme, zvaná Gilboa, na ktorú „ani dážď ani rosa nezostupuje z neba“ a ktorú preklial svätý Dávid, keďže Saula a jeho troch synov na nej zabili cudzinci (pozri 2. Samuelova 1:21; 1. Samuelova 31:2). Rovnako ani dážď a rosa Božej milosti nepadá na pyšných, lebo Kristus je ukrižovaný a zabitý pýchou. Kto nenávidel Krista, ktorý chodil v tele na zemi? Pyšné kniežatá a učitelia Jeruzalema: „Veril v Neho niekto z vládcov? (Ján 7:48). Začali sa na Neho hnevať. Kto vydal Krista na smrť? Pyšná židovská synagóga, ktorá sa považuje za svätú, ale Krista považuje za hriešnika: „Vieme, že tento je hriešnik“ (Ján 9:24). Kto ukrižoval Krista? Hrdý Pilát. Pýcha je teda Bohom prekliata, podobne ako Dávidova hora Gilboa, aby na ňu nepadala rosa Božej milosti a dážď Božieho milosrdenstva. Kristus nepríde tam, kde uvidí horu Belialovej pýchy. Nech sa teda poníži vrch a kopec pýchy, ktorý sa v nás zdvihol, nech sa rovná doline pokory. Dá sa pokoriť len jeho odkrytím. Musíte ho vykopať motykou, ktorou kopete hrob, teda so spomienkou na smrť: „Pamätaj na svoju smrť“ (Sir. 7:39). Nič nepokorí človeka viac ako spomienka na smrť. Svätý Ján Milosrdný, alexandrijský patriarcha (12. novembra), rozkázal, aby si postavil truhlu, ale nie hotovú, a povedal remeselníkom, že na všetky sviatky majú prísť k nemu a pred všetkými nahlas povedať: „Tvoja truhla, vladyka, ešte nie je dokončená, ale neprikáž, aby bola hotová, lebo smrť príde ako o hodine. Takto si svätý Ján pripomínal smrť a vždy sa na smrť pripravoval. Ak sa podobne aj hory a vrchy našej pýchy vykopú lopatou hrobovej pamäti a s nízkou pokorou zarovnajú, potom sa cesta k nám stane pre nášho Pána príhodnou. Ďalšou prekážkou príchodu Pána k nám je hlboká priepasť zúfalstva, pretože keď bezbožník príde do hlbín zla, začne byť ľahostajný a zúfalý z Božieho milosrdenstva upadne do ešte hlbšej priepasti bezprávia. Táto priepasť musí byť naplnená nádejou na Božie milosrdenstvo, pamätajúc na to, aké veľké zlo postihlo Judáša pre zúfalstvo, pretože Judáš zhrešil viac zúfalstvom ako predajom Krista. Počas slobodného utrpenia Pána dvaja odpadli od Pána – Judáš a Peter: jeden ho predal a druhý ho trikrát zaprel. Obaja sa dopustili rovnakého hriechu, obaja sa previnili ťažko, ale Peter bol zachránený a Judáš zahynul. Prečo neboli obaja zachránení a prečo neboli obaja zabití? Niekto povie, že Peter bol spasený pokáním. Ale sväté evanjelium hovorí, že aj Judáš robil pokánie: „Judáš pokánie vrátil veľkňazom a starším tridsať strieborných so slovami: „Zhrešil som, keď som zradil nevinnú krv“ (Matúš 27:3-4) – jeho pokánie však nebolo prijaté, ale Petrovo bolo prijaté, pretože Peter bol zachránený, a tak bol zachránený Peter a táto nádej je pre Petra? milosrdenstvo Božie, ale Judáš sa kajal so zúfalstvom, táto priepasť je nepochybne strašná, treba ju naplniť nádejou na Božie milosrdenstvo. Pýcha je zlá vec, zúfalstvo je tiež zlé a oboje treba zahladiť a vyrovnať: pýchu treba vyhĺbiť ako horu, zúfalstvo pozdvihnúť a naplniť ako priepasť. V „Vlasti“ čítame nasledovné. Bol istý cnostný muž, ktorý, zmätený buď pýchou, alebo zúfalstvom, vynašiel takú prezieravú prefíkanosť. Vo svojej, nikomu neprístupnej, vnútornej miestnosti napísal na jednu stenu všetky svoje hriechy, ktoré sa mu ako človeku prihodili, aby nahneval Boha, a okrem toho zobrazil Posledný Boží súd, ako Boh hrozivo súdi hriešnikov a posiela ich do ohnivého pekla. Na druhú stenu napísal svoje dobré skutky, vykonané s pokáním a slzami, ako milosrdný otec prijíma márnotratného syna, ktorý sa k nemu vracia, ako aj to, ako Kristus odpúšťa všetky hriechy hriešnej manželke, ktorá plače pri Jeho nohách, a otvára raj pre zlodeja. Keď ho premohla pyšná myšlienka, pristúpil k stene, na ktorú napísal svoje hriechy, a keď si ich prečítal, pozrel sa na Posledný súd, vyčítal si a odsúdil sa ako hriešnika hodného ohnivého pekla, v myšlienkach sa ponížil, plakal a vzlykal, bil sa do pŕs. Keď prišla opačná myšlienka, myšlienka na zúfalstvo, obrátil sa k múru svojich dobrých skutkov a k premýšľaniu o veľkom Božom milosrdenstve, ktoré nemôžu prekonať všetky ľudské hriechy. Takto zahnal zúfalstvo a posilnil sa v nádeji v Pána. Démoni, ktorí nedokázali tolerovať taký jeho prezieravý vynález a čin, sa mu v skutočnosti zjavili a povedali: „Nevieme, ako s tebou bojovať, lebo keď ťa pozdvihneme do neba, ty zostúpiš do pekla, a keď ťa znížime do pekla, vystúpiš do neba. Tu vidíme, ako ten cnostný muž pokoril horu pýchy, naplnil údolie zúfalstva, zrovnal horu s priepasťou a priepasť s horou. Ak tak ako on budeme v mysli stále robiť to isté, ak naplníme každú priepasť, ak pokoríme každú horu a kopec, potom zariadime nášmu Pánovi hladkú a dobrú cestu k nám. Značná bažina našej nečistoty tiež vytvára prekážku príchodu nášho Pána k nám. Osušte to abstinenciou a most vydláždime almužnou. „Dávajte,“ hovorí, „almužnu, potom vám bude všetko čisté“ (Lukáš 11:41). Almužna očisťuje všetko, a teda aj hriechy. Nežnosťou rozdrvíme hradbu svojej horkosti, udrieme do hrude ako mýtnik. Otvorme dokorán brány našich sŕdc s našou láskou a horlivosťou pre Pána, a vtedy príde Kráľ slávy, vstúpi do nás a bude kraľovať v našom duchovnom meste. Keď sme takto pripravili cestu nášmu Pánovi, aby k nám prišiel, na príkaz Predchodcu tiež vyrovnáme jeho cesty. To znamená, že cesta, po ktorej k Nemu budeme kráčať, musí byť v nás rovná a nie kľukatá. Jednoducho povedané, nesmieme sa nechať zviesť alebo zviesť z priamej cesty. Bohom inšpirovaní muži majú užitočnú radu: ísť po kráľovskej ceste, neodchýliť sa ani doprava, ani doľava, lebo oboje nie je pohodlné. Odchýliť sa doľava, na stranu kôz, ktoré budú stáť na súde naľavo, je zjavná katastrofa. Odchýliť sa doprava, teda myslieť si, že robíte niečo cnostné, je nečakané, skryté nešťastie. Veď náš nepriateľ proti nám bojuje sprava aj zľava. Nie je prekvapujúce, že bojuje vľavo, keďže sám je ľavičiar, no prekvapivé je, že bojuje aj vpravo, hoci je sám cudzí vpravo. Nie je prekvapujúce, hovorím, že diabol pokúša človeka hriechom, ale prekvapujúce je, že nás zvádza a vedie k cnosti, lebo kde nás nemôže premôcť ľavicou, premáha nás pravicou, a kde nás nemôže poraziť hriechmi, tam nás premáha dobrými skutkami. Koho nemôže poraziť nečistotou, toho porazí čistotou, pričom do svojej mysle vložil pýchu čistoty. Prefíkanosť tohto nepriateľa videl svätý Ján Klimacus, ktorý hovorí: "Líška predstiera, že spí, a démon predstiera, že je cudný (čiže čistý človek), prvý - aby uchmatol kura, druhý - aby zničil dušu. Nie je škoda, ak niekto ide do pekla pre nečistotu, ale je škoda ísť do ohňa." Ak diabol nemôže poraziť niekoho prejedaním sa alebo opitím, potom zvíťazí pôstom, ako tí, o ktorých hovorí evanjelium: „Naberajú zachmúrené tváre, aby sa ľuďom javili ako pôst. Nie je prekvapujúce, že opilec a obžer pôjdu na muky, ale je prekvapujúce a hodné zľutovania, že vysoko inteligentný rýchlejší neunikne rovnakému trápeniu. Nie je prekvapujúce, že obézny mäsožravec s tučným bruchom sa nemôže vtesnať do úzkych nebeských brán, ale je prekvapujúce a hodné súcitu, že zvädnuté, vyčerpané telo s dlhou abstinenciou, ledva s kožou na kostiach, sa nevtisne, do nebeskej brány nevstúpi. Hriešnik nevstúpi, pretože je hriešnik, a spravodlivý nevstúpi, pretože je vysoko inteligentný a považuje sa za cnostného. Preto Pritotnik hovorí: „Existuje cesta, ktorá sa ľuďom zdá správna, ale jej dôsledky povedú až na dno pekla“ (Príslovia 4:12). Človek si teda musí dávať pozor, aby sa neodchýlil doľava, to znamená do hriešnych rozkoší, a aby sa neodchýlil napravo, teda k zbytočným, mimoriadne tvrdým činom, a neprišiel k pýche. Treba ísť kráľovskou cestou, teda umierneným životom, umiernenou cnosťou. Svätý Zlatoústy na to dáva slušný príklad alebo obraz: „Keď je bremeno spravodlivého príliš ťažké, loďka sa potápa, keď je mierna, pláva bezpečne. Náš život je skutočne ako plavba: svet je ako more; telo ako loď; duša v tele je ako plavec v člne; veci sú rovnaké ako akýkoľvek náklad. Ak je loď prázdna, zdvihne sa vietor a loď sa čoskoro prevráti vo vlnách. Ak je zaťažený nad mieru, potom je blízko k utopeniu, aj keď je bezvetrie alebo vlny; keď sa zdvihne vietor a vlny, okamžite sa potopí. Len ak investujete do lode, môžete sa plaviť bez obáv.“ Myslite rovnako na exploity. Ak nemáte dobré skutky, padnete do priepasti pokušenia. Ak začnete dvíhať bremeno nad svoje sily, čoskoro vás premôže vyčerpanie alebo pýcha. Ak budete pracovať a snažiť sa čo najlepšie, zostanete bez katastrof. Vedzte, že kráľovskou cestou sú umiernené činy, umiernený život a čisté svedomie. Takto, kúsok po kúsku, od cnosti k cnosti, vystúpiš do neba ako po rebríku a budeš v raji. Kráčajúc touto cestou zvoláme so svätým Jánom Krstiteľom: Nech nás náš Pán a náš Boh postaví na cestu pokánia a nech sme hodní stáť navždy na pravici. Amen.