Поучение в неделю перед Богоявлением («Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Мк. 1:3))

Гласот што плачеше во пустината се слуша во градовите, се проповеда во црквите и се објавува по сите небеса. Продира во ушите на големите и малите, старите и младите, богатите и сиромашните. Ги ужаснува душите на оние што седат на високите престоли и ги прободува срцата на оние што се долу во гнилежот. Гласот што извика во пустината ги здроби кедрите на Либан, ги тресе дабовите насади на Гадија и ги споредува високите планини и ридови со долините. Не залудно свети Марко е прикажан со лав, зашто при првото зачнување на своето Евангелие изведе од пустината еден лав што рика, Свети Јован, Претечата Христов, кој заканувачки ги опоменува сите велејќи: „Подгответе го патот на Господа, исправете ги неговите патишта“. Псалмистот ги возбудува луѓето да го слушаат неговиот повик, извикувајќи: „Ако го слушате Неговиот глас, не стврднувајте ги вашите срца“ (Пс. 95:7–8). Да ги наклониме нашите уши да го слушаме овој глас, и не само да слушаме, туку и да послушаме, за да го направиме на дело она што ни го заповеда овој глас. Тој заповеда да организираме и подготвиме „прав пат“ по кој Господ би можел да дојде кај нас, а ние кај Господ. Нашиот Господ, нашиот Бог, за кого сме град, сака да дојде кај нас. Тој е веќе блиску, и има итна потреба да се поправи и подготви Неговиот пат за нас, бидејќи има многу пречки на нашиот пат. Има гужва, односно угнетување на нашата совест од нашиот злобен и проклет живот. Има ридови - горди мисли, зборови и дела, има дивини на очај. Колку е мочурливо мочуриштето на нашата канализација? Повеќе од еден се жали на Давид: „Заглавен сум во длабока кал и немам на што да застанам“ (Пс. 68:3). Сите наши патишта се полни со пречки, не се мазни, не се удобни и, што е најлошо, нема порти до нашиот град на срцето преку кои Господ би можел да влезе во нашите внатрешни живеалишта. Зашто, каде што имаше порта, таму направивме камен ѕид од нашата горчина и го блокиравме влезот на нашиот Господ. Значи, да го исправиме сето ова и да се подготвиме за доаѓањето на нашиот Господ кај нас, како што заповеда Претечата: „Подгответе го“, вели тој, „патот Господов“. А како да се подготви, поучува и поучува, велејќи: „Секоја долина да се исполни, и секоја планина и рид да се спуштат, кривите места да се исправат, а нерамните патеки да се израмнат“ (Лука 3,5), односно да се отстранат сите непријатности и препреки. А апостолот советува: „Секаква горчина и гнев и гнев, плач и клеветење нека бидат отстранети од вас, заедно со секоја злоба“ (Ефес. 4:31). Совеста е тесна, исполнета со секакви пречки. Во лошата совест е невозможно да се биде во духовен простор, а таму не може да се смести ниту една добра мисла - таа е тесна за неа. Од ова срце (односно од лошата совест, бидејќи срцето е дом на совеста), од овој дом „излегуваат лоши мисли, убиство, прељуба, блуд, кражба, лажно сведочење, хула“ (Матеј 15:19). Тие доаѓаат од срце затоа што се раѓаат во срцето, а таму каде што е сето посочено зло, има малку простор за добро. Значи, неопходно е да се прошири оваа затегнатост на совеста. Ако овој трн е грешен, нека се откорне со исповед и нека се изгори со покајничко задоволство за гревот. Ако се грабливи волци, нека ги истера стапот на стравот Божји; ако се стари страсти, нека бидат убиени со самоуморење и нека се измазне секоја нерамномерност, зашто чистата совест и чистото срце можат без срам да ја содржат сета неизмерна величина и простор на небото заедно со Бога, како што вели свети Макариј Египетски: „Срцето е мал сад, но прима во себе, таму е животот и ангелот, таму е животот и има ангел. небесни живеалишта, има богатства на благодатта“. Ридовите и планините на нашите горди мисли, зборови и дела го попречуваат Христовото доаѓање кај нас, зашто смирениот Христос не доаѓа таму, каде што има возвишена гордост, според зборовите на Светото Писмо: „Секој што се гордее, е одвратен пред Господа“ (Изр. 16:5) - зашто, според апостолот, „што има заедничко со светлината верноста со светлината? Каква согласност има меѓу Христос и Велијар (2. Кор. 6:14–15). Гордоста е темнина и велијарна. „Белиар“ се толкува како „слеп светилка“, како да се каже дека тој изгледа, но не гледа. Горд човек не се познава себеси: тој се смета себеси за светол, но во реалноста тој е мрачен. Се смета себеси за подобар од многумина, но во реалноста е полош од сите. Се замислува себеси како оди во рајот, додека оди во бездната. Како може Христос, нашата Светлина, да живее со таква слепа темнина, која себеси се смета за светлина, а да не е тоа? Христос не можеше да живее со Белиал ни на небото: Ги собори гордите, па како да дојде на земјата да живее со него, односно со горд човек? Каков договор може да има помеѓу смирениот Христос и гордиот Белијал? Белијал, односно демонската гордост што постои кај човекот, е како онаа планина запаметена во Божественото Писмо, наречена Гилвоа, на која „ни дожд, ни роса не слегува од небото“ и која свети Давид ја проколнал, бидејќи Саул и неговите тројца синови биле убиени на неа од странци (види 2 Самуил 1:1:3; Исто така, дождот и росата на Божјата благодат не паѓаат врз гордите, зашто Христос е распнат и убиен од гордоста. Кој го мразеше Христос кој одеше во тело на земјата? Гордите кнезови и учители на Ерусалим: „Дали некој од владетелите веруваше во Него? (Јован 7:48). Тие почнаа да се лутат против Него. Кој го предаде Христа до смрт? Горда еврејска синагога, која се смета себеси за свет, но сметајќи го Христос за грешник: „Знаеме дека овој човек е грешник“ (Јован 9:24). Кој го распна Христос? Горд Пилат. Значи, гордоста е проколната од Бога, како што беше планината Гилбоа од Давид, за да не падне врз неа росата на Божјата благодат и дождот на Божјата милост. Христос нема да дојде таму каде што ќе ја види планината на гордоста на Белија. Друга пречка за доаѓањето на Господ кај нас е длабоката бездна на очајот, зашто кога злиот ќе дојде во длабочините на злото, тој почнува да биде невнимателен и, очајувајќи се од милоста Божја, паѓа во уште подлабока бездна на беззаконието. Оваа бездна мора да биде исполнета со надеж за Божјата милост, сеќавајќи се на какво големо зло го снашло Јуда поради очај, бидејќи Јуда згрешил повеќе со очајување отколку со продавање на Христос. Во „Татковина“ го читаме следново. Имаше извесен доблесен човек кој, збунет или од гордост или од очај, измислил таква претпазлива итрина. Во својата внатрешна соба, недостапна за никого, на еден ѕид ги напишал сите свои гревови што му се случиле како човек за да го налути Бога, а освен тоа го прикажал и Последниот Божји суд, прикажал како Бог заканувачки им суди на грешниците и ги испраќа во огнениот пекол. На другиот ѕид ги напишал своите добри дела направени со покајание и солзи, прикажувајќи како милостивиот татко прифаќа блудниот син да му се врати, како и како Христос ги простува сите гревови на грешната жена која плаче пред Неговите нозе и го отвора рајот на крадецот. Кога го совладала горда мисла, отишол до ѕидот на кој ги напишал своите гревови, и читајќи ги, погледнал во Страшниот суд, се прекорил себеси и се осудил како грешник достоен за огнениот пекол, се понизил во мислите, плачел и плачел, удирајќи си во градите. Кога дошла спротивната мисла, помислата на очај, тој се свртел кон ѕидот на своите добри дела и да размислува за големата Божја милост, која сите човечки гревови не можат да ја надминат. На тој начин го истерал очајот, зацврстувајќи се во надежта во Господа. Демоните, не можејќи да поднесат таков разумен изум и чин, му се јавиле во реалноста и му рекле: „Не знаеме како да се бориме со тебе, зашто кога те воздигнуваме во рајот, ти се спушташ во пеколот, а кога те спуштаме во пеколот, се вознесуваш во рајот“. Овде гледаме како тој доблесен човек ја понижи планината на гордоста, ја исполни долината на очајот, ја израмни планината со бездна и бездната со планина. Ако, како него, секогаш го правиме истото во нашите умови, ако ја пополниме секоја бездна, ако ја смириме секоја планина и рид, тогаш на нашиот Господ ќе му приредиме мазен и добар пат до нас. Значајното мочуриште на нашата нечистотија, исто така, создава пречка за доаѓањето на нашиот Господ кај нас. Да го исушиме со воздржување, а мостот да го поплочиме со милостина. „Дајте“, вели тој, „милостина, тогаш сè ќе ви биде чисто“ (Лука 11:41). Милостината чисти сè, па затоа и гревовите. Ѕидот на нашата горчина ќе го скршиме со нежност, удирајќи во гради како митарот. Да ги отвориме ширум портите на нашите срца со нашата љубов и ревност кон Господа, и тогаш Царот на славата ќе дојде и ќе влезе во нас и ќе царува во нашиот духовен град. Откако така го подготвивме патот за нашиот Господ да дојде кај нас, и ние, по заповед на Претечата, ќе ги исправиме неговите патишта. Тоа значи дека патот по кој ќе маршираме кон Него мора да биде исправен во нас, а не искривен. Едноставно кажано, не смееме да бидеме залутани или застрани од правиот пат. Мажите инспирирани од Бог имаат корисен совет: да го следат кралскиот пат, не скршнувајќи ни десно, ни лево, зашто и на двете не им е удобно. Да се ​​скршне лево, на страната на козите кои ќе застанат лево на суд, е очигледна катастрофа. Да отстапиш надесно, односно да мислиш дека правиш нешто доблесно е неочекувана, скриена несреќа. На крајот на краиштата, нашиот непријател се бори против нас и десно и лево. Не е чудно што се бори лево, бидејќи и самиот е левичар, но она што изненадува е што се бори и десно, иако и самиот е туѓ на десницата. Не е чудно, велам, што ѓаволот го искушува човекот со грев, но изненадува тоа што нè заведува и нè води во добродетелта, зашто таму каде што не може да нè победи со левата страна, тој нè победува со десната, а каде што не може да не победи со гревови, тој нè победува со добри дела. Оној што не може да го победи со нечистотија, тој го победува со чистота, всадувајќи ја во неговиот ум гордоста на чистотата. Оваа непријателска лукавство ја видел свети Јован Климакус, кој вели: „Лисицата се преправа дека спие, а демонот се преправа дека е чист (т.е. чиста личност), првата - за да зграпчи кокошка, втората - за да ја уништи душата. Не е штета ако некој отиде во пеколот поради нечистотија, но тоа е до бесмисленост. Значи, човекот треба да внимава да не отстапува лево, односно во грешни задоволства и да не отстапува десно, односно кон непотребни, крајно тешки подвизи и да не дојде до гордост. Треба да го следите царскиот пат, односно умерен живот, умерена доблест. Свети Златоуст дава пристоен пример или слика за тоа: „Кога бремето на праведникот е претешко, чамецот тоне, а кога е умерен, безбедно плови. Нашиот живот е навистина како пловење: светот е како море; тело како брод; душата во телото е како пливач во чамец; работите се исти како и секој товар. Ако чамецот е празен, ветерот ќе се издигне и бродот наскоро ќе се преврти во бранови. Ако е оптоварено без мерка, тогаш е блиску до давење дури и кога нема ветер или бранови; кога ќе се кренат ветрот и брановите, веднаш ќе потоне. Само со инвестирање во бродот можете да пловите без грижа“. Размислете исто за експлоатирањата. Ако немате добри дела, ќе паднете во бездната на искушението. Ако почнете да кревате товар над вашата сила, наскоро ќе ве обземе исцрпеност или гордост. Ако работите и се трудите најдобро што можете, ќе останете ослободени од катастрофи. Знајте дека кралскиот пат се умерени подвизи, умерен живот и чиста совест. Така, малку по малку, од доблест во добродетел, ќе се искачуваш на небото како скала и ќе бидеш во рајот. Така, одејќи вака, заедно со свети Јован Крстител ќе извикаме: Нека нашиот Господ и Бог нè постави на патот на покајанието и да се удостоиме засекогаш да стоиме од десната страна. Амин.